《创世神话与传说》的视觉化表现与幼儿教育的应用研究-《创世神话与传说》节选《巴图鲁快跑》

PAGE16PAGE《创世神话与传说》的视觉化表现与幼儿教育的应用研究——《创世神话与传说》节选《巴图鲁快跑》目录摘要…………………3页前言…………………4页一、满族说部——《创世神话与传说》……………5页（一）内容概述……………………5页（二）保护与传承…………………5页二、幼儿教育与传统美德………………8页（一）新时期的传统美德教育……8页（二）传统美德对幼儿的深远影响………………8页三、《创世神话与传说》故事节选——巴图鲁快跑………………11页（一）巴图鲁快跑的视听化表现………………11页1、视觉化呈现理念……………11页2、人物服饰及故事角色的研究与鉴赏………11页3、研究意义………14页（二）传播方式 ………………15页结论……………………17页参考文献………………18页致谢………………19页声明………………20页摘要“满族说部”作为我国重要的的非物质文化遗产，是我们民族精神和文化传统的重要载体。吉林省内的各个满族氏族内流传着他们独有的精彩说部传本，将这些故事口口相传、代代承袭。满族说部具有深厚的历史底蕴，研究“满族说部”，有助于我们更好地了解吉林的文化特色。同时因为历史及各种原因，满族说部的故事在现代逐渐被人们遗忘，让儿童了解满族的传统故事，可以开启儿童智慧的大门，也有助于他们更好地了解这片土地，同时令满族说部得到更好的传承。本研究以满族说部为基本的理论基础，以《创世神话与传说》的视觉化表现与幼儿教育作为主要设计内容，旨在更好地了解与传承吉林省的民族精神与文化传统，将满族说部的文化价值进行艺术加工，结合传统满族故事与幼儿教育进行创新性创作，有助于对满族传统文化与精神的保护传承与发扬创新。关键词：满族说部、幼儿教育、传统文化传承、视觉形象前言满族说部是吉林省满族文化的重要载体，满族说部的故事折射出了东北的文化，了解满族说部能够更好地了解东北地域的历史和风土人情，对研究传统地域文化具有极其珍贵的价值。本研究不同于以往满族说部口口相传的传统传承形式，从其兼容性和表现形式入手，采用新潮的手绘创作形式绘制儿童读本及动画视频，创作更贴合于儿童教育的说部表达方式，探究满族说部与东北地域文化之间的关系，以及创新地展示满族说部的独特魅力。设计内容围绕研究结果将其视觉化展示，以及从儿童教育文化产业发展方向研究，经营以“满族说部”为核心内容的、具有经济价值的商品，把深藏于“满族说部”内的文化价值进行从加工、到生产、进行输出、再次生产、再次输出的过程，最终使它能够进行交易，满足新时代人民群众的精神需要。一、满族说部——《创世神话与传说》（一）内容概述“讲古”——是历史记载中最为悠久的民间讲述形式，满族说部就起源于此。满语中“讲古”称之为“乌勒奔/ulabun”，意为家族世代相承的故事，这种形式在满族各大家族的内部被广泛流传，被传颂的大多是本民族的特别是本宗族历史上曾经真实发生过的故事。这是当时人们最常见的记录历史的方式。口传历史，其主要意义是教育后代子孙，借此增强民族和家族间的凝聚力。“讲古”在清中叶时期的历史条件下产生了巨大的裂变，在当时社会举办的“讲古”较量中，八角鼓和清音子弟书的表现尤为突出，这促使“说部”逐渐成型。历史上，满族社会在选定部落酋长、族长、萨满的过程中，“金子一样的嘴”——即优异的讲古才能，成为了竞争中的一项必要技能，讲古优异者方能胜任。长篇满族说部中的故事主人公，多为侠肝义胆、扶弱济贫、保家卫国的铁骨铮铮的英雄，“说部”这一习俗的倡导，在客观上成为了满族优秀民间故事及优秀民族精神传承的条件。本次研究的《创世神话与传说》一书是神话故事和传说的汇集。这些故事的情节生动有趣，又被人们用活灵活现的语言加以描绘，拥有极为丰富的想象力。书中所讲述的一切，荟萃成为满族人民如万花筒般鲜活多姿的往昔生活。保护与传承满族说部承载着一千五百年间，满族社会发生的所有重大历史变迁，让我们可以直观的了解到满族独特的风土人情、社会风貌，体悟到古代先民的世界观和价值取向。它不仅仅展现了满族人民独特的艺术气质，更具有较高的文学、历史和学术价值，是研究满族文学和满族历史的极其珍贵资料。但是随着现代科技以及经济的发展，多种多样的娱乐方式向古老的文娱活动发出了巨大的冲击，这令单纯凭借口述代代传颂的“说部”渐渐失去了它的活力。当下，还能够知晓“说部”这一活动的满族青年已是寥寥无几，更不要提“乌勒奔/ulabun”这个词了，能用满语讲述者亦是屈指可数，这令说部的规矩和意义在民族中渐渐失传。近二十年来，年迈的满族说部传承人相继离世，现有的继承者也大多年逾古稀，而在他们的家族中，却仍未有新一代的继任者出现，这种难以为继的局面更是为满族说部的传承带来了致命的打击。近乎是奄奄一息的满族说部急待我们的抢救，这种抢救并不应该只是将它恢复原貌，继而陈列于展柜之中，而是在保护、修复的基础之上，萃取蕴含在其中的精华，进行多种有效的开发，唤醒隐藏在其中的文化活力。从前，“说部”不是一种单纯的娱乐性活动，它的本质是对部族中的重大历史事件和古老传说中的丰功伟绩与崇高美德的生动描述、总结以及评价，这是先民们对子孙后代进行民族、英雄主义和历史文化等各个方面教育的重要手段。到了今天，满族说部文化传播的媒介不应该再仅仅拘泥于传统，它应该是多元的、立体的、丰富的，不论是相关的组织和机构，还是相关的研究者、志同道合者，亦或是相关的传播、表现形式以及实施措施等，都可以成为满族说部文化借以传承的媒介。我们应对“说部”进行具有开发性的传承，要有效的利用网络、插画、动画片、AR、VR等先进新潮的传播方式，这对于“说部”的传承与保护来说，具有十分重大的意义。只有将“说部”生动的进行讲述，才能将现代人记忆的欲望最大限度地激发出来。正如其他学者所言：要高度重视记忆文化的发挥，不可蔑视或忽略民间珍贵的记忆文化遗存，时时关注它、采录它、抢救与挖掘它，重视民间记忆文化特有的生存规律。忘记和脱离了这一规律和特征就等于断绝了任何民间文化的源头活水，也就将失掉民间文化的生命力。二、幼儿教育与传统美德（一）新时期传统美德教育中华民族传统文化的核心与灵魂就是传统美德，它是带动我们民族整个社会道德体系的发展和社会道德水平提升的重要角色，在整个教育体系中具有极为重要的地位。它的历史悠久并且世代相传、博大精深且具有民族性格、普及于内有远播海外，充分的展现了泱泱华夏的思想与观念。在中国古时，传统教育皆是以道德教育为出发点，将“育人”作为第一要义，而现如今，传统美德的缺失却为我们重重的敲响了德育的警钟。为此，中央在十六大时就已经指出过：“必须把张扬和培养民族精神作为文化建设的重要任务，纳入国民教育全过程。”特别是《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》这一战略性文件的制定和发表，更进一步说明加强幼儿的德育建设刻不容缓。对于一个国家来说，传统美德具有增强凝聚力、树立核心价值观、加深文化认同的重要作用，是集体的文化记忆。近年来，习近平同志在党的十九大报告中指出，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。我们要将教育与传统文化紧紧结合，与孩子们的发展紧密联系，聚焦幼儿的核心素养，为学生的生命奠基。（二）传统美德对幼儿的深远影响3～6岁幼儿时期，不仅是一个人个性倾向和道德情感形成的萌芽时期，同时也是他／她性格和品质建立的重要时期，在这个年龄段所接收的知识将会深刻影响到孩子的一生，毫无疑问这就是培养良好品德行为的最佳阶段。只有从娃娃抓起，才能培养出具有良好品德、讲求文明，对国家、对社会有用的优秀人才。传统美德会对幼儿产生潜移默化的影响，他们会学会：“孝”，即爱家人——激发他们内心最初始的感情。“友”，即爱伙伴——激发团结的情怀。“忠”，即爱国——这是每个中华人民都应该拥有的情怀，而孩子则需要经过学习，也就是从“小爱”到“大爱”这样的过程。“敬”，即讲礼仪——最基本的就是要引导孩子学会使用礼貌用语，以礼待人。“诚”，即讲诚信——向孩子进行实践教育，使孩子意识到守信的重要性以及诚实的光荣。“礼”，即讲规则——向孩子普及生活中基本的规则，养成遵守规则的好习惯。想要对幼儿进行有效德育的教育，我们要遵从幼儿的思维重塑物体，用幼儿的概念来接受，并切利用幼儿喜欢观看的艺术形态对传统美德进行美化重塑，充分发挥艺术作品的功效，通过故事、插画、动画、场景、儿童剧、VR等方式，以孩子的视角一起来学习和欣赏各种传统美德，灵活有效的引导幼儿学习和模仿正确的行为，在他们幼小又懵懂的纯洁心灵里树立起正确的世界观。习近平总书记执政后，对中华优秀传统文化的传承格外重视，他曾在考察时指出：对于优秀的传统文化和道德教育，要坚持有效继承，对优秀的、符合现代价值观的加以发扬。”秉承习近平同志的理念，广西的儿童剧《鬼马小雀仔》，就用小朋友的成长和动物的拟人化的多种方式，并加以生活化的语言表达，使儿童走出课堂，在观看轻松愉快的故事时就可以学习到不怕苦难、坚持不懈的美好精神，起到了很好的教育作用。《创世神话与传说》故事节选——巴图鲁快跑（一）巴图鲁快跑的视听化表现1、视觉化呈现理念满族说部，作为满族先进民族精神和优秀民族文化传承的重要载体，其所讲述的内容折射出了吉林人的勤劳朴实、勇敢无畏和聪明才智。不同于以往的家族内部用满语口口相传的形式，将满语歌谣转译为书面文字，并采用生活化的语言表达，再把书面文字绘制成为幼儿读本。以儿童的视角重塑古老的故事，让孩子可以更好的了解满族说部所传达的优秀民族文化与传统美德，借此，培养孩子们的品行，为他们树立正确的世界观。同时，也能够让他们更好地了解吉林地域的历史和风土人情，开启儿童智慧的大门，为他们今后的学习发展奠定良好的素质基础。并配合以动画视频，通过更加吸引人的方式引导幼儿友好学习和模拟，创作符合儿童教育的说部表达方式，更创新地展示满族说部的文化活力与独特魅力。2、满族人物服饰及故事角色的研究与鉴赏图1图2据记载，满族男子大多头戴瓜皮帽，因为形状像半个西瓜皮而得名。帽子有棱角，圆形帽顶，下侧边缘处有帽檐，红绒结顶。穿着袍褂，带有马蹄袖，腰间束衣带（如图1）。平民则戴毡帽，其种类繁多，主要分可为顶部较平的半圆形、大半圆形、四角有边檐向上翻折又或帽檐向上翻折作两耳式，折下来的时候可以掩住耳朵。穿着外罩对襟马甲的长袍，这种长袍大多在左右两侧开衩，也有被称为“一裹圆”的不开衩长袍，下着套裤，这样便于人们活动。外罩的马甲长度到肚脐左右，在其四周和襟领处都镶有异色边缘（如图2）。不仅能够日常穿着，也能够作为出入普通场合的礼节性服装。衣服用棉布、丝绸、锦缎等各种质地的衣料缝制，大多为青绿、蓝或棕色。冬季在裤脚处扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季则穿着由猪皮或牛皮制成的“乌拉”。图3图4图5萨满服饰主要分为两种，一是家神祭服（如图3），大多用羽毛编成的羽服或东珠编织成的光服作为上衣，上衣拥有光明的力量，下身为天蓝色、黄色或绿色布裙，裙加绣边、系带，缀有植物编织而成的装饰，也有动物皮制成的革饰。第二种则是野神祭服（如图4），这种服饰依旧秉承传统的习俗，样式比较古拙。基本是以白色满族对襟汗衫作为上衣，下穿颜色不一的裙装，裙子大多用色彩艳丽绸缎做成，在上面镶嵌有图案，周边加以精美的彩花，要比日常衣饰做工精致许多。有的还会在裙子下摆上绣缀海水、云朵等纹饰。参照以上的满族男子衣饰和萨满服饰，设计出了故事主角萨满小法师巴图鲁的形象（如图5）：头戴萨满法师帽，其上缀有绿色宝石和一对鹿角，带表来自自然的力量；上着白色长袍内搭黄色对襟汗衫，在其四周和领口缀有黑红两色边缘，缀有多个黄色铜镜，代表光明的力量，袖口形似马蹄袖。下着绿色套裤，脚穿黑色乌拉。图6图7满族妇女多是身着旗袍（如图6），外罩坎肩，穿“马蹄底鞋”，鞋底形似马蹄。而普通平民妇女则所穿平木底绣花旗鞋，袜子多为布质，袜底也纳有花纹。年轻的女孩“留头”或“留发”，即梳着“单辫儿”，并在额前留着刘海儿。已婚妇女们的发式更为丰富，有“知了头”、“两把头”为多见。中年妇女则改梳“团头”，造型就像一个带有花纹的馒头。参照以上的历史记载，绘制出了书中蟒格格的人物形象（如图7）：留有刘海儿，梳单辫儿，为了更贴合其蟒蛇形象，身穿旗袍为绿色，袖口及袍遍缀有黄白两色纹饰，外罩黄色对襟坎肩，下着棕色套裤，裤脚缀有深色纹饰，脚穿平底绣鞋。图8图9九头鸟——神话传说中的一种不祥鸟，即“鬼车”。在古卷记载中九头鸟长着十条长颈、九颗巨头。在一些地方，如果九头鸟飞过，家家户户都要吹熄灯灭火并用狗把它赶走，否则小孩子就会被它吸走，现在一些地区还有与之相关的民俗。而在满族说部的这一传说中，九头鸟性残暴，喜食人，所过之处狂风骤雨、洪水滔天、民不聊生。3、研究意义满族说部是吉林省满族文化的重要载体，满族说部的故事折射出了东北的文化，了解满族说部能够更好地了解东北地域的历史和风土人情，对研究传统地域文化具有极其珍贵的价值。但是，随着现代科技以及经济的发展，这种古老的文娱活动面临着消亡的危机。在这种条件下，对“说部”的保护与传承就显得尤为重要，应该有效的利用互联网、动漫、插画、AR、VR等先进新潮的传播方式，对满族说部进行开发性传承，只有将“说部”活态地讲起来，才能最大程度的使它蕴含的优秀传统文化得到传承。而幼儿时期，又恰恰是一个人个性倾向和道德情感形成的萌芽时期，是形成他／她个性品格的关键阶段，毫无疑问这就是进行德育的最佳阶段。本研究从幼儿的思维重塑物体，用幼儿的概念来接受，并切利用幼儿喜欢观看的艺术形态对传统美德进行美化重塑，充分发挥艺术作品的功效，通过故事、插画、动画等方式，以孩子的视角一起来学习和欣赏各种传统美德，创新地展示满族说部的独特魅力。（二）传播形式设计成果跳脱出满族说部固有的“世世代代，口口相传”的继承模式，以原有的满语故事为原点，将其改编并绘制为现代儿童插画，创作儿童所喜爱的故事形象。插画可以依赖纸质书籍为媒介，在幼儿园进行普及、传播。在插画的基础上进行动画制作，在互联网时代，动画视频相较于纸质书籍更容易传播，可以走入家庭、学校，可以更大范围、更迅速的普及满族说部故事。当然，在信息化时代，我们还可以借助日新月异的科学技术来进行传播。例如，借助于VR技术实现虚拟现实的体验空间，真实的复原满族说部中的英雄世界与神话世界，让孩子和家长都可以真实的体验、参与到故事之中，更直观的体悟隐喻于故事中的道理，这可以在最大限度上拉近“满族说部”这一非遗文化与当代青年之间