5《大学之道》《人皆有不忍人之心》-统编版高中语文选择性必修上册

1理解《大学之道》中“三纲八目”的内涵和意义。2分析孟子“四心”“四端”说的内容，初步理解孟子“性善论”思想。3赏析《大学之道》《人皆有不忍人之心》的艺术特色。学习目标——相关知识——（1）《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原本是《礼记》中的第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家的作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。后经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。——相关知识——（2）《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共20卷49篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、人生观等）、教育思想（如个人修身、教育制度等）、政治思想（如以教化政、大同社会等）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说等），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。——相关知识——（3）《孟子》一书是一本语录体散文集，由孟子及其弟子共同编写而成。全书原有11篇，现存7篇，共261章。主要记录了孟子的语言、政治观点（如“仁政”“王霸之辨”“民本”“民贵君轻”等）和政治行动等，成书大约在战国中期，是儒家的经典著作之一。其学说的出发点为“性善论”，主张“德治”。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称为“四书”。——基础梳理——一、通假字1.非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳）2.若火之始然（同“燃”，燃烧）二、一词多义1.明①大学之道，在明明德（第一个“明”是动词，彰明；第二个“明”是形容词，美好）②柳暗花明又一村（明亮，形容词）③小学而大遗，吾未见其明也（英明，高明，形容词）④火尚足以明也（照明，动词）2.贼①有是四端而自谓不能者，自贼者也（伤害，动词）②讨贼复兴之效（作乱叛国的人，名词）③燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼（刺客，名词）三、词类活用1.先齐其家（使动用法，使……整齐有序）2.先正其心（使动用法，使……端正）3.先诚其意（使动用法，使……真诚）4.有是四端而自谓不能者，自贼者也（名词用作动词，伤害）四、文言句式1.无恻隐之心，非人也（判断句，“非”表示否定判断）2.恻隐之心，智之端也（判断句，“也”表判断）3.凡有四端于我者（介词短语后置，应为“凡于我有四端者”）任务一：理解《大学之道》中“三纲八目”的内涵1.《大学》中的“三纲”“八目”具体指什么？所谓“三纲”，是指“明明德”“新民”“止于至善”。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓“八目”，是指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说，实际上都是循着这“三纲八目”而展开的。2.

“八目”中的各目之间是怎样的关系？“八目”中的“修身”是根本，也是连结前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物”“致知”“诚意”“正心”，是“修身”的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家”“治国”“平天下”，是“修身”的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想，在此显露无遗，两千多年来，它已经成为一代又一代中国知识分子所追求的人生道路，至今仍然深深地影响着我们。3.三纲八目学说的提出，有什么意义？总体来说，“三纲八目”学说体现了中国古代思想家中儒家学派对人的教育的根本思想，充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育，还总结出一个人的修养是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的路提供了崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。3.三纲八目学说的提出，有什么意义？“三纲八目”思想为我们提供了一个理想人格的自我修养体系。从我国德育发展的现状来看，其着重强调教师的灌输和学生对行为规范的诵记和奉行，而很少给学生提供自我反省、自求自得的机会，而“三纲八目”思想恰好提供了这样一个体系：“三纲”引导学生注重修为目标，“八目”指示人们具体应该怎样做。借助这些思想，采取有效措施，能够帮助我们摆脱当前的德育困境。任务二：分析探究孟子“四心”“四端”说1.孟子的“四心”“四端”说具体指什么？所谓“四心”“四端”说，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子从“性善论”出发，认为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种情感是“仁、义、礼、智”的萌芽。“仁、义、礼、智”这四种德行，便被称为“四端”。2.你如何看待孟子的“四心”“四端”说？（1）孟子把“四心”作为完美人格心性的起码价值尺度，他认为如果一个人没有“四心”，那么他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。虽然孟子认为“四心”“四端”是人先天潜在的本性，但他同时认可后天培养的作用，因为“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范畴的发端，还比较脆弱。如果不用心对其加以培养和扩充，那么它将很容易夭折。2.你如何看待孟子的“四心”“四端”说？（2）从理论基础上来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）的。但从实践上来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代的社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。3.荀子认为“人性本恶”，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为“人性本善”，那么还要不要后天的学习呢？请结合本章具体内容谈谈这个问题。观点一：还需要后天的学习。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。再说，善良的本性，只是为人行善提供的某种可能性，是否将其付诸行动，还要看后天的学习和修养。观点二：后天学习的作用是次要的。孟子说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”也就是说人有了善的本性，自然就会扩大充实它们。看看我们周围的很多人，不都是保持了善良的天性吗？为非作歹的人毕竟是少数。“出淤泥而不染”说的就是这大多数人。历史上，像文天祥、闻一多等许多仁人志士，面对敌人的威逼利诱，没有屈服投降，展现出了舍生取义的浩然正气。后天的学习，要以本性的善良为基础。学习是外因，外因要通过内因起作用。任务三：分析两文的写作特色1.《大学之道》最突出的写作特点是什么？顶真手法的运用。它使论述严密。如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，再如“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系，使论述层层深入，有严密的逻辑性。2.《人皆有不忍人之心》在写法方面有哪些特色？（1）论证手法多样，论述充分有力。举例论证，如同孺子入于井的事例，论证恻隐之心出于本能，让人信服。比喻论证，如将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充之”，不同的做法，结果不同，强了“充之”的必要。（2）大量排比句，增强了语言的气势。文中大量使用排比、叠句等修辞手法，来增强文章的气势，使文气磅礴。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以……，非……”，这组排比句，强调人的不忍人之心，完全处于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”，这一组排比和叠句修辞，突出了不忍人之心是人的本性。——课堂小结——大学之道节选部分着重阐述了提高个人修养的目标“明明德、亲民、止于至善”和实现这个目标的修养道路“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，明确了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。人皆有不忍人之心孟子论述了不忍人之心是人的本性，是“仁义礼智”四种道德品质的基础，发扬这四种品质，就可以侍奉父母，保佑天下。——随堂练习——孟子说：“无恻隐之心，非人也。”请你写一段议论文字，谈谈对“恻隐之心”的看法。【示例】孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”那么，何谓“恻隐之心”呢？如果你看到“东风无力百花残”，原本绚烂的事物在一个湿冷的夜里离去，只剩满地残破的躯体，你是否心中有所触动，戚戚然若有所失呢？如果你看到有人衣衫褴褛，眼神因为饥饿而黯然