《兼爱》高中语文选择性必修上册

学习目标1.语言建构与运用：梳理文意，积累文言实词、虚词、用法的知识2.思维发展与品质：掌握先秦诸子的思想学说，理解各派论证方法，领悟其精妙之处。3.文化传承与理解：学习传承传统文化，了解先秦诸子各家思想文化，探索其对立德树人的现实意义。4.审美鉴赏与创造：学习先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格。导入

战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，楚王终于同意了，但是他们都舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子说：“那好，咱们就当场试试吧。”说着，解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。鲁班不肯认输，说道：“我有办法对付你，但是我不说。”墨子说：“我知道你要怎样对付我，但是我也不说。”楚王听不懂，问是什么意思。墨子说：“公输子是想杀害我。他以为杀了我，就没有人帮宋国守城了。他哪里知道我的门徒约有三百人早已守在那里等着你们去进攻。”楚王叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”这时墨子才带着胜利的微笑，告别楚王而去。

因为墨子善守，后来就把牢守称为“墨守”。但这个“守”一般都已不指守城，而多指守旧，成了贬义词了。走近墨子，初识“兼爱”“天才匠人，孤独侠客”——墨子时代背景：墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。

作者介绍墨子（约公元前476年-约公元前390年），名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后代，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。今人评墨子

兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨

孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”主要思想①兼爱非攻

所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。

②天志明鬼宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。

③尚同尚贤

尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。诵读文本，走进“兼爱”解题《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。

所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。

兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。

这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。正音解词譬如（pì）

弗（fú）

恶施不孝（wū）

当察乱何自起（cháng）

诸侯之相攻国者有亡（wú)诵读文章圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然!必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当【通“尝”】察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利;弟自爱不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶而劝爱!故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰:"不可以不劝爱人"者，此也。理解段意第一段：治天下者必知乱的根源。（提出问题）第二段：乱何自起？起不相爱。（分析问题）第三段：若使天下兼相爱则天下治。（解决问题）第四段：天下兼相爱则治，交相恶则乱。（得出结论）分析思路

文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道“乱之所起”，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“乱起不相爱”的原因。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点“兼相爱则治，交相恶则乱”，肯定结论，总结全文。逐段品读，理解“兼爱”

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。注释：所自起:所+动词，构成名词性短语，所自起，即起源的地方，由何引起。焉:于是。之：代词，祸乱攻:治疗。弗：不然:这样。译文：

圣人以治理天下作为自己的事务，必须知道混乱是由什么引起的，才能对它进行治理。如果不知道混乱是由什么引起的，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病是由什么引起的，才能进行医治。如果不知道疾病是由什么引起的，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。问题探究本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。本段采用了比喻论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。研读第二自然段

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家:诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。注释：当:通“尝”，尝试。臣子之不孝君父，所谓乱也。判断句亏:使受损失，损害。虽:即使。慈:慈爱。相爱:相互关爱，相互爱惜。盗贼:偷盗和抢劫财物的人。盗，小偷。贼，强盗。其室:其，自己的；室，家。利:使.………得利。家:卿大夫的封地。乱物:纷乱之事。具：全，都。译文：

圣人以治理天下作为自己的事务，不能不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢?起于人与人不相爱。臣下不爱君王、儿子不爱父亲，就是所说的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲的利益而使自己得利:弟弟爱自己而不爱兄长，所以损害兄长的利益而使自己得利;臣下爱自己而不爱君王，所以损害君王的利益而使自己得利，这就是所说的混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君王不慈爱臣下，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以拐害儿子的利益而使自己得利:兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟的利益而使自己得利:君王爱自己而不爱臣下，所以损害臣下的利益而使自己得利。这是为什么呢?都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人家的财物来使自己的家得利;强盗只爱自身，不爱别人，所以抢劫别人来使自己得利。这是什么原因呢?都起干不相爱。即使至于大夫相互扰乱封地，诸侯相互攻占国家，也是这样。大夫各自爱他们自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利:诸侯各自爱他们自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别的国家来使自己的国家得利。天下的乱象，全部都在这里了。问题探究在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。研读第三自然段

察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。注释：爱人:爱惜他人。视:对待，看待。恶:疑问代词，相当于“何”“怎么”。施:实行，施行。亡:通“无”，没有。贼:害，伤害。兼相爱:全部相亲相爱。译文：

细察这是由什么引起的?都起于不相爱。如果让天下人都能互相爱惜，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗?对待父亲、兄弟和君王就像对待自己一样，怎么会做不孝顺的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟弟，儿子与臣下就像对待自己一样，怎么会做不慈爱的事呢?所以不孝顺不慈爱的事情就没有了。这样怎么还会有盗贼呢?对待别人的家像对待自己的家一样，谁还会去偷窃?对待别人就对待自己一样，谁还会去伤害别人?所以盗贼就没有了。这样还会有大夫相互扰乱封地、诸侯相互攻打国家的吗?对待别人的封地就像对待自己的封地，谁还会去制造混乱?对待别人的国家就像对待自己的国家，谁还会去攻伐呢?所以大夫相互扰乱封地，诸侯相互攻伐国家的情况就没有了。如果让天下的人都互相爱惜，国家与国家之间不相互攻打，家族与家族不相互侵扰，没有盗贼，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就能治理好。问题探究本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。

研读第四自然段

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子日不可以不劝爱人者，此也。劝:鼓励，劝勉。恶:厌恶。译文：所以圣人是以治理天下为事务的人，怎么能不禁止人们相互仇恨而鼓励相爱呢?所以天下的人互相爱惜就会太平，相互憎恶就会混乱。所以墨子说:“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。深研潜思，探究“兼爱”如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?【解读】“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。探讨：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？【相同之处】：1、内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。

2、社会背景和基本目标相同都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。1、具体内涵不同：在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。2、爱的倾向性不同：儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。本文的写作特色是“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。1）意质而语显文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。2）逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？

这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。

钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”《孟子》和《墨子》在论辩上有什么区别？

孟子论辩善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。孟子论辩善于运用比喻，有人作了统计，《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。最后善于运用对比来揭示矛盾，阐发观点。此外孟子在论辩过程中经常运用排比、反复等修辞手法，笔锋犀利，气势磅礴，雄辩有力。

墨子的论辩比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以