历史高考新素养总复习人民江苏专用讲义专题十四近现代中国思想解放的潮流专题提升（十四）Word版含答案

专题提升(十四)1.新文化运动的缺失王元化认为新文化运动存在激进主义、庸俗进化观、功利主义和意图伦理等四大缺失。他认为激进主义是指态度偏激、思想狂热、趋于极端、喜爱暴力的倾向，是后来极“左”思潮长期盛行的思想根源。他还认为庸俗进化观的基本特征就是僵硬地断言凡是新的必定战胜旧的，这种观点不是直接来自达尔文的进化论，而是源于严复将赫胥黎与斯宾塞两种学说结合起来而撰成的《天演论》。在他看来，“五四”时期激进主义盛行跟庸俗进化观密切相关。谢友祥也提出了“五四”新文化运动缺失包括：提倡的个性解放没有被当作目的，而是沦为具有明显功利性的手段；强化了道统为政统服务的传统，加剧了学术沦为政治附庸的趋势。2.中国近代化模式的四种观点观点一“冲击—反应”模式费正清教授认为：当“西学东渐”产生之时，中国传统文化和传统社会已经失去生命力，变得衰老、迟钝乃至僵死。而西方则是“19世纪及20世纪震撼全球的技术进步和其他种种进步的摇篮和发明者，因而西方能从自身的文明中完成近代化……而中国由于自身独特的传统，则只能借助外部力量实现现代化”。这就是所谓的“冲击—反应”模式。观点二“中国中心观”模式这一模式与“冲击—反应”模式是对立的理论体系。美国卫斯理学院历史系教授、哈佛大学东亚研究中心研究员保罗·柯文认为“冲击—反应”模式是“帝国主义”论，具有很强的以西方为中心的色彩，扭曲了中国的历史事实。柯文“中国中心观”的核心概念是必须以中国为中心。他认为：传统中国有自己独自的历史形态和展开过程，社会内部张力会不断地为自身发展开辟前进的道路。因而不必把它看成是“西方历史之实际或理论上的延续”。观点三“传统—近代”模式历史学家陈君静认为“传统—近代”是指西方近代社会是当今世界各国万流归宗的“楷模”，因此中国近代史也将按此模式，从“传统”社会演变为西方的“近代”社会。他认为：中国历史在西方入侵前停滞不前，只能在“传统”模式中循环往复或产生些微小的变化，只有等待西方猛击一掌，然后才能沿着西方已走过的道路向西方式的“近代”社会前进。观点四“帝国主义”模式历史学家何平等认为：帝国主义是中国近代史各种变化的主要动因，是中国百年来社会崩解、民族灾难、无法发展前进的祸根。这即是“帝国主义”模式。史学方法类——“以图证史”“以图证史”就是要把出土或传世的图像材料作为史料来加以研究。解答“以图证史”类试题应注意三点：(1)抓图片信息：仔细看图片，概括图片所包含的信息，包括表层信息和深层信息，并分析图片信息所反映的历史事件、历史现象的发展走向。(2)看文字：图片型选择题一般都有一些文字说明，这些文字说明往往是解题的重要信息，千万不可遗漏。(3)重联系：将图片信息与所学知识建立联系，提升解决问题的能力。【考题例证】(2018·江苏丰县修远月考)历史文物包含了政治、经济、文化等信息。阅读图文材料，完成下列要求。提取材料中的信息，结合所学知识，从教育与社会发展关系的角度进行比较说明。解析本题综合考查教育与社会发展的辩证关系。教育既是社会发展的结果，又是推动社会发展的重要因素。从图1910年该生考试科目看，她接受了清末新式学堂教育，反映出近代中国教育的发展。说明可从原因与影响两方面入手。原因从当时清末的政治、经济、文化背景及活动中进行总结。影响回答其对社会发展的作用。图二税务结业证书和识字证书反映出新中国成立初期的专业培训和扫盲教育。说明的思路同图一。答案信息一：图一反映了清末新式学堂建立和近代教育的发展。说明：鸦片战争以后，中华民族危机不断加深；近代工业兴起并发展；随着西学不断传入，洋务教育和维新思潮的冲击，科举制不适应社会发展的需要；《辛丑条约》签订后，清政府为了巩固统治实行新政，废科举，兴办新式。新式学堂的广泛建立培养了大批人才，推动了近代教育的发展和中国社会转型。信息二：图二反映了新中国成立初期大众新教育(或专业培训和扫盲教育)发展。说明：新中国成立之初，文盲占到全国人口的绝大多数，各类专业人才缺乏；为巩固政权、恢复经济，适应国家建设的需要，人民政府确立了建立人民教育的方针，把工农教育纳入国民教育体系，展开了全国范围的扫盲教育和职工业余教育。新中国成立初期的大众教育的发展，提高了人民群众的文化水平，培养了大批各类专业人才，为我国国民经济的发展和社会的全面进步提供了有力的人才支持。1.洋务运动在西方列强手下遭到的第二次失败，使中国少数有远见的知识分子再次重新考虑他们传统的准则和政策。他们的对策是所谓的“自强”运动。……用当时一位改革者的话来说，“中国应获得西方在武器和机械方面的优势，但仍保持中国的儒家道德至尊地位”。这一“自强”运动注定要失败，因为它所基于的基本设想是荒谬的。西方化不可能是一个不彻底的过程，要么完全照抄，要么全盘否定。工具方面的西方化必然导致思想和制度上的西方化。因此，西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反，必将削弱这一文明。——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》【解读】第二次鸦片战争清政府失败后，一部分地主阶级知识分子认为中国必须学习西方的“武器和机械”即技术，但要保持中国儒家思想的至尊地位，为此他们掀起了洋务运动。洋务运动注定要失败，西方化“要么完全照抄，要么全盘否定”，学习西方的技术，必然会导致对西方思想和制度的学习。西方的科学会削弱儒家文明。作者对“中体西用”思想和洋务运动的评论基本上是符合史实的，洋务运动引进了西方科学技术，但无法维护清朝的专制统治，中日甲午战争的失败表明了洋务运动的失败。随着洋务运动的深入，西方资产阶级思想在中国传播，中国维新思想和民主革命思想传播，维新变法运动和辛亥革命相继爆发。但是作者认为“西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反，必将削弱这一文明”的观点是值得商榷的。2.新文化运动的特点扔弃传统(以儒学为代表的旧文化、旧道德)、打碎偶像(孔子)、全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些并不是为了争个人的“天赋权利”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。——李泽厚《中国现代思想史论》【解读】作者认为新文化运动虽然把西方的民主和科学思想引入中国社会，但这种注重个人权利的价值取向却紧紧包裹在近代中国人谋求独立富强和追求集体利益的社会氛围当中，也就是说这样一种思想解放运动在相当程度上是服务于近代中国救亡图存的现实要求和国家民族利益至上的思想文化传统的。3.新文化运动的影响受过西方教育或影响的新知识分子，鼓吹在国民生活的哲学基础方面，进行一场激烈变革。……就深度和广度而言，这场思想变革超过1895～1911年期间的变革。的确，有些论者认为自春秋战国以来，中国历史上还没有发生过如此剧烈及根本的社会和思想变革。——徐中约《中国