统编版语文七年级上册 第11课《论语》十二章 公开课一等奖创新教学设计

统编版语文七年级上册第11课《论语》十二章公开课一等奖创新教学设计《〈论语〉十二章》教学设计

【设计说明】

统编版选择性必修（上册）选取诸子百家经典作品，以期加深学对中华文化之根的理解。《〈论语〉十二章》作为本单元的第一篇课文，从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《颜渊》选取章句。因《论语》的语录体特点，这些章句之间的内在联系较弱，因而教师在教学时普遍觉得很难对其进行整合。学生在成长过程中虽对《论语》有碎片化的阅读经验，但对其核心概念之间的关系、儒家理想人格背后的深层次内涵缺乏深入的理解。同时，学生对语录体文本的阅读方法也常常处于含混状态，不能联系现实与生活去理解儒家思想的人格内涵，对儒家文化内核的理解多是扁平的、狭隘的。

基于《〈论语〉十二章》的文本特点和现实学情，笔者选取了儒家学说的两个核心概念——“仁"和“礼”及其关系——作为整合章句的切入点来设计学习活动。“仁与礼是儒家思想系统中的两个基本范畴，仁礼关系是儒家学说中的基本关系。"围绕“仁”与“礼"及其关系，从字形分析入手，通过诵读、讨论逻辑导图、评析学者观点，设置情境以引导学生体验——认识——发现，让学生通过学习活动自主探究、理解看似散乱的章句背后的文化意蕴。

【教学目标】

1.理解《〈论语〉十二章》中“仁”与“礼"的内涵。

2.学习《论语》章句的基本阅读方法，梳理核心概念及其关系。

【教学重难点】

学习《论语》章句的基本阅读方法，梳理核心概念及其关系。

【预习作业】

1.提供“仁”和“礼"的小篆字形，让学生根据字形推断其意涵。

2.让学生整理《〈论语〉十二章》涉及的儒家思想核心概念，并用思维导图方式画出概念间的关系。

【教学过程】

导入：我们这一单元将学习诸子学说，回归到坚实、深刻、厚重、博大的中国传统文化之根中。我们这节课一起来学习儒家经典——《论语》。

学习活动一：分析字形，推断意涵

课堂讨论：你同意同学作业里哪一种对“仁”的解释，并说说原因。

“仁"的字形及其内涵，学生答案示例：

①文火煮肉，寓意润泽万物，细水长流。

②充满刺的地方仍要向人鞠躬，寓意时刻保持谦卑。

③绽放在花朵上飘着香味的东西，指美好的事物。

④手掌上有一个小孩，其意义是对他人的关爱和呵护。

⑤“千心”的意思，是极大包容性的宽容态度，真诚相待。

⑥心怀众生，宽容博爱。

学生先聚焦答案⑥，认为这个解释体现出了“仁"，即人在心上，把人当人看，不仅我是人，我之外的他人也是人，心中思人，来自内心深处的平和谦卑。只有按照这种平和谦卑的情感行事，才是“爱人”。此处应明确：“仁"即仁者爱人。

对答案⑤，师生得出如下结论：“仁”字的构造实际上充满着两人一体的意味，表示君臣一体、父子一体、夫妇一体。不仅如此，“一体"也是超越血缘的情感共同体，是由血缘亲情向外扩展为一种更为普遍的感情。心意相通和感同身受使得互相理解成为可能，我们可以感受到他人的喜怒哀乐、他人的需要，也就是孟子所说的“人皆有不忍人之心”，即不忍心别人受难的心情。因为有了这样敏锐的感受力，也就可以恰当地去爱他人和这个世界，从而将自我的情感与命运融入一个更大的群体、更大的命题之中。此处应明确：“恕"即推己及人。

从学生预习作业的完成情况看，随意生造汉字意涵的现象比较突出。经由这一学习活动和课堂环节，引导学生关注象形字符有固有的意义，我们对汉字的阐释也需要有文献依据，比如查询相关字典，在此基础上对其做出贴合本义的阐释。同时，笔者引入《说文解字》中对“仁”的解释：“仁，亲也。从人从二"；“古文仁，从千心”。《说文解字》中对“礼"的解释是“履也。所以事神致福也”。由“礼"的小篆字形，学生也推断出“礼”字的内涵：古代用作祭器的高脚盘中放着两串“玉"，古代玉是贵重的物品，用玉敬神表示人对神的敬重。“礼”即举行礼仪、敬神之意。由此告知学生汉字字形的推断不是任意的，汉字属于表意文字体系，有可分析的意义，其中有某种符合现实的理据。

同时，还要在解释中关注文化。“汉字与文化有互证关系——贮存在汉字中的文化信息对历史典籍的记载是重要的补充；而历史的记载又是理解汉字不可缺少的资源。"因此，解说汉字“仁”与“礼"，不仅需要文献依据，还需关注汉字背后文化的阐发。

学习活动二：关联文本，找寻依据

阅读交流：这些对“仁”和“礼"的理解在《〈论语〉十二章》中能找到依据吗？“仁”和“礼"在章句中有哪些具体表现？

学生自由回答，师生讨论，构建章句与前一个环节所讨论的“仁”与“礼"内涵的关系：

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。"（《卫灵公》）

这是行仁的路径。为什么要终身行恕道？因为仁是一以贯之的大道的核心，也因为人性中不忍之心和利己之心的撕扯角力，所以，才要不断提醒自己要终身行之。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

这是行仁的要求，只有把行仁当作自己的责任，才会“死而后已"，可见仁是从生到死的追求。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。"子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。"（《颜渊》）

“克”是约束，“克己"也就是约束自己，朱熹认为是胜己，使言行符合礼。因为人性中有善端，但也有违仁的部分，所以要通过修养自己，对抗私欲和私我，来完成以“仁”为核心的理想的道德人格。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"，“四勿”是培养一种遵循礼仪的习惯，而这种习惯的养成最终导向形成整个社会的差序结构。

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。"（《阳货》）

《诗经》中的作品最初主要用于祭祀、讽谏，是周代礼乐文化的重要组成部分。《诗经》让人的情绪得到有效调节，是诗教传统的源泉，也是实行礼乐教化的重要工具。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）

此句谈及“仁"与“礼”的关系，孔子强调礼应以仁为内在，外在形式必须有对应的内在情感，人文教化应以仁为出发点和核心。

《论语》章句中的思想观念最本质的是仁和礼。在学习过程中，教师需要引导学生严谨求实地找到“仁"和“礼”为核心的依据。“仁是一种修养的功夫，这种功夫是在内在‘克己’与外在‘复礼’的双向入径中实现道德主体的不断向上超越。"这种道德上的不断进取和超越正是人不断确证“仁”作为自己生命取向与价值核心的过程。仁既是一种心理状态，也是一种实践过程，更是一种道德境界。它既和礼相通，又和弘毅、克己等品格相关联。

学习活动三：构建关系，引仁入礼

小组探究：修改预习作业中学生所画《〈论语〉十二章》核心概念逻辑思维导图

学生经过讨论后认为，内在的“仁"是外在的“礼”的内核，外在的“礼"又是内在的“仁”的表现形式与实现方式。所以，在思维导图中，应将仁放在中央位置，据仁以成礼。让学生探究孔子对“礼"的态度与实践：

与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。（《乡党》）

礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货》）

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”（《八佾》）

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。（《八佾》）

孔子很重视礼，自己本身就精通周礼、夏礼、殷礼，所以在生活中，他处处遵守礼，能够恰当地实践礼。“侃侃"“訚訚”“踧踖"“与与”，这些不同场合的不同表现，都说明他极有角色意识，时刻用礼来规范自己的行为。孔子以恢复周礼为己任，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周"。（《八佾》）他深知礼并非只约束个人，而是要求每一个阶层里的每一个人都以此为规则来规范和约束自己，以此形成一种上下有差别、等级有次第的差序格局。“不学礼，无以立。”(《季氏》）对礼的尊重与遵守，背后则是一种道德自觉，礼的目的是整顿人间的秩序。

如果没有相应的真实的内在情感支撑，礼就会成为虚妄的空壳。“当周礼已经成为天之经，地之义，被普泛化、绝对化，它一方面拥有了权威意义，另一方面也遭遇到形式化的危机。"“宽”“敬"“哀”是“居上"“为礼”“临丧"之本，没有了“宽”“敬"“哀”，礼就丧失了实际内涵，完全沦为上位者约束人性的工具。所以，才会出现“季氏八佾舞于庭"这样逾越礼的行为，出现礼崩乐坏的前兆。孔子因此疾呼：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）所以，孔子据仁成礼，引仁入礼，使礼这种外在的制度更符合人性的需要，也使礼有仁的内在支撑。唯其如此，才会有人的自觉，人的觉醒，也即将仁作为一种信仰，一种内在的品性，通过学习去培养、彰显这种内在的品性，使道德主体有了成为仁者的理想。

我们阅读《论语》，围绕仁、礼内涵及其关系，去梳理章句间和章句内部的逻辑关系，引导学生经过对章句的归纳分析,理解孔子据仁成礼、引仁入礼的初衷和实践，才使得学生理解了孔子为什么是“至圣先师"，才真正使得孔子“百世而可知”。

板书：

【作业设计】

1.《论语》中的章句如何体现“仁"和“礼”的内涵与关系，请结合校本教材《中华古诗文阅读》《根文化书系》内容继续学习、探究，并写一篇随笔。