第7.3课《师说》：师以传道说以明理【中职备课精研专用】高一语文课件（高教版2023·基础模块上册）

《论语》云：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。这句话表现出孔子自觉修养、谦虚好学的精神。从师而学可谓一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。师说韩愈高教版2023·基础模块上册树目标

1.积累文言知识，提高阅读分析能力。

2.了解作者尊师重教的主张，培养谦虚好学的意识。知作者

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。

唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起了以提倡古文、反对骈文为特点的古文运动。

主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。正字音

读准字音1.句读(dòu)

2.或不焉(fǒu)3.官盛则近谀(yú)

4.苌弘(cháng)5.老聃(dān)

6.贻之(yí)7.李氏子蟠(pán)

8.六艺经传(zhuàn)研文本求学的人

用来……的、凭它(他)来……

的

同“授”，传授

知道，懂得

就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师

用作动词，学习

表示反问语气

因此，所以

无论

道理

第(1)段：

语句点评①“师者，所以传道受业解惑也。”为“师”下定义，从正面概述教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。

语句点评②“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

段意概括：_____________________________________________

感悟·质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。代词，相当于“之”，指老师

低于

形容词的意动用法，以……为耻

圣人更加圣明。

益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是形容词，圣明

……的原因

大概

自己

以从师学习为耻

指断开句子的知识

有的向老师学习

同“否”

小的方面要学习

古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病

以演奏音乐为职业的人

泛指各种工匠

拜别人为师

谄媚奉承

不与同列，意思是看不起

竟

赶得上

感叹语气，多么

第(2)段：

语句点评①“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”：_________________________________________________________

语句点评②“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”：“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者看来，“授之书而习其句读”不是老师的主要职责，其主要职责应是传授道理、教授学业、解除疑惑。

语句点评③“乐医百工之人……其可怪也欤“：韩愈认为“士大夫之族”的“智”应该高一些，“百工之人”身份卑微，地位低下，“智”也应该低，从中可以看出他的阶级局限性。

段意概括：________________________________________________

感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指出小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。承上启下，列举时弊，批评不良风气，由讲道理转而谈论现实问题固定的老师

不一定

学术技艺

专门学习或研究

指《诗》《书》《礼》《乐》《易》

《春秋》六种经书。其中《乐》已失传

古代解释经书的著作

全面

被

时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气

向

赞许

指古人从师之道

赠送

第(3)段：

语句点评①“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。”：提出“圣人无常师”的论断，与第(1)段“古之学者必有师”相呼应，并且往前推进了一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。

段意概括：___________________________________

感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。从师应有的态度和以能者为师的道理。

第(4)段：

语句点评①“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判。

段意概括：_________________________

感悟·质疑：通过赞扬李蟠，既可针砭时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘于时”“行古道”的榜样，总结全文。赞许李蟠，说明写作缘由。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1.中心论点2.师的作用3.择师的标准1.古今对比（纵比）2.自己与孩子对比3.巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证积字词一、通假字1.师者,所以传道受业解惑也()2.或师焉,或不焉()二、一词多义同“授”,传授同“否”古之学者必有师()巫医乐师百工之人()吾师道也()师道之不传也久矣()吾从而师之()则耻师焉()1.师······名词,老师名词,有专门技艺的人动词,学习动词,尊师学习名词的意动用法,以……为老师动词,从师学习··

基础知识积累自查工具书,完成下面的学习任务。师者,所以传道受业解惑也()于其身也,则耻师焉,惑矣()师者,所以传道受业解惑也()师道之不传也久矣()余嘉其能行古道()师者,所以传道受业解惑也()师道之不传也久矣()六艺经传皆通习之()

4.传3.道2.惑········名词,疑惑形容词,糊涂名词,学说、主张名词,风尚名词,这里指从师之道

chuán,动词,传授Chuán,动词,流传zhuàn,名词,古代解释经书的著作·5.于6.其师不必贤于弟子()而耻学于师()不拘于时()其皆出于此乎()于其身也,则耻师焉()生乎吾前,其闻道也固先乎吾()古之圣人,其出人也远矣()其皆出于此乎()·······介词,比介词,向介词,被介词,从介词,对于代词,他代词,他们副词,表推测,大概7.焉8.乎于其身也,则耻师焉()犹且从师而问焉()积土成山,风雨兴焉(《劝学》)()且焉置土石(《愚公移山》)()其闻道也亦先乎吾()夫庸知其年之先后生于吾乎()······句末语气词,表肯定语气代词,指老师介词结构,相当于“于此”代词,哪里介词,相当于“于”,比语气词,表反问三、词类活用1.吾师道也()2.其下圣人也亦远矣()3.师道之不传也久矣()4.是故圣益圣,愚益愚()()5.小学而大遗()()6.吾未见其明也()7.孔子师郯子()名词用作动词,学习名词用作动词,不如名词用作动词,尊师学习形容词用作名词,圣人形容词用作名词,愚人形容词用作名词,小的方面形容词用作名词,大的方面形容词用作名词,高明的地方名词的意动用法,以……为师·········8.吾从而师之()9.而耻学于师()10.于其身也,则耻师焉()11.不耻相师()12.惑而不从师()13.授之书而习其句读者()······形容词的意动用法,以……为耻形容词的意动用法,以……为耻形容词的意动用法,以……为耻形容词用作动词,遇到疑难问题动词的使动用法,使……学习名词的意动用法,以……为师四、古今异义1.古之学者必有师古义:今义:在学术上有一定成就的人。2.师者,所以传道受业解惑也古义:今义:表因果关系的连词。3.是故弟子不必不如师古义:今义:表示事理上或情理上不需要。······求学的人。用来……的、凭它(他)来……的。不一定。________________________________________________4.吾从而师之古义:今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。5.今之众人古义:今义:大家;许多人。6.小学而大遗古义:今义:指基础教育,也指实施初等教育的学校。跟随,并且。一般人。小的方面要学习。__________________________________······五、指出下列句子的文言句式并翻译1.师者,所以传道受业解惑也。 ()译文:2.道之所存,师之所存也。 ()译文:

3.今其智乃反不能及。 ()译文:4.不拘于时。 ()译文:判断句

老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。判断句道存在的地方,就是老师在的地方。省略句现在士大夫们的智慧竟然反而不如(他们)。被动句不受时俗的限制5.而耻学于师。 (