《师说》 统编版高中语文必修上册

师说『师道之不传也久矣』“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。背景三国时期，曹丕为了防止大臣结党营私，在各州郡设置中正，依据各地士人的道德品行、才干和家世出身评定为九品，也就是九个等级，作为中央任命官员的依据，这些中正对任命有重要的话语权。以前州郡中正自行推举，后朝廷官员直接兼职任命。魏晋时期沿袭此制度，到西晋时期九品中的二品以上就逐渐取得了做官的优先权，被称为上品，其他被称作寒士下品。西晋初年刘毅曾说：今之中正，不精才实，务依党利，不均称尺，务随爱憎，随世兴衰，不顾才实，衰则削下，兴则扶上，以致上品无寒门，下品无士族。了解作者韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”解题：关于说说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。”师说：解说关于“从师”的道理。句读(dòu)或不（fǒu)焉位卑(bēi)近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。所以：（古）①用来……办法（依据）；……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“……者，……也”是判断句的标志。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之：代词，指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设从：跟从。其：代词，它们。乎：介词，“于”。闻：知道，懂得。师：以……为师，意动用法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。庸：反问语气，哪里，怎么年：年龄。是故：因此，所以。无：无论。之：取独，不译。所存：所存在的地方。第一段的中心论点是什么？古之学者必有师作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。提出中心论点：①教师的职责古之学者必有师。②从师的必要性

③从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：从师学习的风尚。之：取独，不译。出人：超出一般人。犹且：尚且焉：兼词“于此”，指向老师。众人：（古）一般人。下：低于。而：表转折。耻：意动用法，以……为耻。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。其：

代词，自己。于：对于。身：自己耻：意动用法，以……为耻。惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置标志词。或……或：有的……有的……师：从师。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面学：学习遗：放弃。明：形作名明智的地方巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”乐师：以演奏音乐为职业的人。之：代词，这样。耻：以……为耻。相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称，说云：“诸如此类的说法”。而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。谀：谄媚奉承。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚。之：取独，不译。齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。其：大概（更优）/这【问题】1、当时的社会风气是怎样的？改写：师道之不传久矣！今之众人耻学于师。爱其子之人于其身，则耻师焉。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。呜呼！师道之不复可知矣。【问题】2、作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？论证方法对象从师态度结果联系对比1对比2对比3论据（三组对比）正确态度

错误态度

议论抒情1、古之圣人

圣人

众人

圣益圣，愚益愚今之众人

从师而问

耻学于师

其皆出于此乎

2、对其子

爱其子

于其身