第六章 教育与人身心发展的关系课件

同学们好！第六章教育与人身心发展的关系

人、社会与教育三者之间存在着极其复杂的多维关系。学习和研究教育原理，就不能超脱人与社会的关系、教育与人的关系和教育与社会的关系。可以这么说吧，教育的全部规律和特征，教育的所有原理、理论、观点和主张，都可以在人、社会和教育的复杂关系中找到基本的和原初的根据。因此，把握这种关系是观察教育事实、研究教育问题、揭示教育规律的基本前提，也是学习与理解教育原理的出发点。

第六章教育与人身心发展的关系教育与社会发展和教育与人的发展是教育基本问题中密切相连的两个基本关系第六章教育与人身心发展的关系第六章教育与人身心发展的关系第六章教育与人身心发展的关系人是什么？人是怎样发展的？人的发展受到哪些因素的影响？教育在人的发展中扮演着怎样的角色？第六章教育与人身心发展的关系第一节 人性与教育一、人的本性观认识关于人的本质问题，总体上都是围绕着人的本原和人性善恶两个方面进行的。

孟子认为：人之初性本善；荀子则认为：人之初性本恶。你认为，教师对人性善恶的认识，会影响他对学生的教育态度吗？人性是什么？人性是善还是恶？这些千古未解之谜直接影响到教育。具体来讲，教师的人性观会直接影响他对学生的看法和态度。因此，探寻人性的善恶及其对教育的影响，是教育与人的发展关系中的基本问题。第六章教育与人身心发展的关系

在中国历史上关于人性本质问题的认识，人们并没有特别强调它是精神的还是物质的，只是把问题集中在人性的善恶之争上，在谈及人性的本质时总是跟教育思想联系在一起，不管是哪种人性观，教育都在人的发展过程中发挥作用。第六章教育与人身心发展的关系

人性本善中的“善”主要是指人有爱他人之本性及有利于人类发展的智慧与创造之本性。这种本性使人与人之间有可能合作、友爱，使社会有可能发展、进步，使个人也可能发展完善。人性本善论者对教育的力量充满信心，强调教育的作用就是顺其自然，使人的本性充分发展，反对社会对人作出种种不合本性的规范，并把现实社会中人所表现出来的恶行，都看作是由坏的文化或社会造成的。第六章教育与人身心发展的关系

我国古代的孟轲（约公元前372——前289）是性善论的代表，他认为人的美德自天而生，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”。进一步还认为“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”人人都有这些善端，教育就在于开发和发展人的善性。“人之初，性本善”——《三字经》“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里，就全坏了。”（卢梭语）

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因此，人性本善论者主张用顺导受教育者人性的方法来教育学生。孟子就认为“人皆可以为尧舜”，人人都是可以教育的。同时，还应当营造良好的人类发展的环境，特别是营造良好的教育环境，使得人类“仁、义、礼、智、信”这些善端能够顺乎自然地发展起来，成为明人伦、知仁义、有浩然之气的人。夸美纽斯从人性本善的观点出发，认为教育的作用就是帮助人生来就具有的“知识”、“道德”和“信仰”等“种子”获得发展，主张对一切人授予一切教育。第六章教育与人身心发展的关系

人性本恶，一是表现在人的自然欲望是贪婪的、非理性的；二是表现在人的天性是自私的、敌视他人的，人在本性中就富有攻击性，这是造成社会上种种恶行存在的人性之根源。

荀子就是持性恶论，认为“人之性恶，其善者伪也”。他曾说：“目好色，耳好声，口好味，心好利，……皆生于人之性情者。”等等这些天性是善还是恶呢？荀子进一步论述道：“今人之性，生而好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。”“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”所以，如若顺其本性发展，必将使社会陷于混乱、抢夺、淫乱之中，对社会是十分有害的。他认为，教育就是要使人弃恶从善，“化性起伪”。第六章教育与人身心发展的关系

在西方古希腊的哲学家们认为人的身体较之灵魂部是卑俗的，这种观点在中世纪的宗教哲学中发展为“原罪论”，认为人生下来就是带罪的，因此需要洗礼、忏悔，除去身上的罪恶。英国近代唯物主义的哲学家霍布斯也认定，自然的情欲把我们引向自私、娇纵、报复之类，为了保障社会的秩序，必须有契约。现代的一些社会生物论者，也把战争、社会治安等问题归为人类与生俱来的攻击性与贪欲。第六章教育与人身心发展的关系无论是东方的佛教、道教、印度教、伊斯兰教还是西方的天主教……任何宗教关于人性本质判断无一不是“恶”的，因为一旦离开人性为恶的假定，其宗教本身存在的意义也就不存在了。由于认为人的本性是罪恶的，所以就十分强调教育的重要性。性恶论者认为，教育的主要意义是对人性恶的矫正、改造与控制，以形成人对社会秩序有益的习惯，通过教育养成的习惯可以成为人的第二天性，使人高于动物，使社会保持秩序。他们看重的是教育的规范作用。第六章教育与人身心发展的关系在教育史上，也有一些教育家较为客观地看待人性问题，对人性的善与恶问题持中间态度。如不被我们注意的春秋战国时间的告子就主张人性中性：“人性之无分于善与不善，犹水之无分于东西也。”因此，由于人性的善与恶不在人性本身，而在于教育、引导，所以必须以正面教育而起导向作用。

应当说，这些认识在今天对我们正确认识学生的人性，积极地发挥教育的正面引导作用还是有现实价值的。中国当代教育家叶澜指出：“关于人性善恶问题，我们宁可取其非善非恶说。”第六章教育与人身心发展的关系

显然，人性本善有助于激发人类的教育热情，但其对人性的社会影响及其导恶的影响力认识不足；人性本恶虽然过度估计了人性的生理需要一面，但却无视了人性的正当的生理需要。第六章教育与人身心发展的关系

人性指在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。人性的结构是一种整体系统结构，表现为自然属性、社会属性和精神属性三个子系统。

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人的自然性是由作为生命机体所决定的某些特性，它表现为人作为自然人在形态、体制、生理构造，以及各种本能等方面所具有的类特性。它也被称为本能，也被狭义理解为人的动物性、兽性。从一定意义上说，人性具有自然属性，根本原因在于：人来源于自然；人依赖于自然；人包含于自然。人性具有自然属性，在于人的生命的真实。人性具有自然属性，在于人的生命的成长。（一）人性的自然属性第六章教育与人身心发展的关系

人性中的社会性是指人出生以后，在与社会交往过程中逐渐形成的各种能力与特性。它以自然性为其自身的物质基础，以个人的社会关系、生活方式、职业、政治、社交活动为基本内容，主要表现在人的各种心理品质以及由此构成的个性。人性中的社会属性，是指由人的社会生活所决定的人的类特性。人性的社会属性主要包括如下内容：人的群体性；人的合作性；人的归属性；人的社会化。（二）人性的社会属性第六章教育与人身心发展的关系

人性的精神属性是指人在精神需要、精神能力，特别是精神生活等方面所具有的类特性。人性中最难理解的，便是各种精神现象。精神领域是指人类的若干精神状况，这些精神状况非常独特，且仅为人类所具有。

（三）人性的精神属性第六章教育与人身心发展的关系人性中核心的追求在于倡导精神生活。这就如一个在寒夜行走的人，更需要意志，更需要对温暖的向往，更需要高声歌唱，给自己壮胆鼓气。“我们的精神家园”是这样一个地方：你的歌不仅只为你唱，你的歌将被很多人听见，你将鼓舞他们，让所有人感到我们的路越走越宽，我们的队伍在壮大。在人类的精神家园，我们永远都是姗姗学步的孩童，精神生活是我们的玩具，也是我们的信仰。试想，没有精神生活的人将会是什么呢？第六章教育与人身心发展的关系人性即一切人所共同具有的特点。对人性的看法如何，是人性观的问题，有不同的人性观就有不同的学生观，不同的学生观决定并最终形成了不同的教育观，不同的教育观又造就了不同的学生。你能看清人性吗？

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教育对于人的关注，就是关注人的存在；对于人的存在的关注，就是关注人的基本处境。人的基本处境实质上是人在世界上的一切行为、要求和痛苦。教育既是指向每一个学生个体的，又同时指向每一个以学校生活为基本生活方式的教师，各种不可回避的遭遇，肉体感受性、精神需求，生命的先天性的局限，通过个人对教育行为的介入，转化为“我与你”、“我与特定群体”之间的相互关系。正由于这种相互关系，教师的“基本处境”又直接成为儿童的一生开始阶段最重要的影响与支配力。所谓的“好教师”，大概就是那些不断地通过艰苦卓越的努力，使自己超越恶俗的环境，日渐纯洁起来的人。（一）教育关注人性第六章教育与人身心发展的关系

教育的主要目的，在最广泛的意义上就是“引领”，或者更确切的说，帮助儿童成为充分成型的和完美无缺的人。北大原校长蒋梦麟先生说：“教育如果不能启发一个人的理想、希望和意志，单单强调学生的兴趣，那就是舍本逐末的办法。”

如果将我们的下一代教育成有知识无智慧，有目标无信仰，有规范无道德，有欲望无理想的一代人，作为教育者，你不觉得很可悲吗。（二）教育引领人性第六章教育与人身心发展的关系

人是开放性、创造性的存在，教育不应该用僵化的形式作用于人，否则就会限定和束缚人的自由发展。人是未完成的非终极的存在，教育不应该把培养中的中点当作终点，以目标取代目的，否则会阻碍人的发展。人是不可限定的，教育不能限定人，只能成全人全面、自由、积极地发展。人若受过真正的教育，他就是最温良、最神圣的生物；但是他若没受教育，或者是受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的东西。（三）教育成全人性第六章教育与人身心发展的关系

第二节影响人身心发展的因素

思考：人的健康发展需要什么样的基本条件？有没有“决定性因素”？当代社会人的发展是否是健康的？作为教育中的人，我们应当如何促进人的健康发展？第六章教育与人身心发展的关系一、人的发展概述△发展与人的发展：发展是一个动态的过程，是一个螺旋式上升的动态过程，是一个不断的从低级走向高级、从低阶走向高阶的动态过程，也是一个从“是”走向“能是”的逐步超越的动态过程。人的发展是一个综合的概念，要从多维度来认识人的发展。从生理发展、心里发展、社会适应发展等诸方面来认识人的发展是可以的，从人的生物生命、社会生命、精神生命等诸方面来认识人的发展也是可以的。人的发展的动力源自于人的现实与人的期望之间本原性张力。第六章教育与人身心发展的关系（一）遗传素质在人的发展中的作用

所谓遗传素质，指个体从上代继承下来的生理解剖的特点

第一，遗传素质是人发展的物质基础和前提条件。第二，遗传素质的成熟程度，制约着人的身心发展过程和阶段。第三，遗传素质的差异性，在一定程度上影响着人的个别特点的发展。第四，遗传素质具有可塑性。总之，遗传素质对人的发展有着重要作用，是人发展的内在根据之一，对遗传素质的作用不能否定。二、影响人身心发展的诸因素及其作用第六章教育与人身心发展的关系“遗传决定论”的观点是错误的

例一：宋朝王安石写过一篇《伤仲永》的短文，说江西金溪有个名叫方仲永的少年，小时候比较聪明，5岁时就能作诗，但由于缺乏良好的生活条件和及时的教育培养，十二三岁时写的诗已不如以前的好了，年到20岁左右，则“泯然众人矣”第六章教育与人身心发展的关系

例二：美国斯坦福大学心理学教授特尔门对智商在130以上的1528名超常儿童进行了历时50年之久(从1921年至1972年)的追踪观察与系统研究,他的结论是,早年智力测验并不能正确地预测晚年工作的成就,一个人的成就同智力的高低并无很大的相关,有成就的人并非都是家长、教师认为非常聪明的人,而是有恒心,做事求好、求精的人.第六章教育与人身心发展的关系（二）环境在人的发展中的作用

环境是围绕在个体周围的并对个体自发地发生影响的外部世界。或者是指人生活于其中，能影响于人的一切外部条件的综合。环境是一个复杂的综合体，它包括自然环境与社会环境。

环境对个体发展的影响和作用包括两个方面：

其一，自然环境对个体身体及心理发展会带来一定影响。其二，社会环境对个体发展起着十分重要的作用。

第六章教育与人身心发展的关系“孟母三迁”的故事

战国时思想家、教育家孟轲幼年丧父，他家住在墓地附近，孟轲做游戏就学埋葬死人。他母亲怕对孟轲产生不良影响，就把家搬到集市附近居住。孟轲住在集市旁边，又去学商贩叫卖。孟母感到这也不是教育孩子的环境，又把家迁到学校旁边住，使孟轲从小就学习礼仪。第六章教育与人身心发展的关系

主观能动性是指人的主观意识对客观世界的反映和能动作用，它是人类特有的意识特征。人的活动是有目的、有意识、自由自觉的活动。主观能动性表现在每个个体对环境作用的选择和改造上。主观能动性会随着人的社会经验的丰富和自我意识的不断提高而逐渐增强。（三）主观能动性在人的发展中的作用

结合自身实际谈谈主观能动性在人发展中起怎样的作用。思考？第六章教育与人身心发展的关系1、学校教育在人的身心发展中的主导作用什么是学校教育？学校教育与个体生长之间的关系。学校教育能“为了孩子一切”吗？学校教育与“学校后教育”、“学校外教育”之间有哪些关系？（1）学校教育是一种有目的的培养人的活动，它“规定”着（是否用“引领着”会更好）人的发展方向。人的发展方向能否被“规定”？人是向着未来生长的，是未完成的、不确定的存在者。方向可以“定”，但不可“规”，否则会限制了人性的舒展与人格的丰富，限制了人向真善美无限接近的可能性。（四）教育在人发展中的作用

第六章教育与人身心发展的关系（2）学校教育给人的影响比较全面、系统和深刻。学校的人文意蕴。学校的知识积淀。学校的精神与伦理实体。学校教师的专业化存在。（3）学校教育的主导作用是相对的、有条件的。不要赋予学校教育不可承载之重，学校教育就是学校教育，不能夸大化了。教师就是教师，不能神圣化了。第六章教育与人身心发展的关系2、不同类型的教育在人的不同发展阶段的影响（1）家庭教育家庭教育的长期性、独特性、深刻性。家庭教育的科学化问题。家长学校的必要性。家庭的经济状况、父母文化水平、家庭人际关系等对教育效果的影响。（2）社会教育社会是真善美与假恶丑同在的社会。社会的教育可能是积极的，也可能是消极的。社会教育是需要引导、规划和积极介入的。社会教育是一个综合的体系，需要形成合力。“共同体”的建构与社会教育。（3）自我教育什么是自我教育？古人的“修身”及其作用。自我教育与自我反思。“他者”与自我之间的应然关系。第六章教育与人身心发展的关系1、学校教育在人的发展中的主导作用

a.学校教育具有较强的目的性

b.学校教育具有较强的系统性

c.学校教育具有较强的选择性

d.学校教育具有较强的专门性

e.学校教育具有较强的基础性2、实事求是地估价学校教育在人的发展中的作用

a.学校教育对人的发展的作用并不是万能的

b.学校教育对人的发展的主导作用是有条件的结合自身实际，谈谈如何发挥教育在人身心发展中的主导作用？思考？第六章教育与人身心发展的关系

一、教育要适应人身心发展的顺序性，循序渐进地促进学生身心发展人的发展的顺序性，是指人的身心发展所具有的由低级到高级、由量变到质变按次序发展的特性。教师们要认识到，学生的身心发展是有一定顺序的。若超越儿童发展的智能水平，提出过高要求，或低估儿童智能水平，提出过低要求，都不可能把学生学习的主动性、积极性和创造性激发起来，也就不可能将学生的潜在能力充分发展起来。第三节教育必须适应人身心发展规律第六章教育与人身心发展的关系二、教育要适应人身心发展的阶段性，根据学生年龄阶段的特点，选用适当的教学内容和方法

人的发展的阶段性，是指人的身心发展所具有的不同年龄阶段有不同的发展任务、发展重点和发展特征的特性。三、教育要适应人身心发展的不均衡性，抓住学生身心发展的关键期及时施教

人的发展的不均衡性是指人的身心发展所具有的在发展速度的快慢和发展时间的早迟上的不均衡的特性。第六章教育与人身心发展的关系四、教育要适应人身心发展的个别差异性，做到因材施教

人的发展的个别差异性是指不同个体之间在身心特征上所具有的相对稳定的不相似性。

教师要承认学生之间的差别，研究不同类型、不同水平学生的特点，以便分类指导、个别指导，因材施教，实行差别教育。（1）教师要清楚自己班里好、中、差三类学生。（2）教师还要理解每个学生的心理特点。（3）教师还要了解每个学生的学习特点。第六章教育与人身心发展的关系同学们好！第六章教育与人身心发展的关系同学们好！第六章教育与人身心发展的关系（三）教育在人的个性发展中的作用什么是“个性”？“个性”是一种品质还是一种状态、是一种外显的气质还是一种内隐的理念？个性在一个人的成长过程中扮演何种角色？教育对“个性养成”可以有何作为？个性与共性之间有什么关系？个性化与社会化之间存在何种张力？教育如何既照顾到个性有兼顾到共性、既促进个体个性的发展又促进个体社会性的发展（即个性化与社会化兼顾问题）？第六章教育与人身心发展的关系1、个性与个性化（1）对个性的不同解读。心理学解读（意识倾向性和个体差异性）。哲学解读（自为性、主体性、自主性、能动性、创造性）。社会学解读（个体独特的社会角色、独立思考和独特行为特征的人、产生于活动）。个性是一种品质（内在）和气质（外在）的融合，在个体自身的完整体现。个性规定了自我与众不同的基本属性，是“我”属于“我”的最彻底的象征。个性的充分发展，是个体自由全面发展的核心。个性生成的过程即“个性化”，个性化不仅是一个内在生长过程，更是一个需要引导和提领的过程。正是基于此，教育在个性化过程中，才有可能彰显作为。第六章教育与人身心发展的关系（2）个体的个性化与个体的社会化个体个性化发展的几个条件：内在条件（遗传因素、个体的身心发育和自我教育程度）；现实基础（社会生产力与物质条件）；文化前提（社会精神文明状况、人际关系、社会结构等）个体社会化的内涵。个性化与社会化之间的关系。第六章教育与人身心发展的关系（3）个性教育的意义个性品质是个体能否成才的决定性因素。优良的个性品质终生受益，劣质的个性品质则贻害终生。作为一个有理性的人，养成自我优良的个性品质，是至关重要的。个性是可以改造的，是一个永远在生成的过程，优良的个性没有终点，只能在过程中达到无限完善。因此，教育可以帮助个体认清什么样的个性是合理正当的、是优良的，并在不断反思自我、修正自我中建构自我的优良个性。同时，优良的个性品质还可以促进教育效果的优化。必须指出的是，个性化教育与共性化的教育之间并不是对峙地存在，而这完全可以找到合适的接点，共同发展。第六章教育与人身心发展的关系2、教育在人的个性发展中的作用

教育对人的影响是全面的，教育的印痕在人身上的体现应当是完整的。但是，教育对个体个性的作用是其最本体的使命之一。那么教育对个体个性生成与发展方面的作用表现在哪些方面呢？第六章教育与人身心发展的关系（1）教育能够唤起人的主体意识，促进人的主观能动性的发展“主观能动性”对成就自我方面的作用；主观能动性是否需要唤醒？如何唤醒？主观能动性的最高表现形式是人的创造性。（2）教育能够尊重个体差异，促进人的独特性的形成教育如何做到尊重个体与包容差异？教育不能抑制个体独特性的形成。对现代教育的整齐划一性与批量生产性的批判、反思与重建！第六章教育与人身心发展的关系（3）教育能够开发人的潜能，促进人的个体价值的实现潜能即隐藏于内的能量，原本具备，但是需要逐步的唤醒、开发与转化。而在这个过程中，教育担当着重要的角色。开发潜能有三大要素高度的自信、坚定的意志、强烈的愿望（理性的节制）个体价值