高一上学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读北京市通州区2023-2024学年高一上学期期中质量检测语文试卷阅读下面材料，完成下面小题。今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合，只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。（取材于李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》1.从新闻评论角度，作者在文章第一段中谈到企业家、高技术企业的新闻事实，其目的是（）A.点明新闻背景，引出写作对象。B.就事说理，引出评论的话题。C.就事说事，引出报道的角度。D.突出新闻报道的事实细节。2.根据阅读材料，下列对“当代匠人”的理解，正确的一项是（）A.企业生产过程中从事手工制作的工人。B.把产品以艺术品的标准进行制作的人。C.心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的人。D.气质雍容、充满活力、专业精湛的人。3.阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（）A.作者认为职业没有高低贵贱之分，但却有职业素养和职业品质的优劣之分。B.文章第三段写到匠人的工作状况，是要说明工匠精神是改变现实的力量。C.作者认为工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，应该在全社会倡导。D.作者认为只要有好的工匠，企业就能生产出好产品，就会具有时代的气质。4.阅读文本材料，下列不属于工匠精神内涵的一项是（）A.具有工匠精神的人，他要有两耳不闻窗外事的安静平和心态。B.具有工匠精神的人，他的专业技术应该到了炉火纯青的地步。C.具有工匠精神的人，他对自己专业技术的热爱是真挚专一的。D.具有工匠精神的人，他不但有奉献精神，还有不断进取之心。5.简要概括，当下社会要提倡崇尚工匠精神的原因。北京市丰台区2023-2024学年高一上学期期中考试语文（A卷）一、本大题共5小题，共18分。阅读下面的两则材料，完成1－5题。材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原的乡下人去了，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来，真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国的乡下人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，即是以村与村之间的关系而言的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在这样的社会中，信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。（选自费孝通《乡土中国》，有删改）根据材料一，下列不能直接说明“乡下人离不了泥土”的一项是（3分）A.中国大陆上最大多数的人，是拖泥带水下田讨生活的了。B.中原的乡下人去了内蒙，一家家划着小小的方地种植起来。C.西伯利亚的中国乡下人，还是要下种子，试试能不能种地。D.张北一带的乡下人，语言上和其他方面基本受到蒙古影响。2.根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（3分）A.作者认为乡下人充满土气，对他们有几分藐视的意味。B.从农业老家迁移出去的人也遵循向土地讨生活的传统。C.大旱大水，连年兵乱，仍旧不能引起基层人口的流动。D.在孤立和隔膜的社会里，人与人之间的交往缺乏信用。材料二《乡土中国》“乡土本色”篇中的道理，让诗人来表达会怎么样？《乡土中国》作者费孝通先生为了得出“乡下人”身上存在视土如命、安土重迁这种“土气”特征的结论，采用的论证手法完全是一个社会学家的学术论证的手法。他密集援引了五个例子来作为论据，除了援引能正面支持论点的事例，当然也注重从反面的角度去援引事例，借助对比论证来增强自己观点的说服力。由此可见，学术论证重视“事”与“理”之间的逻辑关联。“事”与“理”之间的关系，是论据与论点的关系，论述者所要做的就是努力建立“事”与“理”之间的逻辑关联，并努力使自己的论点具有强大的逻辑力量——说服的力量。人们信奉“事实胜于雄辩”这个道理，因此“以事说理”是社会学家最常运用的方法。那么，同样谈论“乡下人”的“土性”，换作诗人会怎么表达呢？请看臧克家写于1942年的诗歌《三代》：孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里埋葬。这首诗简洁到极致，就21个字；质朴到极致，没有一个形容词，三个名词“孩子”“爸爸”“爷爷”，三个动词“洗澡”“流汗”“埋葬”，一个介词短语“在土里”重复出现。诗歌《三代》有没有主题？当然有！臧克家想不想说出某个道理？当然想！但诗人臧克家不直接表达，这就是许多优秀诗歌所共有的艺术特征——含蓄，给读者以想象的空间。优秀的诗歌必须要有“美”的品性，“理”往往隐含于诗歌的意象与借助一组组意象营造的意境背后。“在土里洗澡”的“孩子”，未来必定重复“爸爸”的命运，即“在土里流汗”；他年老力衰之时，就是他的血汗被榨尽之时，他又将和他的父辈、祖辈一样，来自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”。——这就是诗歌《三代》的一组意象背后所暗示出的“理”！诗歌即使简洁叙事如《三代》，它诉诸读者的也必须是“情”、是“美”，而非直接呈现“理”。（选自魏建宽《<乡土中国>“乡土本色”篇的三大学术观点，让诗人、作家来表达会怎么样？——说说“学术论证”与“文学书写”的区别》，有删改）3.根据材料二，下列对诗歌《三代》的分析不准确的一项是（3分）A.这首诗简洁而质朴，表达了诗人对“乡下人土性”的思考。B.优秀的诗歌具有“美”的品性，这首诗也给人以美的体验。C.诗中三代人都与土紧密相连，所以他们的命运必定重复。D.本诗通过一组意象诉诸读者的是“理”，而非直接呈现“情”。4.根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（3分）A.学术论证注重文本表达的逻辑性和说服力，文学作品与之相反。B.《乡土中国》通过援引事例来证明“乡下人”具有“土性”的特点。C.诗人笔下的《三代》以极简的笔墨给读者以广阔的想象空间。D.《三代》中的三个人物安土重迁，将务农作为谋生的第一选择。5.材料一第一段说“中国社会是乡土性的”，请结合两则材料概括其具体表现。并说说学术论证与文学书写在阐明这一道理时有何不同。（6分）北京市房山区2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题一、本大题共4小题，共15分。阅读下面的材料，完成1－4题。材料一文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（取材于费孝通的《乡土中国》）材料二我们常说人类有几十万年的历史，这是指人猿能制造工具从事劳动以生产自己所需要生活资料的历史。而人类的文明史却要短得多，因为文明史是以文字的出现为标志的。文字的出现大大加速了人类社会的进步。国家与民族的文明是以创建文字为标志的，个人其实也如此。我们中国人常以“识字”表示有文化；再幽默形象点，就以“喝了几年墨水”“识了几个字”表示有文化。尽管有的文盲能说会道，有文化的人也不一定说得过他，但是会听会说中国话不叫有文化，会识会写中国字才被称为有文化。中华祖先创造的中国字近乎完美，其智慧之高超、奥秘之深邃、原则之科学、构思之巧妙、内涵之丰富、前景之远大是我们远未认识到的。世界上有多种古老文明和古老文字现在都无影无踪，后继无人了。现在使用拼音文字的人们很难认识几百年前的文字，更不用说几千年前的文字了，而我们中华文明是唯一延续至今的文明。我们的汉字是传说中的仓颉创造出来并不断演变至今的，它们和古代的汉字之间有着清晰的继承发展轨迹和逻辑。两三千年前的书籍中汉字的形与意跟今天相比变化都不大，我们阅读理解基本不难。而其他文字中，能认识几百年前的文字就很难了。中国文字简洁，中国文字承载的中国文化优美，中国文字承载的中国文明深厚。用不着过多比较，就能看出中国文字的优势来。（取材于张广照的文章）材料三在一个地区内具有可见性和显著性的语言呈现，如各种交通路牌、广告、街名地名、商铺招牌等，构成了语言文字景观。语言文字景观对于语言群体的认知、行为，乃至对于整个社会，都具有重塑的功能。乡村振兴也与语言文字景观密不可分。在我们的观念中，乡村是脏、乱、差的，是落后的。社会上讲“你是农村人”，即意味着一种歧视。在工业化和城市化的过程中，乡村长期以来得不到应有的发展，人才、资本流出乡村，乡村的价值也随之不断流失，从而产生了全社会对乡村的歧视。于是，“乡村”这个语言文字景观，就不再只是简单地对乡村地理、经济与文化存在的象征性表达，而已包含对乡村的歧视。有机地运用语言文字景观，有助于改变社会对乡村的歧视。比如，在昭通市彝良县大苗寨的乡村建设中开展了招聘“乡村CEO”的工作；很多来应聘的青年人对“乡村CEO”这个名称的第一印象是“一个现代的、浪漫的职位”。简单的语言文字表达，不仅呈现了这个职业的特点，更重要的是改变了大家对乡村落后的印象，因为“乡村CEO”这样一个语言文字景观制造出了一种想象，这种想象并没有改变乡村和城市地理、经济和文化的差异，却拉近了乡村和城市的距离，搭起了城乡融合的桥梁。乡村振兴的根本在于对乡村价值的认识。要赋予乡村新的价值，就需要借助像“乡村CEO”这样的语言文字景观的力量。（取材于李小云的文章）1．下列不具备材料一第一段谈到的“文字”所应起作用的一项是（）（3分）A．给其他部落送铜钱表示部落遇到了急难。B．古人遇到敌情的时候用点燃的烽火报警。C．信陵君凭借所得兵符解救了被围的赵国。D．当面给朋友送生日礼物表达真诚的祝福。2．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）（3分）A．从商代的甲骨文可知，那时已经是文明时代。B．只认识自己名字的人，是不能算作有文化的。C．现代人可从某个汉字的今义推测出它的古义。D．中国人理解两三千年前书籍的内容不算难事。3．根据以上三则材料，下列理解与推断不正确的一项是（）（3分）A．乡村人如果不认识汉字，是不会被认为有文化的。B．“十渡”这一地名，构成了风景区的语言文字景观。C．“乡村CEO”这一名称改变了城乡文化之间的差异。D．“乡村Style”的语言文字景观能赋予乡村新价值。4．请结合以上三则材料，给新时代的乡村文化建设提出适当的建议。（6分）北京市大兴区2023-2024学年高一上学期期中考试语文试卷1．（18分）阅读下面的材料，完成各题。材料一以“己”为中心、象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，一圈圈推出去，愈推愈远，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们传统的社会结构里最基本的概念，就是一个差序，也就是伦。《礼记•大传》里说：“亲亲也，长长也，男女有别，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。孔子的自我主义具有相对性和伸缩性，孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海子贡曰：“如有博施于民，而能济众、何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者，已欲达而达人，能近取臂孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人”。（选自费孝通《乡土中国•左序格局》，有删改）材料二在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其为仁之本与！”向另一路线推是朋友，与朋友交而不信乎？”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，而亲仁。”在这里我得一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个仁字。《论语》中对于仁字的解释最多孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极的说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，宽则得众，信则人任焉，惠则足以使人。”孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体的指出一个笼罩性的道德观念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类的的道德要素。正等于要说明“天下”时一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了，团体格局的社会里，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说“夫物之不齐，物之情也，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，所以孟子要骂他无父无君了。（选自费孝通《乡土中国•系维养私人的道德》，有删改）（1）根据材料一，下列理解不正确的一项是A.中国社会结构是以“己”作中心的具有差序特性的社会关系网络。B.儒家主张“不失人伦”，有助于维持差序层次的社会结构的稳定。C.孔子“善推”，表现在有差序的道德系统的有效建构。D.“自我主义”体现出乡土社会中自私自利的价值观念。（2）根据材料二、下列对“差序格局中道德体系”的理解与分析，不正确的一项是A.道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的“我”要克己、修身。B.沿着亲属关系从己向外推，最基本的道德要素是孝悌。C.沿着朋友关系从己向外推，最基本的道德要素是忠信。D.道德体系的最高境界是“爱无差等”。（3）根据材料一与材料二，下列理解与推断，不正确的一项是A.团体格局中，团体里的成员是平等关系。B.差序格局里，社会结构里的成员是差等关系。C.团体格局中，不存在超乎私人关系的道德观念。D.差序格局里，所有的价值标准体现在具体的人伦。（4）根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是A.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，而好作乱者，未之有也。君子务本，其为仁之本与！”——儒家社会关系存有差序，首先应着眼于同心圆的中心和内圈。B.子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，能近取譬，可谓仁之方也已。”——因为善推，孔子主张牺牲自己以成全他人。C.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，非礼勿听，非礼勿言——道德体系的出发点，建立在做好推己及人的己。D.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏，惠。恭则不侮，宽则得众，敏则有功，惠则足以使人。”——仁是一切私人关系中道德要素的共相。（5）本文认为，儒家最考究的是人伦。考究，有重视和力求完美的意思。请根据材料一与材料二北京市首师大附中2023-2024学年高一上学期期中考试语文试卷1．（17分）阅读下面材料，完成各题。材料一“流寓”一词最早的文本记载大概是《后汉书•廉范传》：“范父丧遭乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，“流寓”可解释为流离寓居。《辞源》将“流寓”解释为“寄居他乡”。《汉语大辞典》则解释为：“‘流寓’亦作‘流寓’：流落他乡居住。”“流寓”一词释义的关键在于如何理解“流”字。如果理解为“流动”，那么这个概念的范围就非常宽泛，所有的迁徙流动到异乡都可视为“流寓”。如果理解为“流落”“流放”的话，穷困失意”含义，“流放”则是古代的一种刑罚，“流寓”是指“不得已”离开本土客居他乡。比如进京考取进士，一举得中在京城或其他地方为官；而在京屡考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，如苏轼到海南上任就叫“流寓”。古人为何要流寓他乡？综合起来看，主要有两种原因：一是社会原因，二是个体原因。其中社会原因又有政治因素、军事因素、经济因素等多个方面。从流寓文人的角度看，流落他乡，如唐顺宗年间因“二王八司马事件”，而苏轼更是因为政治上的打击，一路从江南贬到海南岛。古今中外，负书担橐，远离家乡外出游学、游宦之士，其流寓主要为个体原因。此外，不同时代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社会历史的变迁，文明程度的发展，流寓者往往迁徙到较为安宁、富庶的地方，如永嘉之乱“衣冠南渡”，其流寓地往往是远离京城与繁华的僻远荒凉地方，如先秦巴蜀，宋明清之岭南、东北和西北等。（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）材料二作为荒服之地的岭南地区，其落后的社会经济发展水平，恶劣的生存环境——令人闻之畏惧的“瘴气”和湿热多雨的气候，终究有一些特殊的原因，使许多文士不得已寓居岭南。古代流寓文士的生存状态极为艰难，诸如流寓之路艰辛无比、语言文化多有隔绝、物质生活极为匮乏、气候环境极为不适等。然而，即便是在如此艰难的生存状态下，也拓宽了他们的文学创作视野。他们借吟诗作文排遣胸中抑郁之情，顺带融入当地的生产生活。韩愈贬谪连州阳山令时，在诗文中呈现的连州是一个远极遐荒之穷地，交通极为不便，这是连州给作者的最初印象。同为寓居连州，然而在刘禹锡的眼中，炎裔之凉墟也”。他在《送曹璩归越中旧隐诗》中写道：“剡中若问连州事，唯有千山画不如。”刘禹锡不仅对连州秀丽的山水极为推崇，他以平和的心态、从容的诗笔，还原了岭南的青山秀水，并讴歌了少数民族的勤劳勇敢。苏轼一生颠沛流离，一贬再贬至“荒服”的极致——海南岛，这在宋代是仅次于杀头的重罪。初到海南的苏轼也曾悲观地说道：“某垂老投荒’，已处置后事矣。今到海南，首当做棺（《与王敏仲书》）然而，天性乐观旷达的他并没有彻底沉沦于流寓之苦，纵情于美丽的自然和淳朴的民风，写下了很多优美的“和陶诗”。诗文不仅明显流露出对此种生活的热爱与赞美，却不以物喜不以己悲的超然旷达境界。流寓生活往往充满着艰辛，但是达观的处世精神总是让诗人于艰险中发现天地之美，描述天地之美，他们依然“诗意地栖居”。（取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》材料三流寓文士来到岭南之后，一方面用诗文排遣心中之情，另一方面则深入民间为民谋利，给岭南大地带来深远的影响。明代弘治年间连州知州曹镐撰《旧志序》，认为连州风气之变，“乃自韩昌黎、刘梦得两公始”。刘禹锡在连州至少做了三件大事。一是编医书，他结合自己40多年积累的验方，编成了《传信方》医书，连州文风迭起，吸引了荆楚吴越的儒生纷纷来连州求学。在唐代，连州就有12名；到了北宋时期，连州就有43名，时称“连州科第甲通省”。三是关心少数民族。刘禹锡在连州期间写下了《莫徭歌》《蛮子歌》《连州腊日观莫徭猎西山》三首诗柳宗元流寓柳州可谓他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被贬到柳州为刺史，但他依然积极为政，兴办儒学，开挖水井，养民安民，力主轻徭薄赋，对柳州地区的整个社会经济文化发展产生了深远的影响。千百年来，文慧桥、文慧路等路桥名称依然体现着人们对他的缅怀。“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”以八月之治而令江山易其姓，韩愈在潮州人心目中不仅是文化先驱，韩愈驱除鳄鱼，奖劝农桑，大修水利，延选人才，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。面对边远落后的蛮荒之地，来自中原政治文化中心的流寓文士们自觉承担起传播先进文化、先进生产方式的责任，他们不愧为岭南大地的文化拓荒者。（取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》）（1）根据“材料一”，下列关于“流寓”的理解，不正确的一项是A.“流寓”的本质是离开本土移居他乡。B.“流寓”一定是“被动”地客居他乡。C.流寓既包括社会原因也含有个人原因。D.流寓地不完全是远离京城的荒蛮之地。（2）下列文人的称呼与“流寓”有关的一项是A.三闾大夫B.少陵野老C.范文正公D.东坡居士（3）根据“材料二”，下列对流寓文士“诗意地栖居”的理解，不正确的一项是A.流寓文士无视生存环境恶劣影响B.借吟诗作文排遣胸中的抑郁之情C.积极地描绘流寓之地的风情画卷D.超然旷达地热爱与赞美流寓生活（4）下列各句没有反映诗人流寓经历的一项是A.小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中——李煜《虞美人》B.万里悲秋常作客，百年多病独登台——杜甫《登高》C.开荒南野际，守拙归园田——陶渊明《归园田居》D.座中泣下谁最多，江州司马青衫湿——白居易《琵琶行》（5）根据“材料三”，下列不属于流寓文士政治抱负一项是A.重教兴学B.养民安民C.江山易姓D.奖劝农桑（6）根据“材料三”，下列描述流寓文士给岭南大地带来深远影响有误的一项是A.当地少数民族的文化习俗不仅被广泛传扬并得到妥善保护。B.岭南的医学、教育、生产方式甚至经济生活都发生了变化。C.流寓文士积极为政和解决民生问题使百姓生活有显著变化。D.流寓文士的诗文作品和文化传播丰富了岭南地区文化意蕴。（7）请结合上面三则材料，简要说明韩愈、柳宗元、刘禹锡、苏轼等流寓文士具有的共同特征。北京市第101中学2023-2024届高一上学期语文期中测试题一、本大题共5小题，共13分阅读下面材料，完成1-5题。为什么杜甫是诗圣杜甫之所以成为中国的“诗圣”，原因很多，解释起来，每个人可能都有自己独特的看法。我个人认为，杜甫作为伟大的诗人具有三个特质，这三大特质也是使杜甫被后代尊为诗圣的重要因素。杜甫的第一个特质是，纯粹从历史的观点来看，他是整个中国诗歌发展、流变过程之中最重要的诗人。站在杜甫的时代往前看，杜甫汇集了以前一切诗人的精华，他成了超越以前的一切诗人的最高峰；站在杜甫的时代往后看，杜甫以后的诗人极少不受他影响，不把杜甫当成导师，所以杜甫也是启导后代一切诗人的最高峰。杜甫这种[甲]的独特性，使他成为中国诗史上地位最高的诗人。可以肯定地说，他的地位无人能及。盛唐是一个集大成的时代，这种集大成在诗人身上的具体表现是:在这个集大成的时代出现了集大成的诗人，他的整体作品就是集大成的最好例子，而杜甫正是这样一位诗人。杜甫在集大成这一工作上的成就是：形式上，把前人已有相当成绩的古体发挥到极致，把前人刚刚试验完成的律体加以大力开拓；内容上，把前人的题材和表现技巧加以灵活运用，从而[乙]，呈现出新的面目。这种在诗歌史上的重要性是独一无二的，这也就成为杜甫在中国诗坛占据独特地位的重要因素之一。杜甫之所以能够在中国诗史上发挥承先启后的作用，主要归功于他对艺术的完美具有锲而不舍的追求精神。从这里我们也可以看到，杜甫作为一个伟大诗人的第二种特质，即他不断成长、不断变化的艺术创造力。杜甫的一生正处于大唐帝国由盛而衰的关键时期。这样的历史时代，使他的一生颠沛流离，尝尽种种痛苦。从个人生活来说，这实在是大不幸的事情。然而，这种大不幸却成为杜甫艺术生命的大幸。因为，每当社甫的生活经历了大变化，面临新的状况，作为艺术家的杜甫即能感受到这种生命的新局面，随而加以沉思，并且表现在他的诗歌创作中。结果就是随着生活经历的不断变化，杜甫的诗歌内容以及随之而来的诗歌技巧也就配合着变化。因此，就整体来说，其作品的内容就显得极其丰富，诗歌的技巧也随之而变化多端。杜甫这种随时代成长而显现出来的作品的多面性，在中国诗史上可以说无人可及，因此，他的伟大成就也就无人可以超越了。除了在艺术上具有锲而不舍的追求完美的精神以外，他对新的生活经验的感受力也是非常人所能及的。他永远是一个面对生活的人，他永远以开放的心胸去迎接每一个全新的生活经验，因此，他的诗歌题材才能随着他的生活经验的转变而不断地扩大。从这方面来说，杜甫又是一个最具有广博心胸的诗人。这样的心胸使他能够接纳一切、同情一切，而这也就是杜甫作为一个伟大诗人的第三特质。这种特质表现得最明显的是他对人的关怀与同情。“春早天地昏，日色赤如血”，天将大旱的景象，令杜甫忧心如焚，因为——“农事都已休，兵戈况骚屑。巴人困军须，恸哭厚土热”，农民无法耕种，又要负担军队的开支后果难以预料。还好，晚上下了一场雨，“谷根小苏息”，可惜雨并不大，“沴（lì）气终不灭”杜甫不由得感叹:“何由见宁岁，解我忧思结?”杜甫极为关注现实政治民生，常常为之寝食难安、忧虑重重。这种关心，让他不得不写诗，而且，这种诗常常一写就很动人。对杜甫来讲，现实政治民生已经成为他生命中不可分割的一部分，成为构成他感情波动的核心要素。这样的诗人，在中国再也找不到第二个。他年轻时立志要“致君尧舜上，再使风俗淳”，无非是希望天下太平，世间永远没有苦难。他对现实政治民生的关怀，也不过是这种善良愿望的热切表现。杜甫的诗充满“民胞物与”“济世爱民”之心，在儒学全面复兴的宋代，大家一致地称赞杜甫，从此以后，杜甫成为中国诗人的最高典范。(取材于吕正惠同名文章)阅读材料，根据上下文的内容，为[甲]处选择恰当的成语(1分)A.薪火相传B承前启后阅读材料，根据上下文的内容，为[乙]处选择恰当的成语(1分)A.推陈出新B.吐故纳新下列对材料中加点词语的解说与运用，不正确的一项是(3分)精华:指（事物）最重要、最好的部分，此处可替换成“菁华”。锲而不舍:“锲”的意思是“镂刻、雕刻”，读音为（qiè）。民胞物与:意思是民为同胞，物为同类，泛指爱人和一切物类。典范:指可作为学习、仿效标准的人或事物，此处可替换成“模范”阅读材料，下列不属于杜甫被后代为“诗圣”的原因的一项是(3分)A.杜甫是整个中国诗歌发展、流变过程之中最重要的诗人。B.杜甫身处大唐帝国由盛转衰的时期，颠沛流离，尝尽痛苦。C.杜甫具有不断成长、变化以至追求完美的艺术创造力。D.杜甫对现实政治有热切的关怀，对百姓疾苦有深切的同情。5.阅读《春望》，结合作品谈谈你对文中划线句子的理解。(5分)春望杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。蜂火连三目，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。注释:[1]此诗作于肃宗至德二载(757年)三月。前一年六月，安史叛军攻进长安“大索三日，民间财资尽掠之”，又纵火焚域，繁华壮丽的京都变成废墟。前一年八月，杜甫将妻子安置在鄜州羌村，于北赴灵武途中被俘，押送到沦陷后的长安，至此已逾半载。非文学类文本阅读北京市通州区2023-2024学年高一上学期期中质量检测语文试卷阅读下面材料，完成下面小题。今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合，只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。（取材于李斌的《以工匠精神雕琢时代品质》1.从新闻评论角度，作者在文章第一段中谈到企业家、高技术企业的新闻事实，其目的是（）A.点明新闻背景，引出写作对象。B.就事说理，引出评论的话题。C.就事说事，引出报道的角度。D.突出新闻报道的事实细节。2.根据阅读材料，下列对“当代匠人”的理解，正确的一项是（）A.企业生产过程中从事手工制作的工人。B.把产品以艺术品的标准进行制作的人。C.心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的人。D.气质雍容、充满活力、专业精湛的人。3.阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（）A.作者认为职业没有高低贵贱之分，但却有职业素养和职业品质的优劣之分。B.文章第三段写到匠人的工作状况，是要说明工匠精神是改变现实的力量。C.作者认为工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，应该在全社会倡导。D.作者认为只要有好的工匠，企业就能生产出好产品，就会具有时代的气质。4.阅读文本材料，下列不属于工匠精神内涵的一项是（）A.具有工匠精神的人，他要有两耳不闻窗外事的安静平和心态。B.具有工匠精神的人，他的专业技术应该到了炉火纯青的地步。C.具有工匠精神的人，他对自己专业技术的热爱是真挚专一的。D.具有工匠精神的人，他不但有奉献精神，还有不断进取之心。5.简要概括，当下社会要提倡崇尚工匠精神的原因。【答案】1.B2.C3.D4.A5.工匠精神与时代品质是密切相关的，工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，对于个人、社会发展都是有益的，倡导发扬工匠精神可以解决社会上存在的问题，在推动社会进步方面起着重要作用。【解析】【1题详解】本题考查学生理解重要句、段的含义和作用的能力。A.“引出写作对象”错误，谈到企业家、高技术企业的新闻事实是新闻评论里的引用论证。C.“引出报道的角度”错误，《以工匠精神雕琢时代品质》是篇新闻评论，所引例证都是论证工匠精神。D.“新闻报道的事实细节”错误，企业家、高技术企业的新闻事实并非是文章追求的目的，而是论证的佐证。故选B。【2题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。A.“从事手工制作的工人”错误，原文“坚守工匠精神，并不是把‘拜手工教’推上神坛”可知，“当代匠人”并非单纯指“手工制作”。B.“以艺术品的标准”错误，原文“将产品当成艺术，将质量视为生命”可知，“当代匠人”是将产品以艺术品做比，并非以艺术品的标准制作产品。D.“气质雍容”于文无据，原文“工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业”可知，“当代匠人”在原文中并没有“气质雍容”的特点，说的是企业的文化。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“只要……就能……就会……”过于绝对。原文“只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验”可知，原文是“只有”，并非表示充足的条件关系。故选D。【4题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“他要有两耳不闻窗外事的安静平和心态”错误，“别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界”“也不是鼓励离群索居、‘躲进小楼成一统’”可知，文章不认为具有工匠精神的人脱离了世界。故选A。【5题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息能力。由原文“今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代”“崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家”可知，工匠精神与时代品质是密切相关的；由原文“工匠精神从来都不是什么雕虫小技……而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”可知，工匠精神的本质是一种职业素养和职业品质，对于个人、社会发展都是有益的；由原文“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念”“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”可知，倡导发扬工匠精神可以解决社会上存在的问题，在推动社会进步方面起着重要作用。北京市丰台区2023-2024学年高一上学期期中考试语文（A卷）一、本大题共5小题，共18分。阅读下面的两则材料，完成1－5题。材料一从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原的乡下人去了，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来，真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国的乡下人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的，即是以村与村之间的关系而言的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在这样的社会中，信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。（选自费孝通《乡土中国》，有删改）根据材料一，下列不能直接说明“乡下人离不了泥土”的一项是（3分）A.中国大陆上最大多数的人，是拖泥带水下田讨生活的了。B.中原的乡下人去了内蒙，一家家划着小小的方地种植起来。C.西伯利亚的中国乡下人，还是要下种子，试试能不能种地。D.张北一带的乡下人，语言上和其他方面基本受到蒙古影响。2.根据材料一，下列理解和推断正确的一项是（3分）A.作者认为乡下人充满土气，对他们有几分藐视的意味。B.从农业老家迁移出去的人也遵循向土地讨生活的传统。C.大旱大水，连年兵乱，仍旧不能引起基层人口的流动。D.在孤立和隔膜的社会里，人与人之间的交往缺乏信用。材料二《乡土中国》“乡土本色”篇中的道理，让诗人来表达会怎么样？《乡土中国》作者费孝通先生为了得出“乡下人”身上存在视土如命、安土重迁这种“土气”特征的结论，采用的论证手法完全是一个社会学家的学术论证的手法。他密集援引了五个例子来作为论据，除了援引能正面支持论点的事例，当然也注重从反面的角度去援引事例，借助对比论证来增强自己观点的说服力。由此可见，学术论证重视“事”与“理”之间的逻辑关联。“事”与“理”之间的关系，是论据与论点的关系，论述者所要做的就是努力建立“事”与“理”之间的逻辑关联，并努力使自己的论点具有强大的逻辑力量——说服的力量。人们信奉“事实胜于雄辩”这个道理，因此“以事说理”是社会学家最常运用的方法。那么，同样谈论“乡下人”的“土性”，换作诗人会怎么表达呢？请看臧克家写于1942年的诗歌《三代》：孩子在土里洗澡；爸爸在土里流汗；爷爷在土里埋葬。这首诗简洁到极致，就21个字；质朴到极致，没有一个形容词，三个名词“孩子”“爸爸”“爷爷”，三个动词“洗澡”“流汗”“埋葬”，一个介词短语“在土里”重复出现。诗歌《三代》有没有主题？当然有！臧克家想不想说出某个道理？当然想！但诗人臧克家不直接表达，这就是许多优秀诗歌所共有的艺术特征——含蓄，给读者以想象的空间。优秀的诗歌必须要有“美”的品性，“理”往往隐含于诗歌的意象与借助一组组意象营造的意境背后。“在土里洗澡”的“孩子”，未来必定重复“爸爸”的命运，即“在土里流汗”；他年老力衰之时，就是他的血汗被榨尽之时，他又将和他的父辈、祖辈一样，来自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”。——这就是诗歌《三代》的一组意象背后所暗示出的“理”！诗歌即使简洁叙事如《三代》，它诉诸读者的也必须是“情”、是“美”，而非直接呈现“理”。（选自魏建宽《<乡土中国>“乡土本色”篇的三大学术观点，让诗人、作家来表达会怎么样？——说说“学术论证”与“文学书写”的区别》，有删改）3.根据材料二，下列对诗歌《三代》的分析不准确的一项是（3分）A.这首诗简洁而质朴，表达了诗人对“乡下人土性”的思考。B.优秀的诗歌具有“美”的品性，这首诗也给人以美的体验。C.诗中三代人都与土紧密相连，所以他们的命运必定重复。D.本诗通过一组意象诉诸读者的是“理”，而非直接呈现“情”。4.根据材料一和材料二，下列理解与推断不正确的一项是（3分）A.学术论证注重文本表达的逻辑性和说服力，文学作品与之相反。B.《乡土中国》通过援引事例来证明“乡下人”具有“土性”的特点。C.诗人笔下的《三代》以极简的笔墨给读者以广阔的想象空间。D.《三代》中的三个人物安土重迁，将务农作为谋生的第一选择。5.材料一第一段说“中国社会是乡土性的”，请结合两则材料概括其具体表现。并说说学术论证与文学书写在阐明这一道理时有何不同。（6分）1.D2.B3.D4.A5.参考答案具体表现：中国社会的基层是乡下人，他们以种地谋生，离不开泥土。从人和空间的关系来看，乡下人世代定居在一处，不甚流动。从人和人在空间的排列关系上来看，住在一处的人与住在另一处的人（即村与村之间）是孤立和隔膜的。人和人之间的关系是熟悉的，有信用的。不同：学术论证重视“事”与“理”之间的逻辑关联，常采用“以事说理”的方法。文学作品则是在呈现“情”与“美”的背后含蓄地呈现“理”。（评分标准：6个要点，每点1分，“具体表现”4分，“不同”2分，共6分，意思对即可。）北京市房山区2023-2024学年高一上学期期中考试语文试题一、本大题共4小题，共15分。阅读下面的材料，完成1－4题。材料一文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（取材于费孝通的《乡土中国》）材料二我们常说人类有几十万年的历史，这是指人猿能制造工具从事劳动以生产自己所需要生活资料的历史。而人类的文明史却要短得多，因为文明史是以文字的出现为标志的。文字的出现大大加速了人类社会的进步。国家与民族的文明是以创建文字为标志的，个人其实也如此。我们中国人常以“识字”表示有文化；再幽默形象点，就以“喝了几年墨水”“识了几个字”表示有文化。尽管有的文盲能说会道，有文化的人也不一定说得过他，但是会听会说中国话不叫有文化，会识会写中国字才被称为有文化。中华祖先创造的中国字近乎完美，其智慧之高超、奥秘之深邃、原则之科学、构思之巧妙、内涵之丰富、前景之远大是我们远未认识到的。世界上有多种古老文明和古老文字现在都无影无踪，后继无人了。现在使用拼音文字的人们很难认识几百年前的文字，更不用说几千年前的文字了，而我们中华文明是唯一延续至今的文明。我们的汉字是传说中的仓颉创造出来并不断演变至今的，它们和古代的汉字之间有着清晰的继承发展轨迹和逻辑。两三千年前的书籍中汉字的形与意跟今天相比变化都不大，我们阅读理解基本不难。而其他文字中，能认识几百年前的文字就很难了。中国文字简洁，中国文字承载的中国文化优美，中国文字承载的中国文明深厚。用不着过多比较，就能看出中国文字的优势来。（取材于张广照的文章）材料三在一个地区内具有可见性和显著性的语言呈现，如各种交通路牌、广告、街名地名、商铺招牌等，构成了语言文字景观。语言文字景观对于语言群体的认知、行为，乃至对于整个社会，都具有重塑的功能。乡村振兴也与语言文字景观密不可分。在我们的观念中，乡村是脏、乱、差的，是落后的。社会上讲“你是农村人”，即意味着一种歧视。在工业化和城市化的过程中，乡村长期以来得不到应有的发展，人才、资本流出乡村，乡村的价值也随之不断流失，从而产生了全社会对乡村的歧视。于是，“乡村”这个语言文字景观，就不再只是简单地对乡村地理、经济与文化存在的象征性表达，而已包含对乡村的歧视。有机地运用语言文字景观，有助于改变社会对乡村的歧视。比如，在昭通市彝良县大苗寨的乡村建设中开展了招聘“乡村CEO”的工作；很多来应聘的青年人对“乡村CEO”这个名称的第一印象是“一个现代的、浪漫的职位”。简单的语言文字表达，不仅呈现了这个职业的特点，更重要的是改变了大家对乡村落后的印象，因为“乡村CEO”这样一个语言文字景观制造出了一种想象，这种想象并没有改变乡村和城市地理、经济和文化的差异，却拉近了乡村和城市的距离，搭起了城乡融合的桥梁。乡村振兴的根本在于对乡村价值的认识。要赋予乡村新的价值，就需要借助像“乡村CEO”这样的语言文字景观的力量。（取材于李小云的文章）1．下列不具备材料一第一段谈到的“文字”所应起作用的一项是（）（3分）A．给其他部落送铜钱表示部落遇到了急难。B．古人遇到敌情的时候用点燃的烽火报警。C．信陵君凭借所得兵符解救了被围的赵国。D．当面给朋友送生日礼物表达真诚的祝福。2．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）（3分）A．从商代的甲骨文可知，那时已经是文明时代。B．只认识自己名字的人，是不能算作有文化的。C．现代人可从某个汉字的今义推测出它的古义。D．中国人理解两三千年前书籍的内容不算难事。3．根据以上三则材料，下列理解与推断不正确的一项是（）（3分）A．乡村人如果不认识汉字，是不会被认为有文化的。B．“十渡”这一地名，构成了风景区的语言文字景观。C．“乡村CEO”这一名称改变了城乡文化之间的差异。D．“乡村Style”的语言文字景观能赋予乡村新价值。4．请结合以上三则材料，给新时代的乡村文化建设提出适当的建议。（6分）一、本大题共4小题，共15分。1．D（3分）【解析：根据材料一第一段中“如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的”，“文字”所应起作用不在面对面之时，故D项中“当面给朋友送生日礼物”不具备材料一第一段谈到的“文字”所应起作用；而A、B、C项中的“铜钱”“烽火”与“兵符”都属于“约好代表一种意义的记号”，能起到“代话”的作用。】2．B（3分）【解析：根据材料二第二段中“我们中国人常以‘识字’表示有文化；再幽默形象点，就以……‘识了几个字’表示有文化”，“只认识自己名字的人”也是“识字”的人，因此可以算作有文化。】3．C（3分）【解析：根据材料三第三段中“因为‘乡村CEO’这样一个语言文字景观制造出了一种想象，这种想象并没有改变乡村和城市地理、经济和文化的差异，却拉近了乡村和城市的距离，搭起了城乡融合的桥梁”，“乡村CEO”这一名称并没有改变城乡文化之间的差异。】4．（6分）答案要点：（1）建设乡村文化，需要加强对汉字的学习，以继承并发展乡村文化。（2）建设乡村文化，可以通过使用汉字来加强跟其他地区的交流与学习，从而促进乡村文化建设。（3）建设乡村文化，可以有机地运用像“乡村CEO”这样的语言文字景观，以改变社会对乡村的歧视，搭起城乡融合的桥梁，助力乡村文化建设。北京市大兴区2023-2024学年高一上学期期中考试语文试卷1．（18分）阅读下面的材料，完成各题。材料一以“己”为中心、象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，一圈圈推出去，愈推愈远，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们传统的社会结构里最基本的概念，就是一个差序，也就是伦。《礼记•大传》里说：“亲亲也，长长也，男女有别，变的只是利用这架格所做的事。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝弟，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。孔子的自我主义具有相对性和伸缩性，孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海子贡曰：“如有博施于民，而能济众、何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者，已欲达而达人，能近取臂孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人”。（选自费孝通《乡土中国•左序格局》，有删改）材料二在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，相配的道德要素是孝和弟。“孝弟也者，其为仁之本与！”向另一路线推是朋友，与朋友交而不信乎？”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，而亲仁。”在这里我得一提这比较复杂的观念“仁”。依我以上所说的，在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到那个仁字。《论语》中对于仁字的解释最多孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极的说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，宽则得众，信则人任焉，惠则足以使人。”孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体的指出一个笼罩性的道德观念来。“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝弟忠信”那一类的的道德要素。正等于要说明“天下”时一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了，团体格局的社会里，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说“夫物之不齐，物之情也，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”，和儒家的人伦差序，所以孟子要骂他无父无君了。（选自费孝通《乡土中国•系维养私人的道德》，有删改）（1）根据材料一，下列理解不正确的一项是A.中国社会结构是以“己”作中心的具有差序特性的社会关系网络。B.儒家主张“不失人伦”，有助于维持差序层次的社会结构的稳定。C.孔子“善推”，表现在有差序的道德系统的有效建构。D.“自我主义”体现出乡土社会中自私自利的价值观念。（2）根据材料二、下列对“差序格局中道德体系”的理解与分析，不正确的一项是A.道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的“我”要克己、修身。B.沿着亲属关系从己向外推，最基本的道德要素是孝悌。C.沿着朋友关系从己向外推，最基本的道德要素是忠信。D.道德体系的最高境界是“爱无差等”。（3）根据材料一与材料二，下列理解与推断，不正确的一项是A.团体格局中，团体里的成员是平等关系。B.差序格局里，社会结构里的成员是差等关系。C.团体格局中，不存在超乎私人关系的道德观念。D.差序格局里，所有的价值标准体现在具体的人伦。（4）根据材料一、材料二，下列理解不正确的一项是A.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，而好作乱者，未之有也。君子务本，其为仁之本与！”——儒家社会关系存有差序，首先应着眼于同心圆的中心和内圈。B.子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁者己欲立而立人，能近取譬，可谓仁之方也已。”——因为善推，孔子主张牺牲自己以成全他人。C.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，非礼勿听，非礼勿言——道德体系的出发点，建立在做好推己及人的己。D.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏，惠。恭则不侮，宽则得众，敏则有功，惠则足以使人。”——仁是一切私人关系中道德要素的共相。（5）本文认为，儒家最考究的是人伦。考究，有重视和力求完美的意思。请根据材料一与材料二1．【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。解答时，要精确把握重要信息，依据选项的“关键词”定位选项的对应句，逐一对照选项和对应句，判定与原文信息是否相符。（2）本题考查学生根据文本内容进行理解与分析的能力。解答时，学生要依据选项的“关键词”定位选项的对应句，判定与原文信息是否相符。（3）本题考查学生根据文本内容理解与推断的能力。解答时，要明确材料观点，再结合选项比对判断。（4）本题考查学生根据文本内容进行理解的能力。解答时，要审准题意，结合原文信息，再分析判断。（5）本题考查学生筛选和概括文章有关内容要点的能力。此类题答题时，通读全文了解文章的内容，根据原题所问找到答题区间并对答题区间进行分析与归纳，最终概括出答案。【解答】（1）D.“体现出乡土社会中自私自利的价值观念”错误。结合材料一“在我们中国传统思想里是没有这一套的，一切价值是以‘己’作为中心的主义”分析可知，并不代表自私自利。故选：D。（2）D.“道德体系的最高境界是‘爱无差等’”错误。根据材料二“墨家的‘爱无差等’，恰恰相反”可知，不是差序格局中道德体系中的观点。故选：D。（3）C.“团体格局中，不存在超乎私人关系的道德观念”错误，不存在超乎私人关系的道德观念的是在差序格局中。故选：C。（4）B.“孔子主张牺牲自己以成全他人”错误。选项中二人的话意思是子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，这人怎么样？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢！尧和舜大概都难以做到，自己想树立的；自己要事事通达顺畅。凡事能够推己及人。”，在对话中孔子的话中，并没有说要牺牲自己，然后推己及人。故选：B。（5）结合“伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦：鬼神、父子、亲疏、夫妇、长幼，都是指差等、远近。伦是有差等的次序”“意思是这个社会结构的架格是不能变的，认为社会结构的等级架格是不能变的。结合“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。他先承认一个己，对于这己，克己就是修身，就可向外推了”“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心”分析可概括为儒家最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心。结合“‘仁’这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相”“在以自己作中心的社会关系网络中，‘壹是皆以修身为本，最主要的是做到“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。答案：（1）D（2）D（3）C（4）B（5）①儒家重视差等的次序，认为社会结构的等级架格是不能变的。②孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字，他强调推己及人。③儒家重视“仁”，最主要的是做到“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。【点评】整合文本重要信息l.审准题意，锁定有效信息材料。2.在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。3.归纳整合。4.对于选择题，要在文本中找到每个选项的出处，仔细比较选项和原文的差别，注意有无偷换概念、以偏概全、混淆时态、答非所问、无中生有、强加因果等问题。北京市首师大附中2023-2024学年高一上学期期中考试语文试卷1．（17分）阅读下面材料，完成各题。材料一“流寓”一词最早的文本记载大概是《后汉书•廉范传》：“范父丧遭乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。西州平，“流寓”可解释为流离寓居。《辞源》将“流寓”解释为“寄居他乡”。《汉语大辞典》则解释为：“‘流寓’亦作‘流寓’：流落他乡居住。”“流寓”一词释义的关键在于如何理解“流”字。如果理解为“流动”，那么这个概念的范围就非常宽泛，所有的迁徙流动到异乡都可视为“流寓”。如果理解为“流落”“流放”的话，穷困失意”含义，“流放”则是古代的一种刑罚，“流寓”是指“不得已”离开本土客居他乡。比如进京考取进士，一举得中在京城或其他地方为官；而在京屡考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，如苏轼到海南上任就叫“流寓”。古人为何要流寓他乡？综合起来看，主要有两种原因：一是社会原因，二是个体原因。其中社会原因又有政治因素、军事因素、经济因素等多个方面。从流寓文人的角度看，流落他乡，如唐顺宗年间因“二王八司马事件”，而苏轼更是因为政治上的打击，一路从江南贬到海南岛。古今中外，负书担橐，远离家乡外出游学、游宦之士，其流寓主要为个体原因。此外，不同时代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社会历史的变迁，文明程度的发展，流寓者往往迁徙到较为安宁、富庶的地方，如永嘉之乱“衣冠南渡”，其流寓地往往是远离京城与繁华的僻远荒凉地方，如先秦巴蜀，宋明清之岭南、东北和西北等。（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）材料二作为荒服之地的岭南地区，其落后的社会经济发展水平，恶劣的生存环境——令人闻之畏惧的“瘴气”和湿热多雨的气候，终究有一些特殊的原因，使许多文士不得已寓居岭南。古代流寓文士的生存状态极为艰难，诸如流寓之路艰辛无比、语言文化多有隔绝、物质生活极为匮乏、气候环境极为不适等。然而，即便是在如此艰难的生存状态下，也拓宽了他们的文学创作视野。他们借吟诗作文排遣胸中抑郁之情，顺带融入当地的生产生活。韩愈贬谪连州阳山令时，在诗文中呈现的连州是一个远极遐荒之穷地，交通极为不便，这是连州给作者的最初印象。同为寓居连州，然而在刘禹锡的眼中，炎裔之凉墟也”。他在《送曹璩归越中旧隐诗》中写道：“剡中若问连州事，唯有千山画不如。”刘禹锡不仅对连州秀丽的山水极为推崇，他以平和的心态、从容的诗笔，还原了岭南的青山秀水，并讴歌了少数民族的勤劳勇敢。苏轼一生颠沛流离，一贬再贬至“荒服”的极致——海南岛，这在宋代是仅次于杀头的重罪。初到海南的苏轼也曾悲观地说道：“某垂老投荒’，已处置后事矣。今到海南，首当做棺（《与王敏仲书》）然而，天性乐观旷达的他并没有彻底沉沦于流寓之苦，纵情于美丽的自然和淳朴的民风，写下了很多优美的“和陶诗”。诗文不仅明显流露出对此种生活的热爱与赞美，却不以物喜不以己悲的超然旷达境界。流寓生活往往充满着艰辛，但是达观的处世精神总是让诗人于艰险中发现天地之美，描述天地之美，他们依然“诗意地栖居”。（取材于王广禄《唐宋流寓文士的岭南文化拓荒》材料三流寓文士来到岭南之后，一方面用诗文排遣心中之情，另一方面则深入民间为民谋利，给岭南大地带来深远的影响。明代弘治年间连州知州曹镐撰《旧志序》，认为连州风气之变，“乃自韩昌黎、刘梦得两公始”。刘禹锡在连州至少做了三件大事。一是编医书，他结合自己40多年积累的验方，编成了《传信方》医书，连州文风迭起，吸引了荆楚吴越的儒生纷纷来连州求学。在唐代，连州就有12名；到了北宋时期，连州就有43名，时称“连州科第甲通省”。三是关心少数民族。刘禹锡在连州期间写下了《莫徭歌》《蛮子歌》《连州腊日观莫徭猎西山》三首诗柳宗元流寓柳州可谓他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被贬到柳州为刺史，但他依然积极为政，兴办儒学，开挖水井，养民安民，力主轻徭薄赋，对柳州地区的整个社会经济文化发展产生了深远的影响。千百年来，文慧桥、文慧路等路桥名称依然体现着人们对他的缅怀。“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”以八月之治而令江山易其姓，韩愈在潮州人心目中不仅是文化先驱，韩愈驱除鳄鱼，奖劝农桑，大修水利，延选人才，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天