老子思想的现代阐释

老子思想的现代阐释

《道德经》第12章写道：“颜色和声音是愚蠢的，五个声音是愚蠢的。品味肉的香味是清新的，它是混合的。我很兴奋。罕见的东西。是以圣人为腹而不为目。故去彼而取此。”其大意是,五彩斑阑使人眼花缭乱,五音纷杂使人听觉失灵,五味杂乱使人口味败坏,纵马狩猎使人心思狂妄,宝贵难得的财物使人行为不轨。因此,圣人的治理主张是:只求填饱肚腹,而不贪求声色悦目,所以他舍弃那声色物欲而选取平淡温饱。这段话虽只有几句,初看似平淡无奇,细细品味却包含了朴素的心理学思想。(一)注重身心的和谐统一,追求身心的和谐统一现代科学证明,人的生理与心理两方面相互作用、相互影响。心理是脑的机能,是人脑对外界事物的主观能动的反映,脑是心理的器官。也就是说,生理是心理发生、发展和完善的基础。生理的健康状况对心理产生重大的影响。如一个长期生病的人,他的情绪一般非常低落、紧张。反之,心理的状况也会引发身体某部位的变化。如,我国古代中医学家就发现,“怒伤肝,喜伤心,思伤脾,忧伤肺”(《内经·素问·阴阳应象大论》)。世界卫生组织WHO章程序言中写道:“健康不仅仅是没有疾病的表现,而且是一种个体在身体上、精神上、社会上完全安好的状态。”即健康是身心二方面的,身体与心理是一个整体的两个方面,不能截然分开,没有一种疾病是纯身体的,也没有一种是纯心理的,当一个人生病时,就是整个人病了。因此,一个健康的人,是一个完整、自然的人,并非仅仅指躯体生理上的正常,而且还包括正常的心理和健康的人格。随着社会的不断进步,“健康”一词的内涵也在不断丰富。所谓完整的人,实际上就是指人的身心形神都处于相对和谐的自然状态。世界卫生组织把健康定义为:“不但没有身体的缺陷和疾病,还要有生理、心理和社会适应能力。”这表明,如果人们只讲求生理上的健康,而不注意心理上的健康,是远远不够的。只有保持生理和心理的高度协调一致,即身心的和谐统一,才是一个健康的个体。综观道德经全文,追求身心的和谐统一与发展,是老子的主要思想之一。“载营魄抱一,能无离乎”(《道德经·第十章》)。河上公注释说:“营魄,魂魄也。”晚清著名的洋务派代表魏源在《老子本义》一书中提到,“营,读为魂。”魂是指精神,而魄是指形体。说明形神合一而不离,乃能全生,乃能活动。第十二章所说的,其实是此观点的反面例证。正是因为色、音、味、驰骋畋猎、难得之货,才使人产生目盲、耳聋、口爽等生理变化,最后导致使人心发狂,行为不轨的心理疾患。所谓“狂”,成书于隋代的《诸病源候论》是这样分析的:狂病者,由风邪入并于阳所为也。风邪入血,使人阴阳二气虚实,不调,若一实一虚,则令血气相并。气并于阳则为狂。这也表明,生理与心理是息息相关的。这与老子的思想相吻合。在科学和社会文明尚不发达的时代,老子能提出如此先进的观点,实为难能可贵。但更可贵的是,他还提出了解决问题的具体办法,即“去彼而取此”。这样,就可以保持人的身心和谐,使人不仅有健康的体魄,而且还有健康的心理。后来,老子的这种思想传入世界其它国家,被许多心理学家,特别是人本主义心理学家的创始人马斯洛和罗杰斯等接受。自此,努力使患者的身心统一,成为心理咨询家们的首要目标。(二)“为腹”—质朴简单的需要心理需要是心理学的术语,它是指有机体内部的一种不平衡状态,表现为有机体对内部环境或外部生活条件的一种稳定的要求。根据不同的标准,可以将需要分为各种各样的类型。按指向的对象分为物质需要和精神需要。物质需要主要是指衣、食、住、行等有关的一些劳动产品的需要。精神需要主要指向各种精神产品。包括认知、审美、交往、道德等需要。它是人类所特有的需要。春秋战国时期,是我国奴隶制崩溃而向封建制转变的社会大变革时期。新兴的地主阶级和没落的奴隶主阶级之间的矛盾日益尖锐。冲突和战争时有发生。广大平民百姓处于水深火热之中,作为史官的老子,不仅通今识古,也善于分析人的心理,看到了人有不同的需要,用现在的知识来解释,就是物质需要和精神需要。具体来说,第十二章中,五色、五音、驰骋畋猎等属于精神需要,“为腹”则为物质需要的范畴。老子间接地说明,物质需要是精神需要的前提,人只有基本满足物质需要后,才会产生精神的需要。这是一种非常质朴、简单的需要心理。同时,老子也在此章中,把人的发展分成两个不同的层次、阶段,即“人”和“圣人”。所谓“令人目盲、令人耳聋、令人行妨”中的人,实质指一般的人,被社会同化的变质的人。在老子看来,这样的人都有沉溺于五色、五音、五味、驰骋畋猎和难得之货,纵情于声色之娱的需要。如果统治者也如此,则必然会带来恶果。夏桀、商纣可谓前车之鉴。圣人是道的最高体现者,是善为人道者。人唯有发展到最高阶段即圣人,才能做到“去彼取此”。老子的这种认识,为心理界研究需要的结构提供了古老而新鲜的课题,也间接地为心理在此方面的发展指明了方向。关于需要的结构,存在不同的理论,其中以美国人本主义心理学家马斯洛的理论最为著名,影响最大。马斯洛认为,人的需要由五个层次构成:生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。(后来又补充了认知需要和审美需要)。马斯洛还认为:第一,人的需要是按层次组织起来的一个系统,具有层次性,而且各层次之间相互联系,相互依赖。第二,当低级需要得到一定程度的满足后,才会出现高一级的需要,同时,只有所有的需要相继满足后,才会出现自我实现的需要。第三,人的行为是由起主导作用的一种需要意识决定的,已经满足了的需要就不再是行为的积极推动力量。这样看来,老子和马斯洛的理论有着惊人的相似。只不过,前者的认识略显简单和片面而已。(三)“道”“德”二字含义的变化在老子的著作中,“道”和“德”是两个不同的概念,并且是道德经提纲挈领的两个概念。老子认为“道”是核心,“德”由“道”派生出来,并受“道”的制约,由“道”所决定。“孔德之容,惟道是从。”(第二十一章)“道”和“德”有先后、主次之分。只有得了“道”,才会有其“德”。“德”必须遵循“道”的原则。“德”是“道”的体现。根据“有为”还是“无为”、“表现自己”还是“不表现自己”,老子把“德”分为“上德”和“下德”。“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无不为;下德为之而有不为。”(第三十八章)后来,“道”“德”二字逐渐融化会一个词。即现在所说的道德,本小节中的“道德”就取此义。道德是一定社会为了人们相互关系的行为规范的总称,是人类所特有的社会现象。动物谈不上道德,只有人类才有道德。在这一点上,人之所以与动物不同,根本区别在于人具有人性,动物只能凭借本能或冲动行事,人则以理智控制本能和冲动。道德心理学是研究人的道德现象发生、发展和不断完善的规律的科学。在第十二章中,老子在道德心理上的主要主张是少私寡欲,知足为止。俗人多轻身而求名利,无所顾忌地贪得财物。只有圣人通过内省的方式才能修道。否则,“甚爱必大费,多藏必厚亡。”(第四十四章)从另一方面加以理解,也就是提倡朴实节俭的道德。朴实节俭是中华民族的优良道德传统。老子将节俭视为立身、处事、治国的三大重要法宝之一。“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”(第六十七章)。“治人之事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。”(第五十九章)俭啬就是节约,不浪费,减少对物质的欲望。“俭故能广”(第六十七章)因为俭啬,所以才能开拓进取。因而,他竭力提倡人们要“甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”(第八十章)本章中,老子指出了贪图享乐、奢侈浪费的害处,即目盲、耳聋、发狂、行妨,也看到了修德的难处。“唯圣人为腹不为目,去彼取此。”老子的此种思想,被中华民族一代一代传承下来。如宋朝的司马光曾说过“出俭入奢易,由奢入俭难,