2017届高三复习-古代文化常识解析

古代文化常识几千年来，中国人民用自己的勤劳和才智，制造了无比辉煌绚烂的中华文化。中国古代文化博大精深，蔚为壮丽。了解中国古代文化，对于建设新文化有着极其重要的意义。概述中国古代文化天文地理纪年纪时姓名字号礼仪制度(2023全国卷Ⅰ〕以下对文中加点词语的相关内容的讲解，不正确的一项为哪一项〔3分〕

A.首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不一样。

B.建储义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常承受嫡长子继承制。

C.古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。D.契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。

C.“朝廷中的各级官员”错，“有司”指主管某部门的官吏，也泛指官吏，不是单指“朝廷中的”。〔2023全国卷Ⅱ〕以下对文中加点词语的相关内容的讲解，不正确的一项为哪一项〔3分〕〔〕A．中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可以借指太子是同样道理。B．陛下指宫殿中立在台阶下的护卫，因群臣不行直呼帝王，于是借用为对帝王的尊称。C．吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。D．移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不恳求退职的委婉说法。D.移疾是指旧时官员上书称病，多为居官者求退的婉辞。〔2023全国卷Ⅲ〕以下对文中加点词语的相关内容的讲解，不正确的一项为哪一项〔3分〕A.礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户籍等职事，部长官称为礼部尚书。

B.教坊司是治理宫廷音乐的官署，专管雅乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。

C.致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。

D.历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。A.土地、户籍由户部掌管。2023年高考语文新课标全国Ⅰ卷5．以下对文中加点词语的相关内容的讲解,不正确的一项为哪一项〔3分)〔

〕A．登进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录政成为进士。B．兵部是古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。C．庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。D．太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。D2023高考语文新课标全国Ⅱ卷5．以下对文中加点词语的相关内容的讲解，不正确的一项为哪一项〔〕〔3分〕A．古代男子知名有字，名是诞生后不久父亲起的，字是二十岁进展冠礼后才起的。B．谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝，炀帝。C．嗣位指继承君位，我囯封建王朝通常实行长子继承制，君位由最年长的儿子继承。D．阙是宫门两侧的高台，又可借指宫廷；“诣[yì]

阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都。C一、天文地理中国古人很早就留意到了恒星和行星的区分，把恒星作为行星运动的坐标，并划分假设干区域来识别它们。例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。古人还将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。古人将天上星空区域与地上的国州相互对应，称作“分野”。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。分野如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。古诗与星宿1、苏轼《赤壁赋》“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”

——写景之句，以星衬月。2、王勃《滕王阁序》“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”

——咏物之句，以星衬物。3、杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”

——写月夜观看牛郎织女星的闲适。4、李商隐《马嵬》“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”——“笑牵牛”写唐玄宗和杨贵妃朝夕相伴的奇异时间。天文地理之

天文★华盖★文曲星★月亮★太阳返回

旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅《自嘲》：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”

旧时迷信，文曲星是主观文运的星座，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。

别称:银钩、玉钩、玉弓、弓月、金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜、银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫、桂月、桂轮、桂宫、桂魄、广寒、清虚、望舒、嫦娥、婵娟等古代神话说太阳神叫羲xī和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。在中国古代，天文和地理并称。相传大禹治水，将全国划分为九州，所以以“九州”这一名称代指中国，沿用至今。九州：冀州、青州、兖〔yǎn〕州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州。禹贡九州图五湖近代称华中、华东五大著名湖泊。即洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、洪泽湖和太湖。中国五岳

中国五大名山的总称，是古代民间山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。分别是东岳泰山〔海拔1532.7米，位于山东省泰安市泰山区〕、西岳华山〔海拔2154.9米，位于陕西省渭南市华阴市〕、南岳衡山〔海拔1300.2米，位于湖南省衡阳市南岳区〕、北岳恒山〔山西恒山位于大同市浑源县海拔2023.1米；河北恒山位于保定市阜平县海拔1898米〕、中岳嵩山〔海拔1491.71米，位于河南省郑州市登封市〕。泰山曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。西河：指魏国黄河以西地区。说说以下句子中加点的地名所指的地方。1、河内凶，则移其民于河东。〔《寡人之于国也》〕河内：黄河以北的地区。河东：黄河以东的地区。2、山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。〔《过秦论》〕山东：指崤山以东。3、于是秦人拱手而取西河之外。〔《过秦论》〕4、马超韩遂尚在关西〔《赤壁之战》〕关西：函谷关以西。5、江表英雄，咸归附之〔《赤壁之战》〕江表：〔长江之外的〕江南地区〔从中原看来，这些地区在长江之外〕6、淮左名都，竹西佳处〔姜夔《扬州慢》〕淮左：淮河东面〔古代称江河东面为左，西面为右〕〔山南水北为阳〕1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〔《论语·为政》〕明确：把实行仁德政治的君主比作北极星〔北辰〕，居其中而众星拱卫。古人认为北极星在整个天体的中心位置。2、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〔《论语·子罕》〕明确：感慨昼夜不停流去的河水，痛惜时间的易逝。谈谈下面几个句子中提到的这些自然现象在句子中的含义。3、子曰：“知者乐〔yào〕水，仁者乐山。”〔《论语·雍也》〕明确：以水比况聪明才智的人，以山比况有仁德的人。这句话的下文为：知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。4、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”〔《论语·子张》〕明确：以日食月食比方君子的过失：错了也错在明处，改了众人照样仰慕他。二、纪年纪时自古至今，太阳和月亮运行的轨迹，是我们人类最大的表盘，寒来暑往，春秋更替，社会生活在日月的轮动中渐进。中国古代对时间的划分特殊细致，有生活情趣，也富有文化内涵。〔1〕按王公即位年次纪年〔春秋战国,如：赵惠文王十六年〕〔2〕干支纪年法〔如：以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最〕。〔3〕帝王年号纪年法〔始于汉武帝,如：德祐二年二月十九日〕。〔4〕年号干支兼用〔如：咸丰庚申，英法联军自海入侵〕。古人纪年干支纪年法干支纪年法就是用十天干和十二地支依次两两相配而成的一种纪年方法。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥壬辰年1911年辛亥年2023年庚寅年2023年2023年辛卯年中国古代从汉武帝时开头使用年号纪年。第一个年号为建元〔前140—前135〕。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为1662—1722年，历61年；其次是乾隆，为1736—1795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年〔713—740〕，史称“开元盛世”。金末帝完颜承麟(在位半天，1234年),金末帝完颜承麟(在位半天，1234年)关于中国古代纪年在社会动乱的年月，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉利意义的年号来振兴国运，但最终也不能避开亡国的命运。固然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。古人纪月古人纪月，除了用序数，还有一些特殊的称谓。古人把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分。十二个月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。古人纪日月相纪日法，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月十五日叫望，望后这一天叫既望，每月最终一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”；《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。古人纪时1、天色纪时法2、地支纪时法3、五更报夜天色纪时夜半鸡鸣平明日出食时隅中日中日昳[dié

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晡时日入黄昏人定地支纪时子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥现代纪时23-1点1-3点3-5点5-7点7-9点9-11点11-13点13-15点15-17点17-19点19-21点21-23点天色纪时、地支纪时与今日序数纪时对应关系例如把一昼夜分为十二段，用十二地支来表示，即十二个时辰，每个时辰恰好等于现代的两小时。小时的本意就是小时辰。天色纪时、五更纪时与现代纪时对应关系夜间时辰黄昏人定夜半鸡鸣平明五更一更二更三更四更五更现代时间19-21点21-23点23-1点1-3点3-5点古人还把一夜分成五段，这就是流传至今五更。由于打更时击鼓报更次，所以几更又称为几鼓，如《与妻书》“辛未三月廿六夜四鼓”。平明：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”〔王昌龄《芙蓉楼送辛渐》〕日中：“陈太丘与友期行，期日中。”(《陈太丘与友期》)人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”〔《孔雀东南飞》〕日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”〔崔颢《黄鹤楼》〕更定：“是日更定矣，余挐一小舟”(张岱《湖心亭看雪》)关于古诗文与纪时夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”〔陆游《十一月四日风雨大作》〕暮春：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭。”(王羲之《兰亭集序》)三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”〔孟郊《游子吟》〕三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”〔柳永《望海潮》〕又见于王勃《滕王阁序》。古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元〔元宵〕、寒食节、清明节、端午节、乞巧节〔七夕〕、中秋节、重阳节等。这些节日，大局部连续到现在，不过过节的内容和习俗转变了很多。有些节日活动〔如妇女七夕乞巧〕，由于社会生活的变化现在消逝了。关于古诗文与节日正月初一，亦称元日，有祭神贴桃符的习俗。相传东海度朔山大桃树下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。古人用桃木画二神像，悬挂在门口来驱鬼。五代开头在符上写联语，后来演化成春联。王安石有《元日》诗：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”传统节日元日桃符是历史悠久的汉族民俗文化。古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。据说桃木有压邪驱鬼的作用。二月十二日，百花生日。

“燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。”《满井游记》花朝正月十五，亦称元宵、元夕、元夜。古代习俗在上元夜张灯为戏，所以又称灯节。宋欧阳修《生查子·元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼。”

上元

生查子·元夕

欧阳修

去年元夜时，花市灯如昼。

月到柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯照旧。

不见去年人，泪满春衫袖。

农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开头有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这一天，乡邻们在土地庙集会，预备酒肉祭神，然后宴饮。王驾《社日诗》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”陆游《游山西村》：“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。”“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”辛弃疾《永遇乐》〔社日祭神的鼓乐〕社日清明前二日，即冬至后一百零五天，有时是一百零六天。相传春秋时期介之推辅佐重耳〔晋文公〕回国后，隐于绵山中，晋文公为逼他下山，下令放火烧山。介之推抱树而死。晋文公为悼念他，下令这一天制止生火煮食，只吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食禁火。寒食介之推割股充饥辞官不言禄抱树而死清明节的习俗主要是春游和扫墓。杜牧有《清明》诗：“清明季节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演化成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”兰亭修禊：修禊〔xiūxì〕，源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，〔魏以后始固定为三月三日〕，到水边嬉游，以消退不祥，叫做“修褉”。人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，古俗称之为：“祓禊”。后文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。上巳五月初五，又称“端阳”、“重五”，“端”是“初”的意思。据说屈原在五月初五投江，人们争渡去救屈原，后来演化成划龙舟的传统。人们还投粽子到江里，以疼惜屈原的遗体，又有了吃粽子的传统。唐以后端午成为大节日，朝廷有赏赐。端午七月七日。民间传奇此日夜间牛郎织女鹊桥相见，妇女们结彩缕，穿七孔针，陈酒脯瓜果于庭中，向织女星祈求智巧，称为“乞巧”。和凝《宫词》：“阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。”七夕八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。此时秋高气爽，月光最美，为赏月佳节。苏轼《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。”韦庄《送秀才归荆溪》：“八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。”中秋九月初九。又称重九。古人认为九是阳数，日月都逢九，称为重阳。古人认为此日带茱萸囊登山饮菊花酒可以免祸，于是便有了这一天登高饮酒的习惯。王维《九月九日忆山东兄弟》：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

重阳腊是祭祀名，岁末祭众神叫腊〔所以十二月叫腊月〕。古代十二月初八是腊日，村人击细腰鼓，作金刚力士来驱除瘟疫。杜甫有《腊日》诗：“腊日年年暖尚遥，今年腊日冻全消。”腊日一年最终一天的晚上。除是除旧布新。一年的最终一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。苏轼有《守岁》：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”除夕三、姓名字号

第七讲中国古人的姓名一、古人的姓与氏上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支，不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这示意先民曾经经受过母权社会。后来由于子孙繁衍，一族分为假设干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。例如旧说商人的祖先是子姓，后来分为殷、时、来、宋、空同等氏。这样，姓就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号了。战国以后，人们以氏为姓，姓氏渐渐合而为一，汉代则通谓之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了。姓姓作为一种族号，他不是个别人或个别家族的称号，而是整个氏族或部落的称号。姓因生而定，是不变的。例如：黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓，太昊是凤姓。到了周代，王室及同姓封国鲁、晋、邓、卫等都是姬姓，异姓封国齐是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈姓，宋是子姓，越是姒姓等等。氏氏是家族的标记。氏则因家族而分，是可变的。必需说明，在先秦时期并不是人人都有姓氏，姓只是具有确定身份的人才有的，假设一个人原来有姓，后来沦落成为卑贱的奴隶之流，姓也就失掉了。至于氏，得自世功官邑，身份低的人自然也无从具有。名是人与人之间相互区分的符号，在古代婴儿诞生几个月后一般由父亲命名。名字是成年进展冠笄礼时，由来宾中的尊长代取的，用以表德，它与名有确定的联系。字是对名的解释和补充，对名有表述和说明的作用，因此又叫“表字”。如：诸葛亮字孔明，白居易字乐天，文天祥字宋瑞。有些名与字是相反相成关系：如王绩字无功；管同字异之。字号号是一种固定的别名，因此又叫“别名”。号往往即兴而起，不愿定和名之间有联系。但号往往用一些美丽或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。李白：青莲居士半山王安石：贺知章：四明狂客少陵野老杜甫：白居易：香山居士李商隐：玉溪生欧阳修：六一居士苏轼：东坡居士黄庭坚：山谷道人秦观：淮海居士李清照易安居士陆游放翁罗贯中湖海散人陶渊明五柳先生秋

瑾鉴湖女侠辛弃疾稼轩梁启超饮冰室仆人唐伯虎六如居士张志和烟波钓叟谥号帝王将相死后，依据其生前品德行为来定的称号。谥法例举：表扬类经天纬地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文刚毅直理曰武贬斥类：外内从乱曰荒好乐怠政曰荒不勤成名曰灵好祭鬼怪曰灵杀戮无辜曰厉好变动民曰躁不悔前过曰戾动祭乱常曰幽好内远礼曰炀(沉迷酒色，无视礼义)

去礼远众曰炀怜悯类早孤短折曰哀恭仁短折曰哀年中早夭曰悼慈仁短折曰怀皇帝的庙号封建皇帝在谥号前面还有庙号。庙号是中国古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。一般认为，庙号起源于商朝。庙号最初特殊严格，依据“祖有功而宗有德”」的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等等。庙号、谥号连称时，庙号在前，谥号在后，一同构成殁世帝王的全号。习惯上，唐代以前对殁世的帝王简称谥号，不称庙号，如汉武帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，唐太宗、宋太祖、元世祖等。

举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝，汉武帝的全号是世宗孝武皇帝。魏文帝的全号是世祖文皇帝。隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。

皇帝的年号年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开头有的，汉武帝即位的一年〔公元前140年〕称为建元元年，其次年称为建元二年，等等。新君即位必需转变年号，称为“改元“。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和等。明清两代的皇帝根本不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝。例如明世宗被称为嘉靖皇帝，明成祖朱棣在位年号永乐称永乐皇帝，清高宗爱新觉罗·弘历在位年号乾隆被称为乾隆皇帝。苏轼，字子瞻，号“东坡居士”。父亲起的弱冠仪式后起的自己起的古人名字号〔1〕人名古人知名、字、号，当大官的死后有谥号。如欧阳修，字永叔，号六一居士，谥文忠。名和字间一般有联系，如诸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反义的，如韩愈字退之，退之就和愈相反。人名称谓〔2〕一般称谓直称姓名，用于自称，称轻视的人或客观介绍。称字、号、斋名、谥号表示礼貌。还有称官爵名，称籍贯〔如称康有为为“康南海”〕。有几项连称的，一般是先官名，次籍贯，后姓名，如“余在史馆，闻翰林〔官名〕天台〔籍贯〕陶先生言博鸡者之事”〔3〕谦称。王侯自称孤、寡人。大臣自称臣。一般人自称仆、不才、不佞(无口才)、不肖、愚、鄙人等。女子自称妾。晚辈自称小子。〔4〕敬称。对君王称陛下、大王、皇上〔已死的称庙号，如宋太祖、宋仁宗〕。对上官或长辈称公、君、足下、大人。对教师称子、夫子、师、先生。加“先”表示已逝世的尊长。平辈间直呼其名是不礼貌的行为。〔1〕不然，籍何以至此？勃，三尺微命，一介书生。〔2〕单于闻陵与子卿素厚。〔《苏武传》〕古人自称名，称人称字。如：1.“单于闻陵与子卿素厚。”〔班固《苏武传》，李陵称苏武的字〕2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”〔李商隐《李贺小传》，李商隐称李贺的字〕古人称呼他人时称字。班固，字孟坚：孟，排行第一，“坚”与“固”同义。曹操，字孟德：孟，排行第一。“德”(行)与“操”〔守〕同义。韩愈，字退之：“愈”为赛过、超出，“退”为约束、退守。秦观，字少游。“观”与“游”同义。陆游，字务观。

据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。四、礼仪制度中国素有“礼仪之邦”之称。古代社会，大到国家政治活动，小到家庭生活，人们的交往，都要在“礼”的约束和指导下进展。礼仪的制度化，使中国古代的社会生活具有很强的伦理道德颜色。《周礼》中确定了中国古代礼仪制度的根本构造，将“礼”划分为五类，称为“五礼”：吉礼：即祭祀之礼。凶礼：即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。军礼：有关军事活动的礼仪。宾礼：诸侯见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。嘉礼：古代礼仪中内容最丰富的局部，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。吉礼主要指祭祀自然神和祖先的礼仪。牺牲：古代祭祀用的牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲；一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。包括丧礼、遇到饥饿时的荒礼、遇到严峻自然灾难事的吊礼、国内发生动乱时的恤礼等。凶礼都是在发生不幸大事之后，祈求和平和减轻灾祸的礼仪。作揖，汉族民间传统的一种礼节，拱手为礼，是古代宾主相见时常用的礼节。两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。它相比于外国人的握手有更卫生、美丽、自主、有文化底蕴的特点。作揖依据不同场合有不同用法，右手在内左手包于外上称为“吉拜”，常用于过年等喜庆场合，反之则是“凶拜”，一般用于吊丧。女性的手势和男性是相反的，左手握拳右手包于其上是“吉拜”。古人对“死”的讳称很多，因封建社会等级森严，帝王将相士大夫与平民百姓对“死”都有严格的称呼，“天子死曰崩”，诸侯、王死叫薨，帝相及士大夫死叫卒，士死叫不禄，平民百姓就称死。古人对“死”的讳称1、天子、太后、公卿王侯之死：薨、崩、百岁、千秋、晏驾等。2、父母之死：见背、孤露、弃养等。3、佛道徒之死：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人敬重的人物的死。4、一般人的死：亡故、长眠、长逝、谢世、殒命等。军礼有关军事活动的礼仪。包括用兵征伐、均土地和征赋税、田猎、营建土木工程、定疆封土等活动中的礼仪。宾礼诸侯见天子，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪，包括朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列礼仪制度。嘉礼古代礼仪中内容最丰富的局部，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，无所不包，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。婚礼冠礼射礼宴礼关于古代社会出访的礼节：《廉颇蔺相如列传》中涉及的出访礼仪有：斋戒〔洁身净心，以示虔诚〕、递上国书。《苏武传》中涉及的出访礼仪有：持节、带礼物。古人称谓习惯襁褓------------孩提------------始龀------------chèn垂髫------------总角------------束发------------豆蔻------------及笄------------破瓜、二八--加冠、弱冠--而立-----------不惑----------知命----------花甲----------古稀----------中寿-------------耄耋----------九秩----------人瑞、期颐----------古代年龄的专用名词：婴儿2-3岁幼儿、儿童刚刚换牙齿的儿童时代八九岁到十二三岁的少年、把原先的总角解散扎成一束的少年男子十五岁，女子13-14岁到15岁指女子15岁女子16岁指的男子20岁

30岁

40岁

50岁

60岁

70岁

80岁

80、90岁的老人

90岁的老人特指百岁老人。不同的朋友关系之间的称谓。贫贱地位低下时结交的朋友情意契合、亲如兄弟的朋友同生死、共患难的朋友在遇到磨难时结成的朋友情投意合、友情深厚的朋友从小一块儿长大的异性好朋友以平民身份相交往的朋友辈份不同、年龄相差较大朋友不拘于身份、形迹的朋友在道义上彼此支持的朋友------“贫贱之交”；------“金兰之交”；------“刎颈之交”；------“患难之交”------“莫逆之交”；------“竹马之交”；------“布衣之交”------“忘年之交”；------“忘形之交”；-----“君子之交”；令尊：---令堂：---令爱：---令兄：---令婿：---令郎：---令妹：---令正：---府上：---跨灶:---高足:---别人的父亲别