人居环境科学概论

论述古今的“六致空间”古代书院到现代大学——致知性空间研究01致生致用致乐致知人居空间划分致敬致思“全人”的概念清人巩敬绪在论述河南桐柏衙署营造时，提出了一个“全人”概念。“夫人之一身有心、有意、有耳、有目、有手、有足、有百体、有冠裳、（有动静语默、往来交际，）存诸内者，无一念之不可以对天，行之外者，无一事之不可以对人，然后其人之身为全人。”“全人”的营建思想环境并不以物的创造为目的，而是以满足人在其中的居、乐、行、思为中心。满足“全人”物质的、心灵的全面需求。所以，全人环境观，是营造一个满足人需求之环境，让人可以“致生、致用”、“致知、致乐”、“致敬、致思”。（王树声）致知性空间——城市中具有文化教育功能的空间场所。02儒学书院私塾中国传统致知性空间分类中国古代地方城市的文化教育功能主要集中在儒学、书院和私塾。此外还有考院、义学等。文庙学宫书院私塾儒学2.1庙学合一儒学多与文庙合并在一起。文庙起初是祭祀孔子的庙宇建筑，后成为古代宣扬教化的主要场所，与县学、州学、府学合为一体，形成了庙学合一的形制。庙学合一制度使文庙迅速发展起来，至明清时期全国各府、州、县皆立文庙，文庙已成为每个城市最为常见的建筑之一，也成为当地的文化标志。历史发展儒学庙学合一大概从汉明帝时始。汉明帝于东汉永平二年(59)诏令学校皆祀周公孔子，从此,学校开始祀孔。开孔庙内讲学之先例,孔庙开始具有学校的功能。然而这时的学校和孔庙还没有有机地结合在一起,庙和学还有些分家,其职能还有些区别。唐太宗李世民先于贞观元年(627)下诏专祀孔子，继而又于四年下诏州县学皆特作孔子庙，从此不仅建立孔庙之风蔚然盛行,而且孔庙和学校完全结合在一起,形成有庙必有学,有学必是孔庙的必然组合。儒学2.1全国各地庙、学的设立分成以下三种情形:因学设庙这种情形比较普遍,一方面古代有始立学者,必设奠于先圣先师的传统,由设奠演变为孔庙,另一方面许多帝王也明文下达了州县学皆立孔子庙的诏令,由于统治者的倡导,因学设庙较为普遍;因庙设学先有孔庙,后为了适应设学的需要而在庙内设学,最为典型的事例是山东曲阜孔庙。曲阜孔庙作为家庙,其初始是没有学校的,三国时才在其庙宇之外建学;庙学同建这种情形存在于唐以后新建的庙学之中,体现一体性,如北京孔庙。儒学2.1庙学毗邻关系大致有五种情形左庙右学如北京孔庙与国子监;左学右庙如福建泉州孔庙与泉州学府;前庙后学如韩城文庙;中庙左右学如山西平遥文庙与东西两学;官学和私学同时连体于孔庙如上海嘉定孔庙,它的东部是一所清代乾隆年间建造的当湖书院,东北面是旧时县学讲学的明伦堂。儒学2.1(1)左庙右学——北京孔庙与国子监国子监文庙儒学2.1(2)左学右庙——福建泉州孔庙与泉州学府学府文庙儒学2.1(3)前庙后学——韩城文庙儒学2.1(4)中庙左右学——山西平遥文庙与东西两学文庙东学西学儒学2.1(5)官学和私学同时连体于孔庙——上海嘉定孔庙,它的东部是一所清代乾隆年间建造的当湖书院,东北面是旧时县学讲学的明伦堂。当湖书院明伦堂私塾多属一般个人行为，多利用家宅或祠宇等收徒办学，常因人事变迁而兴废，难以稳定发展。作为中国固有的民间办学形式，私塾有悠久的历史。人们一般都认为孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾。孔子是第一个有名的大塾师。他自行设学，曾出现弟子三千的盛况，打破了“学在官府”，教育由官方和贵族垄断的局面。到了汉代，一般地主、商人、士大夫为教育蒙童识字读书，都设立了私塾。私塾的种类塾师自己办的教馆、学馆、村校地主、商人设立的家塾用祠堂、庙宇的地租收入或私人捐款兴办的义塾。作为私学的一种，在漫长的封建社会，除秦朝曾短暂停废外，2000余年延绵不衰，作为人才培养的摇篮，它与官学相辅相成，并驾齐驱，共同为传递中华传统文化私塾2.2书院始于唐代，兴于两宋，式微于清末。书院是我国古代的教育组织形式，可供人读书、讲学、研究、习艺、游憩等。是传播儒家思想的“集大成”场所。书院的发展历史起源“书院”之名出现于唐代，属于皇家藏朽、修书之所，为皇帝服务的设施，是宫廷的组成部分，而非民间聚徒讲习之地。显然，这种书院建筑也应是宫殿院落形式。从各处的地方志，还发现民闻也有30所书院，虽然记载不详，仍可反映出一些特点其分布以湖南、江西最多。发展和兴盛北宋王朝建立之后,社会安定、经济繁荣,极大地促进了文化教育事业的发展。随着造纸工艺的进步与活版印刷术的发明普及,私人藏书和举办书院开始兴起、书院开始由单纯的藏书场所或教学组织机构,并逐渐的发展具有了教化与学术研究的功能,以及祭祀、刻书、藏书活动,并且形成书院教育理论体系,成为学术研究性质的私立学校。书院教育体系逐步形成,书院作为一种教育制度正式确立。书院2.3书院2.3书院建筑特点(1)选址原则——山水之胜中国建筑的建设，历来重视环境的选择，那中国传统书院更是一样，中国大部分的书院基本上都是充分利用自然地形条件，因地制宜，依山就势，或纵深布局，或横向展开，灵活多样，尤重背山面水，山环水绕之势；建筑以院落或天井组合有序，层层叠叠，高低错镕，与自然环境、庭院绿化有机结合。融为一体。白鹿洞书院—选址极尽山林之美岳麓书院书院2.3书院特点(2)功能、空间布局书院一般具备讲学、祭祀、藏书三大主要功能。因此.根据自身的特点。书院形成了以讲堂、祭堂和藏书楼为主要建筑的院落空间。受“阴阳五行说”的“择中守中”和儒家文化的“尊备有序、等级分明”影响,书院布局严谨。一般来说讲堂、祭堂和藏书楼等主体建筑位干中轴线上,形成两三进甚至是五六进的序列,学生的斋舍和其他附属用房布置在轴线两侧,这种中轴对称、层层递进的院落空间营造了庄重、神妙、悠远的层次感和视觉效应。以岳麓书院为例按功能划分,岳麓书院具有四个的祭祀区;（4）供先生和弟子们居住的斋舍生基本功能:以讲堂为核心的教学区;是收藏和整理编校经籍为主,备顾问应对的藏书区;是表达“尊师重教、缅怀先贤”活区。书院2.3岳麓书院背枕岳麓山,左右两侧分别有凤凰山、天马山对峙两旁,东面临湘江,三面环山,院内与大自然景色取得“骨相相和,神彩互发”的效果。在书院中,尚“礼”为其根本,空间上强调中轴线的空间格局,中轴线上的建筑空间乃为主体,主体空间上的讲堂、藏书楼、祠堂是书院的主体建筑,三者的空间排列决定了书院空间的整体格局,书院的其它各部分功能都以这种空间主体为中心而进行布置。岳麓书院—主体建筑布局结构岳麓书院—主体建筑空间布局形态书院2.3书院特点(3)建筑风格——地域特色在中国古代建筑中除了民居等特殊的建筑形式之外,一些文化性的公共建筑,至少在汉文化圈中,往往是共性压倒个性,地域性特色并不明显。但是,我们同时发现,在有些地方,书院建筑的地域风格非常显著。比如徽州书院建筑、西北书院建筑等,都表现出鲜明的地域特色。徽州书院—地方情调与乡土风格岳麓书院—浑朴、简淡、雅致、端庄书院2.3书院特点(4)园林景观书院教育重在陶冶人的品格、寄情山水、崇尚自然,往往都建于山清水秀、景色如画的幽静处,。书院园林中,每组主体建筑前一般都有一个独立的庭院,其作用主要为增加各主体建筑的独立性。藏书楼前的庭院中,有的还设有重檐攒尖顶的亭,设漏窗可览景。同时书院园林建设尽量取山泉之胜,巧于因借之妙,富于极高的艺术涵养。如岳麓书院园林因地制宜,就势成景。园林前后八景,二亭一台,与岳麓书院设置的自卑亭、中庸亭、爱晚亭、翠微亭、北海亭碑、四蔑亭等,形成了岳麓书院以主题园林为中心、漫散四方的特有园林景观。书院2.3空间营造体现文化内涵中国的人文主义以追求社会和谐、伦理稳定为目标,从总体来看,书院空间营造的所反映的是理学思想的总体特征是“礼乐”精神。(1)礼制空间(2)礼乐合一,以乐承礼(3)天人合一,以人为本(4)礼乐合一,以乐承礼书院反映着传统文化涵构中分离出来的审美观念和审美特征,观其全貌就是:礼乐合一,以乐承礼,情理并重,按理行事,天人和一,以人为本。书院2.3书院特点(4)教学特点书院是中国古代所特有的教育组织形式。它以私人创办和组织为主,将图书的收藏、校对与教学、研究合为一体,是相对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构,其丰富的教学经验和灵活多变的办学方式,为历代教育家所取鉴。(1)弘扬学术,培养实用性人才的宗旨(2)平等论道、注重自学的教育主体

(3)注重广博,兼容并包的教学内容(4)自由思辨、质疑问难的开放性教学方法03思考从“书院”到“大学”书院和大学是古今致知性空间的典型代表，通过对中国传统致知性空间的分析，从而引发对于当代大学校园空间营造的思考，提出当前大学环境营造的几点设计理念。校园环境特色特色的校园、个性的空间是大学之为大学的特性精髓。现代校园规划不再将现代主义的功能分区作为设计的唯一法则,将学