《经纬华夏》导读

每日听书|《经纬华夏》华夏文明的独特之处是什么？这本书能为你1、结合最新考古学成果，讨论中华文明的韧性从何而来？2、介绍许倬云先生提出的“三大核心区”理论，从新的视角理解中华文化。适合谁听1、对中国文化、考古知识感兴趣的朋友。2、对历史学、考古学新理论、新解释感兴趣的朋友。3、关注许倬云先生著作的朋友。书籍信息：书名：《经纬华夏》作者：许倬云出版社：南海出版社·新经典文化页数：336定价：69.00元装帧：精装ISBN：9787573505378内容简介“我要从世界看中国，再从中国看世界。”围绕着这一发端，著名历史学家许倬云以九十高龄迎难而上，八易其稿，结撰出一部华夏文明从成长到成型的传记。作者跳脱出中国文化内部演变的叙述，以“大历史”的观看视角与思维方式，对华夏内外的历史互动进行了全新的归纳排列，再现了中国大地上人群、族群、文化互动融合的轨迹。在超越五千年的长程叙述中，作者借由对中国地方性文化如何交缠为一，以及中国如何应对来自世界之冲击的细致分析，最终揭示了华夏文明能够延续至今，并将绵延永在的核心与奥秘，以赤子之心瞻见了一个有根底、有方向的中国。作者简介许倬云，1930年生，江苏无锡人。著名历史学家，匹兹堡大学历史系荣休讲座教授，台湾“中研院”院士。1962年获芝加哥大学博士学位。先后执教于台湾大学、匹兹堡大学，受聘为香港中文大学、夏威夷大学、杜克大学、香港科技大学、南京大学讲座教授。1986年当选美国人文学社荣誉会士，2004年获美国亚洲学会杰出贡献奖，2020年获“全球华人国学终身成就奖”，2023年获凤凰卫视“终身成就奖”。代表作有《西周史》《汉代农业》《万古江河》《中国文化的精神》《说中国》《中国古代文化的特质》等。前言你好，欢迎每天听本书。今天为你介绍的是《经纬华夏》。这是历史学家许倬云先生的最新著作。近些年，许倬云先生深受大众文化圈关注，出版了像《往里走，安顿自己》《中国文化的精神》这样颇有温度的作品。在公众视野之外，许先生依旧是一位笔耕不辍的历史学家，他一直在集中精力撰写一部大书，这便是今天这本《经纬华夏》。许先生已过耄耋之年，据出版界的消息，这很可能是他最后一部学术性作品了。《经纬华夏》有别于市面上的历史书，不为帝王将相立传，不写王朝变迁传奇。这是一本关于中华民族的历史，与我们每个人都息息相关。同时，这本书和许先生近些年别的作品也不一样，其他作品更多是他凭借自己的深厚学养对某个话题展开评论，而这部《经纬华夏》则是他依托考古学来考察华夏文明，思考几千年来为什么中华文化这个“金刚不坏之身”的自我修复能力那么强？既然是严肃的学术著作，我们就要追问一句，这本书的研究思路和创见是什么呢？如果我们从长的时间维度看历史，个别人物的变化是最小的影响因素，制度与文化的变化影响更大，而地理的影响最为久远。所以，作者格外关注出土于全国各地的考古材料，他把最近二十年的考古成果归纳到历史论述里，并进一步提出“三大核心区”概念，这就是黄河流域、长江流域和沿海地区。在过去，中国古代历史似乎就是黄河流域的中原历史，江南是在三国魏晋之后才发展起来，两广沿海地区的开发甚至要到宋元以后。但许倬云先生认为，其实这三大区域是一台戏的三位主角，它们都有各自的主线剧情。地理学中，经纬线在地球上投下一个个网络，分割出不同区域。一方面，经纬线是明确的、冷静的，它清晰标定了某个地区的空间坐标和山川形态等自然禀赋；另一方面，经纬之上的华夏历史又是始终变动的，不同的族群来来往往，在同一个坐标上叠加了一层又一层影响。华可以变夏，夏可以变华；游牧可以变农耕，农耕可以变渔猎；炎帝和黄帝的故事其实是古老时代的常见剧本；祝融神话的背后是若干族群背井离乡的流散悲歌，它牵连着解开中国上古文明转折的关键信息。大历史的视野就这样与普通民众的命运联系了起来。下面我们就跟随许倬云先生走进这本《经纬华夏》，第一部分我们看“中国的中国”，所谓的中国古代“三大核心区”是怎么出现的，有什么关系，考古学证据是什么？第二部分，我们拉远镜头看“世界的中国”，三个核心区作为一个相对整体，如何保持几千年的弹性，延续至今？第一部分让我们从许先生的三个核心区理论讲起。人们总说中华文明“上下五千年”，可考证的明明只能到3600年前的商政权，最早也就追溯到了4000多年前的“二里头文明”，也就是人们常说的“夏”。再往前，就是伏羲女娲、三皇五帝的传说了。“上下五千年”的说法有什么根据吗？作者结合最近二十年的考古资料，提到一些解释，或许能让我们对那最初一千多年的历史有所了解。我们都听过“三皇”和“五帝”的说法，还有“后羿射日”的传说，作者提到，这反映的正是“农耕集团”与“狩猎采集集团”的对抗。古代中国最重要的两种作物是北方的小米和长江流域的稻米。但农作物的培育是个极为漫长的过程，八千年前原始的谷物就在北方广泛种植了。人们开始普遍吃这类植物，却是四千年多年前的事情了，也就是说，人们从采集狩猎，到农耕文明站稳脚跟，花了至少四千年的时间。而转型最终成功的那关键一千年，从时间上来说，大致对应了五千年文明开端的那一千年。背后的考古学论述比较枯燥也很繁琐，我这里简要把作者的论述过程介绍给你。通常说的“三皇”指的是，伏羲、黄帝、炎帝。当然这并不是三个具体的人，更可能是三个部落。这些部落较早地掌握了农耕技术，驯化了谷物，传说中神农尝百草、造农具；黄帝发明房屋、车船，反映的正是先民走向农耕和定居的过程。与“三皇”对应的“五帝”也是部落名，但他们属于狩猎采集阵营。这些部落的神话有类似之处，比如，阳光照射使女性怀孕；天上飞鸟衔着果子，女子捡到野果吞下去之后怀孕。这透露了狩猎和采集的蛛丝马迹。“五帝”中比较晚的一位叫颛顼。相传中华文明中最早的节历就是“颛顼历”。谁关心节气呢？自然是农耕民族。作者认为，这体现了，随时间推移，农耕更稳定这个优势逐渐显现出来，采集狩猎部落逐渐被农耕部落同化。稍晚一些的“后羿射日”这个传说也佐证了这一点。后羿是一位神射手，他的部落是东方的狩猎采集部落。射掉太阳，让大地恢复适宜种植的气候，同样折射出狩猎文化向农耕文化的过渡过程。“后羿射日”我们一会儿还会提到。总之，从狩猎采集到农耕，这个转型很漫长，经历了一千多年，但这也是中华文明萌芽的过程。哪怕到了周代，农耕明显占据主导，诸侯会盟的时候，盟主展示地位的方式仍然是持刀割掉牛耳，这是狩猎的遗风，还有新娘嫁到婆家，必须向公婆献上采集好的鲜果，这是采集的遗风。有了农耕和定居，中华文明的故事就展开了。刚才我们提到，五千年之初的中华大地，并存着很多部落，为什么四千年前“夏”能够家天下呢？接下来，我们讲讲“第一个核心区”尧舜禹的历史。许倬云先生所说中华文明“第一核心区”是指黄河流域，大致对应古人常说的“中原”。尧、舜、禹被古人看作三个先后出现的圣王。学界认为这应该也是三个主要部落。发生在尧、舜、禹之间的禅让，其实是部落间为争夺霸权引发的纠缠。黄河中游有个大拐弯处，这里是山西、河南、陕西的交界处。尧舜禹三个部落就生活在周围。其中，禹对应的夏部落在山西的南部，位于黄河北岸。在今天的山西运城平原，仍有一个县叫“夏县”。夏部落所在的地理位置非常优越，运城平原不仅面积大，而且临近黄河，适宜农耕和居住。而且，运城平原背靠森林，遇上年景不好，夏部落也可以打猎采集度日。如此进可攻，退可守、资源丰富的优势区位，使得夏部落迅速壮大。要说为什么夏部落能取得霸业，绕不开咱们耳熟能详的“大禹治水”。南京师范大学地理科学学院的吴庆龙研究员团队考察发现，在4000年前左右的中国北方，地质活动非常混乱。青藏高原的高山冰川融化，导致黄河上游来水不断，中下游地区发生了大洪水。夏部落的地理优势再次凸显，山西位于黄土高原区，整体海拔偏高，遭遇的水患并不严重，即使遇上洪灾，也能妥善解决。不仅如此，夏部落也可以借机，凭借自己的财富和人力南下协助治水，说白了就是拓展势力范围。传说中，禹的父亲鲧用了堵的办法，结果失败了，而禹选择疏通河道，结果成功。请注意，这并不是说遇到洪水只能选择放水。是“遇水疏通”还是“水来土掩”，要由当地土壤结构等复杂因素决定。黄河中游流经黄土区，而黄土这种土质无法作为堤坝材料，容易崩塌，所以大禹才选择疏通。不论过程如何，经过夏部落治水，他们成功把势力拓展到了黄河南岸，占据了从今天河南洛阳到陕西中部华山一大片区域。原来的部落已经被洪水冲垮，洪水带来的肥沃黄土，把土地变得更加适于农耕。新占据的华山往东一带叫“华”，夏部落的大本营运城盆地是“夏”。我们熟悉的“华夏”这两个字，成为中原核心区的标志，小规模的部落也转型为更强大的国家了。用许倬云先生的话说，中国历史上第一个稳定的霸权出现了。不过，“治水”只能说是给了夏部落建立霸权的机会。霸权要想稳定，还得有别的要素加持。这个关键要素是铜矿。无论是原来的运城盆地，还是治水之后新占据的洛阳盆地，都有很多铜矿。在洛阳盆地的二里头遗址里，考古学家发现了大量的孔雀石，这是一种绿色的铜矿石，可以冶炼青铜。有了金属原料，夏政权的统治者们可就比拿着木棒和石头的反抗者们，厉害得多了。在之后的四百年里，虽不能说政权完全稳定，但整体上，这一期间是夏人领导着中原秩序，直到一群不按照套路出牌的族群从东方赶来，这就是后来建立商朝的商族人。商族人不从事农业活动，他们四处游走索取生活必需品，对方臣服那就气氛融洽地交易，如果不臣服就交战。这种模式看起来有点像后来蒙古人西征的风格，在古代世界其实是比较常见的。因为生存规则清晰，商人集团发展速度特别快，就像滚雪球一样，最东曾到达山东半岛，最西抵达今天的成都一带，最南抵达长江沿岸的武汉，最北到了今天河北北部。这个势力范围是要远远超过后来的周。同样，只靠武力扩张，商人只能争得一时霸业。商毕竟建立了长久统治，可见还有别的因素。简单讲，就是祭祀日常化，推行恐怖统治。几乎所有的商代贵族墓葬都发现大量殉葬的骸骨。再比如，商代占卜的卜辞中也有不少恐怖信息，比如“适宜”“便宜”的这个“宜”字，听起来不错吧，但它本意是晒干的肉干，是一种祭祀行为。关于这一点不多说了，推荐你听李硕老师的《翦商》，同样是依托考古资料完成的作品。刚才我们已经介绍了上古中国农耕集团与采集狩猎集团的对抗，以及夏政权的诞生和商政权的巩固，第一核心区的早期发展逻辑大致介绍完了。不过，我们想一下，当初夏部落靠着治水不断崛起，拓展自己的势力范围，那其他部落去哪里了呢？这就要说到另外两个核心区。它们的发展也跟“大禹治水”的故事有关。还是接着刚才夏部落治水的故事。大洪水时期，地势低平的黄河下游三角洲受害最严重。中原人把这里生活的居民叫作“东夷”，在今天山东一带。“夷”这个字，即使是看今天的字形，也能隐隐约约看到一个人背着弓的形象，他们进入农耕文明比较晚。我们前面讲的“后羿射日”的事情，反映的就是东夷人的形象。傅斯年先生曾在《夷夏东西说》中提到“祝融八姓”，祝融是传说中的“火神”，所谓“祝融八姓”是指八个左右的主要族群，其实就是东夷人。他们曾在大洪水前后达到了高水平的文化，他们可以烧制出薄如蛋壳的黑陶，这样的“蛋壳陶”在山东临沂有大量出土。但大洪水的到来，让生活在这里的族群，流离失所。再加上大洪水退去后，西方的夏部落借机向黄河中游扩张，于是“祝融八姓”不得不另谋出路。祸不单行，差不多在四千年前，也就是大洪水前后，山东地区气候突然变得干燥，生产水平迅速下降，黑陶的质量也下降了。作者提到，相较于前面，气候变得糟糕，可能是迫使东夷部落迁移的更重要原因。一部分东夷人南下抵达今天太湖一带。他们的到来，对于第二、第三核心区来说，就像一条平静的大河，突然涌入一股山洪，河流的态势必然会发生明显变化。先说第二核心区，也就是长江流域一带，包括从四川的岷江地区，直到长江入海口和太湖地区。前面提到过，上古时期，北方种谷物，南方种稻米。稻米起源于长江中游的洞庭湖、鄱阳湖一带，而水稻种植发扬光大，是在距离大海更近的浙江良渚地区。但随着北方的东夷人南下，他们沿着长江沿岸的冲积平原，从中下游向上游移动，把稻作技术沿着长江扩散，使得稻米文化变成内陆湖泊、沼泽地区的水田农耕文化。甚至我们在四川的汶川发现了稻米种植的遗迹。2021年，考古人员又在成都发现了水稻田遗址，这已经是长江的上游了。散布长江流域各处的东夷人中，后来最有出息的是楚。前面我们讲到，东夷人又被称作“祝融八姓”，其中有一姓就是“芈”姓，而这也是楚国王室的姓氏。来看看考古证据，今天的湖北是当初楚国的势力范围，而湖北屈家岭、石家河遗址发现的玉器，明显是以东夷人的工艺为基础发展变化而来的。刚才提到，东夷人的南迁，一部分沿着长江溯流而上。还有一部分人，他们与同胞们在江南作别，然后深入水乡泽国，沿着海岸线继续向南发展。这就要说到第三核心区，我南部沿海长带地区。东夷人被迫南迁的关键原因是气候变得干燥，不再适宜农业。“后羿射日”的故事背景就是东夷人遭遇了气候干旱的灾难。这个故事随着东夷人南迁也在向南扩张，今天台湾原住民泰雅人也有类似传说。只是，故事里不是十个太阳，而是两个太阳；射掉多余太阳的，也不是后羿一个人，而是大家合力完成的。这个故事之所以传播地域这么广，之所以今天我们还津津乐道，足可见四千年前的气候灾难给先人留下多么可怕的记忆。东夷人的一支来到第三核心区，也有非常多的论证。他们在北方生活的时候，掌握了烧制蛋壳陶的高超技艺。十多年前，无锡鸿山的七座战国墓葬里，出土了一批介于陶器和瓷器之间的器皿，同样薄如蛋壳，外表光亮。除了传承发展，第三区也有超越第一、第二区的工艺，这就是铁器。在古代，吴钩、越剑很有名，除了因为这里有丰富的铁矿，还因为东南海岸边有一种叫“金刚砂”的矿物，这是一种黑沙，密度高、硬度也高，甚至能切割玉器。将这种矿物混入铁水，铸造的兵器非常锋利。第三区还有一个特别的地方，就是它与东南亚、太平洋区域交往很深。考古学界曾给福建各地的古人类基因做了大量检验，发现他们的基因高度接近太平洋岛屿居民的基因。许倬云先生结合了台湾居民的基因情况，以及其他学者研究得出，在上古时期，第二、第三核心区的居民，曾经不断向南迁移，他们把台湾岛作为跳板，陆续进入南太平洋，扩散发展为太平洋西侧海岛上的居民。我们回看最初三个核心区的发展，有一个事件、一个群体、一个地域至关重要。事件是4000年前的地质变化和气候变化，群体是发展水平很高的东夷部落，地域是东夷人南下的中转地江南良渚地区，或者说是长江三角洲一带。东夷人在这里兵分两路，或是沿长江而上，或是沿东南海岸线而下，为第二区和第三区的发展注入了强有力的新变量。其实，东夷人的迁徙模式，在日后的中国历史上不断上演。在这里我们可以看到作为“中国的中国”有何独特之处。长江流域的自然条件比黄河流域更好，历史上的中国，如果第一区遭到北方游牧民族重大冲击，华夏集合体的“神经中枢”很快就能向第二区撤退。例如西晋永嘉南渡后，政治中心在长江下游的建康，也就是南京，经济中心在长江中游的荆州，前哨就放在淮河一带，相当于今天江苏、安徽中北部。如果北方压力更进一步，古人还可以继续撤退到第二区与第三区的交界处，例如靖康之乱后的南宋迁都杭州，这时退而求其次，把长江作为缓冲地带。20世纪日本侵华，南京国民政府撤入第二区的腹地，也就是长江上游地区，一方面把长江中下游作为防线，同时把背靠的第三区作为通道，经过云贵高原连通世界。在东亚棋盘上，华夏棋局所占比例不到一半，仅从规模来说，与世界历史上的蒙古帝国、大英帝国相比，并不算大。但中华三个核心区相互倚仗、彼此掩护，用许倬云先生的话说，中国这条“大龙”所压之处，处处是活眼。内部的充实和一致性恐怕是世界独一份的，因此在面对外部重压时，中国总能表现出强大的调节能力和自我修复能力，没有对手能将其劫杀。刚才也提到了，中国从来都不是孤立存在的，所以我们不仅要看到“作为中国的中国”，也要看到“世界中的中国”。第二部分接下来，我们把三大核心区当作一个整体，看一下中华文明和外部文明的互动过程，进一步思考本书最终要回答的那个问题，为什么中华文明的韧性那么强？古代中国核心区，有一个长期的互动对象，这就是北部和西部的草原民族。这个话题听书解读了很多部著作。在今天这本书里，作者论述了一个不一样的解释，沿着这个思路，很多问题会迎刃而解。其实，历史上层出不穷的草原民族有一个来源地，这就是今天内蒙古东北部的呼伦贝尔。旅游手册告诉我们，呼伦贝尔是个水草肥美的地方，但它的意义要比我们想的大得多。两三千年来，呼伦贝尔是世界上为数不多的优良牧场，更称得上东亚最好的草原，一波又一波牧民从此出发奔向西南的中原地区，一次次给古代中国的核心区制造了压力。请注意这里出现一个位置关系，东北方向是优质的牧场，南方是富庶的农耕区，西方也是牧场，虽然水草不如呼伦贝尔，但地域更开阔。呼伦贝尔曾孕育了匈奴，如果说秦朝开创了古代中国农耕区的统治模式，那么匈奴则是开启了草原帝国的统治模式，大概分这么几步。首先是依附于强大的草原部落，对于匈奴来说，他们最初是抱“东胡”人的大腿。而匈奴人牢牢占据呼伦贝尔大草原，不断吞并周边的小部族，甚至反而吞掉原来依附的东胡人。而随着匈奴人的联盟越来越大，就不能局限于东北草原，而是要扩张。向何处扩张呢？请注意，草原民族兴起后，不一定要南下进攻农耕民族，他们更大的兴趣其实是西方的草场，毕竟他们种不了地，南方对于他们只能是临时性的劫掠地，西方的草场才是首要资源，能维持他们不断吸纳小族群，不断壮大。但当他们离开了东北的呼伦贝尔，向西发展，这块肥美的草场就又会滋养一个新的游牧族群。他们将在日后走上匈奴曾经的道路。这就出现一个有趣的现象。当一个北方草原民族强大后，南方农耕区面对的其实是两个对手，一个是北方的新对手，还有一个西北方的老对手。比如，匈奴向南向西发展，遭遇汉朝的顽强阻击后，匈奴分裂，一部分西迁，在汉朝西北方向占据了原来月氏人的地盘，在西北方威胁汉朝。而原来的东北草原上，新兴的鲜卑人成为主角，强大起来后，鲜卑人也向西、向南发展，向南的逐渐汉化，建立北魏；向西的也建立了不少政权，比较有名的就是经常被唐朝诗人写进诗里的“吐谷浑”。比如王昌龄《从军行》的第五首“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。”这个模式不断重复，尤其是在唐朝之后，我们总能看到三方角力的场面，比如唐朝一度是，南方唐朝，北方突厥，西北方和西方是回鹘和吐蕃。到宋朝，南方是宋朝，北方辽国、西北西夏。后来变成了，南方南宋，北方金，西北是西辽。哪怕是清朝就是由东北崛起的渔猎民族建立的，清朝前期康熙皇帝也因为西北方的噶尔丹人实实在在的头疼过。顺着这一点，我们思考一个问题。历史学界有个千古难题，为什么汉朝能抵抗匈奴，西方的罗马帝国却被蛮族击溃呢？很多人会摆出这样的推论，汉朝击败匈奴，匈奴只好向西挤压月氏人，月氏继续向西占了乌孙人的地盘，连锁反应下，罗马帝国成为倒下去的最后一张骨牌，这一系列的“大于号”摆出来，最终的结论是，汉朝的军事能力远远大于罗马。其实，自古以来，在同等技术水平下，并不存在什么绝对的武力差值。古代军事较量，看的就是人口和物资。我们比较一下罗马和汉朝，罗马帝国极盛时地盘和汉代差不多，也就说经济资源差别不大。再看人口，根据历史学家吉本的记载，罗马帝国总人口曾达到1.2亿，汉代人口最多是5000万，这么看汉朝还不如罗马。其实，汉朝之所以能抵御游牧民族，罗马却崩溃了，在于两个文明的组织模式不同。早在周代，中国的治理逻辑就是“天子”为尊，向天子称臣纳贡的就是自己人，自己人以外的都是蛮族，大家要联合起来和他们对抗。春秋时期，第一个崛起的霸主是齐桓公，他的旗号是什么呢？是“尊王攘夷”。具体的行动是什么呢？是“存邢救卫”，帮助邢国、卫国抵御了北方的入侵者。请注意，这个理念贯穿中国古代始终，中华文化区从周代就形成了围绕统治者抱团的局面，中国古人会把战死沙场，抵御侵略者这件事情，看作是“舍小家，为大家”的高尚行为。这带来极大的凝聚力，影响非常深远。也因此，中国早在秦汉时期就进入了帝国阶段，书中把这种文明模式叫作“帝国秩序”。在这种模式下，国家系统面对入侵的隐患，不仅作战时不遗余力，平时也会未雨绸缪，比如《史记》记载，汉代为了能有效抵抗北方的匈奴，不仅用米粮换取北方的马匹，囤积战略物资，还在陕甘宁一带自己养马，就是为了追求战略资源的更加稳定。再看罗马帝国，尽管罗马帝国人口很多，军人比例也远高于以农耕为主的汉朝。但罗马帝国的人口结构在不断变化，一批军团对外战争，成功了就不回来了，需要新的兵员补充本国人口。这导致，罗马兵团每次出兵的规模相对稳定，大概就是两个兵团，每个兵团十个联队，一万多人，其中包括一千多的骑兵。因为根据经验，每次出动一万多人，这场仗基本就稳了。也因此，导致罗马帝国看似有高贵的罗马皇帝，其实各个将军才能带领士兵获得财富，更得人心。结果是军事力量很难黏合，面对蛮族骑兵，罗马帝国的瓦解速度就会相当快。我们顺便说一下给罗马帝国带来压力的蛮族。来自东方的压力传导是一波又一波的，所以最终抵达欧洲，在莱茵河、多瑙河北面落脚的蛮族人，也基本是以自己的族群为单位迁徙、作战、生活的，周边的其他蛮族，要么是自己打败过的，要么就是打败过自己的，总之互相保持警惕，融合是不可能的。也因此，从罗马帝国灭亡起，欧洲的基本社会单位就是族群，再没有出现一个真正的帝国。许倬云先生把这种文明模式，称作“民族体制”。我们说回中国，中国古代的政治模式之所以有弹性，只是凝聚力强、能调集资源一致对外，这还不够。中华文化的韧性还体现在，它能吸纳、同化外部因素。所谓“征服者被征服”，很多强大的游牧民族，虽然打败了中原人，但还是被中原文化同化了。这个理论，我相信你听过很多次了。许倬云先生也曾在他的《说中国》中提到，“中国”不是政治概念，而是一个文化概念，只要认同中华文化，就可以融入这个群体。关于这个已经不是很新鲜的观点，我们就不炒冷饭重复解释了。相比较于观点，更有趣的其实是细节。这本书结合历史地理学，介绍了中华核心区的五条对外连通的动脉，从地图上看正好是五条弧线。第一条弧线是从我国东北大兴安岭、呼伦贝尔，沿着西伯利亚森林向西抵达高加索山下。在这个大弧形内部，游牧族群可以选择融入南方农耕区，或是去西方闯荡。另外，西方的基督教也是沿着这个弧线传入的。第二条弧线的起点是山西北部的雁门关，战国的李牧、汉代的李广、唐代的薛仁贵、宋代的杨业，这些大名鼎鼎的人物都曾在这里挥洒青春和热血。从雁门关向西，经阴山向北到今天