《师说》 统编版高中语文必修上册

师说——作者：韩愈字退之，唐代文学家，哲学家。祖籍河南，（河北）（辽宁）昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。古代可称呼他人：称郡望、称籍贯、称官名、称官地、称谥号。

韩愈①师：从师学习。②说：是古代论说文的总称，用来陈述自己对某种事物、现象的见解。可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。③师说，解说关于从师的道理。统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件优秀课件免费下载统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件优秀课件免费下载《师说》为何韩愈要作《师说》呢，直接原因是什么？李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件优秀课件免费下载第四段为何韩愈非常重视“好古文”及“六艺经传的学习”呢？“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。

主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。在文学上主张“文以载道”“文道合一”。

古文运动

嗟乎！师道之不传也久矣！第二段欲人之无惑也难矣！“不拘于时”，当时的社会风气是怎样的呢？请用文中的话回答。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！“这种风气造成了什么后果，韩愈又是如何论证“不尊师学习的危害”的？观点句：①关注因果关系词，“是故”，所以。②关注人称词，“吾”，我。③关注句子位置。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段第二段整体翻译唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这吧？爱自己的孩子，选择老师来教他们；于他们自己，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。那些儿童们的老师，教给儿童们书本的文字，使他学习句读的知识，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人不与他们同列，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？（真奇怪啊！）对比论证对比类型对象从师的态度结果论述中心第二段韩愈的论证思路是怎样的？“古之圣人”“从师而问”“今之众人”“耻学于师”“圣益圣”“愚益愚”于其子于其身择师教之耻学于师小学大遗百工之人士大夫之族不耻相师曰师曰弟子……群聚而笑之士大夫之智不及百工之人抨击“耻学于师”的社会风气,论证了从师学习的重要性。纵比自比横比统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件优秀课件免费下载正反举例写作背景：

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）批判思维：你认为第二段中有没有值得商榷的地方呢？彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！既然韩愈对“耻学于师”“师道不复”的社会现状是不满意的，那么他的主张又是什么呢？古之学者必有师。如何论证这个主张呢？如果是你，会从什么角度出发论证？师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因（为什么）：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准（怎么做）：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能（是什么）：传道、受业、解惑必要性点题，统领全文正面论证反面论证道理论证第一段这一段，作者的论证思路是怎样的？因为当时的社会现象“位卑则足羞，官盛则近谀”。论证（提出的措施）要有针对性。为何作者要指出这种择师的标准？总结段落组成方式：是什么+为什么+怎么办好家风是一个家庭的精神财富，更是社会的精彩财富。①家庭是社会的细胞，家风是一个家庭或家族世代相传的整体性精神品格和风貌（是什么）。②一个家庭的家风虽然只是存在于其内部，但作为社会细胞而言，全社会各种家庭的综合价值观决定了整个社会风气的流行趋势，它反映了社会主义精神文明的整体水平（为什么）。③“九层之台，起于垒上。”提升国民素质和社会文明程度不可能一蹴而就，必须脚踏实地，从家庭抓起，促进家风形成，夯实文明基础（怎么办）。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段作者为什么以圣人孔子做例呢？结构图示韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二段中发现作者情感是怎样变化的呢？众人——圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？某些家长——句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。士大夫之族——巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！论证要有感染力，适当的抒情能增强感染力！1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传也久矣5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以…为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队师一词多义1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之动，流传动，传授名，解释经的书传一词多义1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道德学问风尚风尚规律道一词多义1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知，我之谓也5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助词语气助词代，我助，定语后置的标志动