00814自考中国古代文论选读必考试题

0081400814中国古代文论选读练习题第一讲 先 一、填空题1语》。教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批判。3、《论语•为政》篇记孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，。”这就确立了儒家文艺批判的标准。4《论语•阳货》篇记孔子说《诗》可以兴 ，可以观，可以群，可以怨 父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“知人论世”和“知言养气”5〔认为内容打算形式，形式为内容效劳。他以美人的”巧笑倩兮”内容为本的道理〕，后完善统一的根本理论〔即“文质彬彬，文质并重，内容和刑事完善6“知人论世”和“知言养气”孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。。以意逆志，是为得之。”11．孟〔代指作者〕，可乎?是以论其世也。是尚友也。”12．教材，是其文艺美学思想之核心。庄子对后世浪漫主义作家及其创作有明显的影响。13．要在艺虚静”的精神状态。14．《庄子外物》篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奇特意的关系问题上，庄子属于“言不尽意”派。意境说的产生和进展奠定了理论根底。++++++++++++++++++++孔子的文学思想主要内容：1)强调文学的社会作用；1)强调文学的社会作用；2)主见内容与形式的统一；3)重视“中和”之美，哲学上主见中庸，认为“过犹不及”；3)重视“中和”之美，哲学上主见中庸，认为“过犹不及”；4)4)与“美”两个标准，孔子主见美善统一，尽善尽美。〔孔子说《韶》，尽美矣，又尽善矣；谓《武》，尽美矣，未尽善矣。〕1)庄子主见以自然朴实为美；“虚静”“物化”2)庄子属于“言不尽意”派。3)《天下》概括了庄子超现实主义的特色，提倡“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”。庄子〔道家〕1)庄子主见以自然朴实为美；“虚静”“物化”2)庄子属于“言不尽意”派。3)《天下》概括了庄子超现实主义的特色，提倡“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”。孟子：4)知人论世5)4)知人论世5)以意逆志6)知言养气墨子的文学思想：“非乐”“三表”非乐：否认和反对音乐，觉得音乐是统计阶级的白费享乐，对人民生产生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者〔有所依据、有所考察、有所应用〕非乐：否认和反对音乐，觉得音乐是统计阶级的白费享乐，对人民生产生活是不利的。三表：有本之者、有原之者、有用之者〔有所依据、有所考察、有所应用〕二、名词解释题1．(孔子的)“思无邪”说〔歌词就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤“；，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。2．(孔子的)“兴观群怨”说•阳货》里里提出来的，文中说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，进而到达相互感化，增进团结的教育作用；怨：抒发怨情，批判传统的形成。3．(孔子的)“辞达”说与“文质”说是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。《论语•〔内容〕胜文〔形式〕则野，文导作用。(孟子的)“以意逆志”说孟子的“以意逆志“和“知人论世“都是比较科学的文学批判方法。孟子在《孟子•“了“以意逆志“说。所谓“以意逆志“，就是说说诗者〔〕要读后感想的。(孟子的)“知人论世”说“知人论世“说是孟子在《孟子•万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。“思想内涵。“知人论世“说“以意逆志“说都是比较科学的文学批学批判和记录读后感想的。(孟子的)“养气”说•的“养气“当是指。“养气“道德品德。“知言养气“说的“气“抓住了人的内在最本质的蕴涵，作，其影响都是乐观的。(庄子的)“虚静”和“物化”说、得意忘言说法，庄子继承进展了老子“虚静“的学说，认为它是进入道的境地时所必需具备的一种精神状态。《庄子•大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。“庄子的“坐忘“就是“虚静“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切学问，到达与道合一的境地。庄子认为虚静必需在“绝学弃智“的根底上方可到达，然而也只有到达虚静，才能对客观世少地受到庄子的“虚静“说的影响。虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，上的“大明“。作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的“自然“〔天〕和客体的“自然“〔天〕合而为一，这就是进入了然是和造化天工完全全都的了。(庄子的)和“得意忘言”说“得意忘言“是庄子对言义〔即语言与思维〕关系的看法。庄子强但也有明星的局限性。不过庄子的以言不尽意为依据的“得意忘言“说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，追求“味外之旨“、“言外之意“，而庄子的“得意忘言“说，恰恰道出了理论根底。三、单项选择题〔诗教为核心的文艺观以及其对《诗经》的批判〕()。“和而不流”B．“引譬连类”C．“感发志意”和“托物兴辞”D．“考见得失”《论语八佾》记孔子说：《韶》乐是(尽美矣，又尽善也)。B．“尽美矣．又尽善也”D．“尽美矣，未尽善也”——《武》思无邪及他说诗的状况来看，乃是指(读者之意)。读者之意 作品之意C．作者之意 D．古人之意6．孟子在《万章下中说：“颂其诗读其书，不知其人，7．教材认为：孟子的“我知言，我善养吾浩然之气。”中的“养气”，当是指作家应当(从人格修养入手，培育自己高尚的道德品质)。8．《庄子》文艺美学思想之崇尚自然，反对人为)。A．“得意忘言”和“言不尽意”B．“虚静”和“物化”D．祟尚自然，反对人为是指(文学作品要含蓄，有回味，追求味外之旨)受到(庄子思想的影响)。四、翻译题(略)五、问答题1．孔子文艺思想对中国文学现实主义传统有哪些乐观的影响?①强调“诗教“，其根本观点，是确定文艺的社会作用，强调文艺•••曲折，而不要过于直露。4．试谈谈孟子“以意逆志”以及“知人论世”的具体内涵。孟子在《孟子•万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害就是说说诗者〔即读者〕要依据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法讲解《诗》中的一些作品，比较接近于记录读后感想的。〔参见《中国历代文论精选》“《孟子》选录“〕读者阅读文学作品应当了解作者的生平经受和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确〔参见《中国历代文论精选》“《孟子》选录“〕5．作为文学批判方法，孟子“以意逆志”以及“知人论世”，与先秦“赋诗言志”对于《诗》的阅读、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”认为：解释诗的人，不能以个别文字影以自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。而“知人论世“人所处的时代背景。以及“知人论世”大大不同了。6．浅述《庄子》崇尚自然的文艺美学思想在文学史上产生哪些乐观的影响？〔庄子崇尚朴实美〕〔天地人事万物都是自然生成的，应当依据客观规律运行，不要去违反。乐观的影响？〔庄子崇尚朴实美〕蓉，自然去服饰”(《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦谢之超然”(《书黄于思诗集后》)，正表达了上述审美抱负。“意在言外”的创作标准。庄子的“得意忘言“说，这对文学理的产生和进展奠定了理论根底。7．浅述《庄子》对于中国古代文学创作论的重要奉献。静”说、“物化”说。外界事物时的一种静观的精神。老子首先提出了“致虚极，守静笃“的思想，庄子则又极大地加以发挥。要在艺术制造上到达抱负的境地在，便进入了所谓“物化“境地，也叫做“以天合天“，主体的“自然“和客体的“自然“合而为一，这样的创作自然和造化天工完全一的最高境地，即彻底消灭生疏的主、客体之间的界限。8．试谈谈《庄子》言意关系论对于诗歌意境论的启迪。求含蓄蕴藉，有回味。特别是诗歌创作，就要以少总多，追求“味外之旨“、“言外之意“。“言不尽意“、“得意忘言“对文学创作说的产生和进展奠定了理论根底。其次讲两 一、填空题刘安评价屈原的特点，认为“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”2．司马迁在《报任安书》中依据历史上伟人的事迹，更概括出的扩展。者无罪，闻之者足以戒。”《毛诗序》提出“六义”“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，，六曰颂。”——主见：创作诗者无罪，闻之者足以戒。”《毛诗大序》的主要思想之一在于：诗歌创作要符合“发乎的原则，而在揭露和批判现实黑暗方面，又必需“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。—《论衡》—“疾虚妄”。“疾虚妄”“归实诚”“为世用”《毛诗大序》还提出了讽谏说，文中说：“上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪，闻之者足以戒。”8．王充的主要著作是《论衡》；他自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”(《佚文》篇)。东汉时期思想解放先驱，王充——《论衡》—“疾虚妄”。“疾虚妄”“归实诚”“为世用”二、名词解释题1．(司马迁的)①发愤著书说，②给屈原及其作品高度的评的批判精神和他在文学史上的地位赐予了充分确实定。的批判精神和他在文学史上的地位赐予了充分确实定。“发愤著书”说司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“《诗》三百，大氐贤圣发愤之所作也。“提出了“发愤著书“说。司马迁通过分析历史上很多宏大人物的事迹和作品提醒了一个真理：在中国古代文学史上，真正宏大的作品，大都是作家坚持了抗争迫害而坚持斗争、发愤著书的产物。值得留意的是，司马治武功的宏大之处，有着公正的“实录“精神。“发愤著书“说对影响2．(《毛诗大序》的)“讽谏”说“讽谏“就是挖苦的意思，“讽谏“是讽而谏，就是在挖苦之艺的形式对上层统治者进展批判，而且“言之者无罪，闻之者足以戒“，这就包含着肯定的民主因素。它为后来进步的文学家用与现实的关系作了比较明确的论述。3．(《毛诗大序》的)“诗六义”说《毛诗大序》提到“诗有六义“的说法：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。教材的注释说：“风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。““〔按，〕在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓“以一国之事，系一人之本“，“言天下之事，形四方之风“者，是说诗歌创作以具体的个别来表现以个别表现一般的观点。4．(《毛诗大序》的)情志统一说“从这里可以看出《毛诗大序》是成认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，依据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。《毛诗大序》强调诗歌“吟咏情性“，但在情志关系上，思想内容的评价多集中在情和志上。5．(王充的)“疾虚妄”说王充提倡真实，反对“虚妄”。他认为一切文章和著作必需是真实的，坚决反对荒唐不经的虚妄之作。王充自述他写作《论衡》批判“好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传”〔《论衡对作》〕。王充认为有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不开的。只有高度真实的文章和著作文章的内容和形式必需统一，做到表里如一，内外相符，这就为文章的内容形式提出了标准，为文章做到文质彬彬指明白方向。三、单项选择题1．教材认为：司马迁通过分析屈原及其《离骚》的特点，提醒了一个真理：在依据历史上很多伟人的事迹，概括出了(发愤著书说)。司马迁的(C)A．“究天人之际”的精神 B．“发愤著书”的精神C．“实录”精神 D．“主文而谲谏”的精神〔《毛诗〕3．“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。假设《离骚》者，可谓兼之矣。”这几句话，据教材注释是出自(A)。A．司马迁《史记屈原列传》BC．刘安《离骚传》D．司马迁《报任安书》教材指出：《毛诗大序》认为：诗歌创作要符合“发乎情，B)。“怨而怒”C“劝百而讽一”〔出处：司马迁·《史记·司马相如传》〕D．“风以动之，教以化之”〔出处：《诗经》〕，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”这几句关于情志关系的论述出自( A )。《毛诗大序》 B．《报任安书》C．《论衡•艺增》 D．《史记•屈原列传》王充《论衡•佚文》里自述他写作《论衡》的主旨是(疾虚妄)。“讽谏”说 B．“疾虚妄”C．“文为世用”说 世”说四、翻译题(略)五、问答题1、司马迁文学理论批判观对现实主义文学具有哪些乐观意义?从两个方面来谈：①“发愤著书”说，继承和进展了孔子“诗可以怨”的思想，启发了唐韩愈“凡物不得其平则鸣”、“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”；宋欧阳修“诗穷而后工”等，影响了中国文学批判史和中国文学史上一大批文论家和作家皆以实录精神来衡量创作，所以也是重要的文学理论批判原则。2．简述司马迁的“发愤著书”说的内涵和影响。司马迁在《报任安书》历述韩非、屈原等人的事迹后，总结说：“《诗》三百，大氐贤圣发愤之所作也。“提出了“发愤著书“说。司马迁通过分析历史上很多宏大人物的事迹和作品揭得留意的是，司马迁的《史记》对汉武帝刘彻并没有发泄私愤，而是既写了他残忍、好大喜功和追求长生不老等可笑事迹，也写了他的雄才大概和文治武功的宏大之处，有着公正的“影响。简述《毛诗大序》对诗歌抒情的生疏与标准以及在后代文学史上所产生的乐观与消极的影响。乎情，止乎礼义”的原则，“发乎情”是正确的，这说明对文学本质的生疏已进一步深化。家文艺思想的保守性进一步加强了。在揭露和批判现实黑暗方面，又必需“主文而谲谏”，要求格外委婉地提出统治者允许的批判。简述《毛诗大序》“讽谏”说的内涵及其所论述的文学与现实社会的关系的意义。“讽谏“就是挖苦的意思，但认真体会词义，“讽谏“是讽而谏，就是在挖苦之中包含着“谏〔劝告〕“的意思，因此在挖苦的程度上较“挖苦“要略微弱一点。《毛诗大序》提出了“讽谏“说：“上以风化下，下以风刺上“，“言之者无罪，闻之者足以戒。“这就充分确定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用文艺的形式对上层统治者进展批判，而且“言之者无罪，闻之者足以戒“，这就包含着肯定的民主因素。它为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治供给了理论依据，所以“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。〔参见《中国历代文论精选》之《毛诗大序》“题解“〕《毛诗大序》的“诗有六义”说的内涵及意义。〔按，〕在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的烦琐的阐释和发挥。7、王充〔现实主义文艺思想进展起了乐观的促进作用。。王充：①提出了如何评价作者高低的问题；②强调了作者内在修养的重要性；③评价作家作品问题上，反对崇古非今的倾向。②强调了作者内在修养的重要性；③评价作家作品问题上，反对崇古非今的倾向。8、试论王充的文学进展史观。8、试论王充的文学进展史观。〔王充《超奇》主要是对作家的品评，可以看做古代文理批判中“作家论”的滥觞〕汉代经学“述”而不“作”，复观，对后朝的葛洪、萧统等都有很大的影响。他在《超奇》中把文人分为儒生、通人、文人和鸿儒，其中有独为标准。一、填空题曹丕〔和刘勰都受到了王充的影响〕在《典论，论文》里首谓“文非一体，鲜能备善”，不应“各以所长，相轻所短”。曹丕《典论•论文》争论了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异”。《典论•论文》在论文体的不同特点时说：“盖奏议宜雅，4．曹丕《典论•论文》把文章分四科八种。“四科”具体指：5．曹丕《典论5．曹丕《典论•论文》把文章分四科八种。八种文体具体指：《典论•论文》特别强调作家共性对文学创作的重要意义，构思陆机《文赋》的中心是论述以 为主的创作过程。构思陆机在《文赋》中把文体分为10类。实际上最关系到文学的是诗和赋两种文体。9．陆机在《文赋》中论文体风格特征时，提出了“诗缘情而绮靡”和“赋体物而浏亮”。深刻的生疏。这主要都是指诗赋等纯文学而言的。•章。合流的含义。16．教材指出：《神思》篇列《文心雕龙》创作论之首，重点论述了艺术思维中的想象问题，提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。17．教材认为：刘勰在《体性》篇中提出的“体性”概念，讲的是文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系。18．教材认为：中国古代文学理论中的“体”的概念，包含两层意思才能有凹凸优劣不同，共性特点也不一样。教材认为：刘勰在《体性》篇中明确指出文学作品的风格是直接表达作家的才性，也就是：才〔才能〕、气〔气质〕、学〔学识〕〔习染〕的特点的。刘勰将学、习放在先天的才、气之上，这比曹丕强调先天进步了。理论产生了深远影响。教材认为：“风”当是一种表现得鲜亮22．钟嵘对诗歌理论的奉献，见诸其所著的诗论专著《诗品》，其文论思想的核心，教材认为是“直寻”。，又可以反作用于的“性灵”，使之受到陶冶感化。根本美学范畴。好的作品。魏晋南北朝时期四部重要的文学理论和文学批判专著是曹丕的《典论论文》、陆机的《文赋》、钟嵘的《诗品》和刘勰的《文心雕龙》。学批判的最高成就。二、名词解释题(曹丕的)文体说(“四科”八体说)曹丕提出四科八体说的文体论：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。“他提出文体共有“四科“八种体裁的文章。并且志着文体分类及特征的争论进展到了一个阶段。特别是“诗赋欲丽“，说明他已看到文学作为艺术的美学特征，对抒情文学的•论文》说明，魏晋时代文学已经逐步走向自觉的时代。(曹丕的)“文气”说《典论•论文》提出了“文以气为主“的著名论断，他说：“文以移子弟。“可以看出，这里的“气“，是由作家的不同共性所形成诗、论文，当或多或少是受到了曹丕“文以气为主“说的影响。(《文赋》的)文章“十体”说铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。地深入了一步。4。(《文赋》的)“诗缘情而绮靡”说讲“言志“，使诗从“止乎礼义“的束缚中解脱出来。又讲“赋体物而浏亮“，“体物“就是要描绘事物的形象。“体物“就是要描绘事深入了步。5．〔《文心雕龙》的〕“神思”说或曰动因和结果。〔参见《中国历代文论精选》“刘勰《文心雕龙》选录”〕〔另一种说法〕《神思》是《文心雕龙》的创作论的总论。《神思》中的“神思”是什么意思呢？“神思”就是心思。心思是不受时间和空间的限制的，所以称之为“神”。“文之思也，其神整个过程，从构思前的预备工作，讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改千载，悄焉动容，视通万里”，这样的想象就可以做到“神与物游”。怎样构思呢？《神思》篇的答复是“神与物游”。所谓“神与物游”，就是要对外界的事物作虚静的观看，并把观看的的好文章。6。〔《文心雕龙》的〕“才、气、学、习”说刘勰说：“才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑”，指的就是作家共性形成的四个方面：才、气、学、习。才，指作家才能；气，指作家的气质共性。学和习则指作家的学识和修养。这调先天作用大大前进了一步。7。〔《文心雕龙》的〕“风骨”说刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”教材认为：风当是一种表现得鲜亮爽和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”如高雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。8。(钟嵘的)“性情”说所激发的人的感情，具有乐观进步的社会内容。9。(钟嵘的)“自然英旨”说(“直寻”说)“自然英旨”说主要包括下面的内涵：〔1〕强调感情真挚。诗情表现。〔2〕诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应当〔用典故寻”与“自然英旨”在钟嵘的理论范畴里根本是一个意思。10．(钟嵘的)“味道”论有“味道”的作品。11。(钟嵘的)“风骨”(“风力”)论”〔“风力”〕树立这样一个标准：它格明朗简洁、精要强健的特征。12．(钟嵘的)“诗有三义”说。”的作品。三、单项选择题家是( A )。A．曹丕 B．钟嵘C。刘勰 D．陆机提出“诗赋欲丽”观点的魏晋南北朝文学理论批判专著是( D )。A．钟嵘《诗品》 B．刘勰《文心雕龙》C，陆机《文赋》 D．曹丕《典论•论文》认为“文以气为主”，因而提出了“文气”说的古代文论作品是( B 。A。《文心雕龙•体性》 B．《典论•论文》C。《诗品序》 D．《文赋》教材认为：曹丕提出的“文以气为主”中的“气”是指( A )。精神状态在文章中的表达成的高尚的精神品德之美。D．一个作家的作品所特有的气象。在文体论上把文章分为“四科”八种和十类的古代文论家分别是( C )。A．曹丕和钟嵘 B．陆机和刘勰C．曹丕和陆机 勰6。提出了“诗缘情而绮靡”说的是( A A．陆机《文赋》 B．刘勰《文心雕龙•神思》C，曹《典论•论文》 D．钟《诗品序》7。教材认为：《文赋》探讨的重点问题是如何( A A．进展艺术构思 B．确立中心思想C，铸造文章语言 D．驰骋艺术想象之迭代，假设五色之相宣。”这里的“会意”是指(A)。A．具体构思 B．文章立意C，领悟文章主题 D．集合多重镜像于文学作品的艺术美，陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准。这五条标准都是用音乐来比方，其中的“悲”是指( C )。B．文学作品要有悲天悯人的怜悯心容刘勰对文学本质的看法，集中表现在《文心雕•原道》篇里。教材指出：刘勰认为文学的本质是( C )。反映社会生活和阶级斗争C．道是其内容，文是其表现形式 D．美是根本的，朴实是首要的刘勰提出了“体性”的概念，讲的是( B A．文章的体裁与文学性质的全都性B．文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系C．创作时要体会各种文学体裁的性质D．在文学鉴赏中，读者要领悟文学体裁的性质《文心雕龙风骨》篇中的“风骨”，近人黄侃在《文心雕龙札记》中认为( D )。“风即文辞，骨即文意”B．“风即挖苦，骨即刚正不阿”D．“风即文意，骨即文辞”钟嵘文学思想的核心是( A “直寻” B．“诗赋欲丽”C．“诗缘情而绮靡” D．“味道”说评诗，把历代五言诗人分为两大体系，它们的源头则分别是( B )。《论语《庄子》 经《楚辞》C．《诗经》和《庄子》 D．《论语》和《楚辞》出作品中深厚的味道，钟嵘认为关键在于〔B〕ABCD家是〔B〕A庄子 B钟嵘 C孟子 D刘勰四、翻译题(略)五、问答题试阐述《典论论文》“文以气为主”的内涵及其在文论史上的重要意义点的提出正反映了汉魏之交建安文学在文学创作和文学思想上，准。曹丕论“气”清楚地反映了建安时代文学创作的根本倾向与家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕“文以气为主“说的影响。?“诗赋欲丽”是指诗歌、赋体应当〔文辞〕华美。曹丕以前还抒情文学的进展，有着特别深远的影响。曹丕的《典论•论文》说明，魏晋时代文学已经逐步走向自觉的时代。现而产生的愤激之情，以及对谗佞小人的痛恨之情在内。《典论•论文》批判了当时文坛上哪些不良现象？首先，曹丕批判了“文人相轻“的风气，认为“文人相轻，自古而然。“他在举例说明“文人相轻“的文坛事例后，分析这种风气的产生缘由时说：“夫人擅长自见，而文非一体，鲜能备善，是以见之患也。“可以说，曹丕对“文人相轻“的风气的批判是相当深刻和实事求是的。其次，曹丕反对好古贱今，批判当时“贵远贱近，向声背实“的不良倾向，这种风气产生的缘由在于失之于考察和盲目的迷信。他通过批判，实际上确定了今胜于古，确定了这在当时也是一种难得的见解。4么影响?绮靡”，明确地确定了建安以来诗歌向抒情化进展的方向，比曹丕“诗赋欲丽”的提法更进了一步，更成为千古名言。陆机只讲数诗人和文论家都认同这一深刻而又精辟的著名诗学命题。“绮靡”并非“淫艳”、“侈丽”之意，而是指“精妙之言”，是没有贬义的。刘勰《文心雕龙》讲“《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情”以及西晋文学“结藻清英，流韵绮靡”等，都没有贬5．《文赋》是怎样阐述艺术构思的?陆机写了一个序言提出“意不称物”、“文不逮意”。虑清明，心神专一。的，感情的渐渐鲜亮与艺术形象的渐渐构成，是同步进展的。6．在构造和布局方面，《文赋》有什么主见和阐述？以文辞为枝叶陆机论述了在艺术表现过程中可能会消灭种种复杂状况，主见作家要因情适宜，妥当地谋篇布局，形诸笔墨。假设五色之相宣。”这段论述的内涵和意义。的音乐节奏美。和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文〔人文〕。心之文即是“人文”，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的质。《原道》篇所说的“道”的内容，从广义的文所表现的道来的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在内。9．结合《文心雕龙•体性》篇，谈谈刘勰对文学创作的体裁风格与作家才性和学养之间的关系。有两层意思，一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；才指作家才能；气，指作家的气质共性；学和习是后天的，学指反之，“文如其人”正是风格与人格的统一。10•神思》篇中关于想象活动、言意关系的论述。《神思》篇重点论述了艺术思维中的想象问题，提出了“思想为妙，神与物游”的创作观。作者阐述了志气〔情志、气质〕和辞这里提出的言意问题，是全书创作论的纲。11．谈谈《文心雕龙•神思》篇关于创作灵感的描述。神思的根本特征是无限性产生的状态。运行的关键要素。12．谈谈对《文心雕龙•风骨》篇中“风骨”的理解。刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记•风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”教材认为：风当是一种表现得鲜亮爽和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”如高雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。10．试评述钟嵘的“自然英旨”说。“自然英旨”说主要包括下面的内涵：〔1〕强调感情真挚。诗情表现。〔2〕诗歌是抒发感情的，为了抒发真挚的感情，就应当〔用典故寻”与“自然英旨”在钟嵘的理论范畴里根本是一个意思。11．钟嵘《诗品》关于感情论的论述传统。扬了“诗可以怨”的文学思想传统。”的作品。第四讲隋唐五代一、填空题8．韩愈在《答李朔书》中还继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论。9．教材认为韩愈提出的“气盛言宜”论中的“气盛”，是指作，已不复是抽象的仁义道德教条。10．韩愈在《送孟东野序》中提出了他的“不平则鸣”论，说：言，其歌也有思，其哭也有怀。”11．韩愈在《答刘正夫书》中答复“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”的问题时说：“师其意，不师其辞。”12．韩愈的“不平则鸣”论，从实质上看是和司马迁在《报任安书里》提出的“发愤著书”说—脉相承的。13．教材指出：中唐的诗歌理论，较为明显地消灭了两种倾向，一种是强调作品所表现的社会内容，这可以诗人白居易为代表。14．白居易的诗歌理论主要集中在他的长文《与元九书》中，文章中说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”强调的重点是主见用诗歌到达一种功利目的。15．传统的儒家文论思想。16．教材认为：白居易诗歌理论的弊端之一，是在诗歌艺术表现上，无视艺术要含蓄蕴藉的原则，主见要写得“其言直而切”，要“首句，必定会直白浅露。17．司空图在《与王驾评诗书》中提出：“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”这是讲意境的根本性质。18．司空图在《与王驾评诗书》提出“思与境偕”的主见，教材认为，“思”可的情志意趣活动；“境”则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象。“境”与“思”偕往，相互融汇，这就构成了作品的意境世界。19．司空图在《与李生论诗书》中，从鉴赏诗歌的角度．开宗明义地把“味”作为诗歌审美的第然后可以言韵之致耳。”是指丰富的醇美韵味二、名词解释题3韩愈在《答李翊书》中，提出了“气盛言宜”之论。他说：“气盛则言之短长与声之高低者皆宜也。”“气盛”，是指作家的仁与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义一样。“气盛”了，就能制造出“言宜”的文章，把“养气”与作文统一起来了。特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并不无视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创，对古人要“师其意，不师其辞”，要“惟陈言之务去”。4．(韩愈的)“不平则鸣”说马迁“发愤著书”说的进展了。5．(白居易的)“为时”“为事”说他说过：“总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。”〔《乐府序》〕他对诗歌的抒情本质是有深刻生疏的，说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。”不过强调的重点是“义”，有猛烈的现实功利性。他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而《与元九书》弊端。三、单项选择题1．陈子昂在《修竹篇序》提出了( A A．“兴寄”和“风骨”说 、“讽谏”说C．“为时”、“为事而作”论 D．“意境深远”说音情顿挫，光英朗练，有金石声……不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑教材认为这里“正使之音是( B 指曹魏正始年间何晏、王弼等开创的盛行于魏晋的玄谈风气指曹魏正始时期的作家具有建安风骨的作品C．泛指曹魏正始时期的作家宣扬玄理的作品泛指曹魏正始后期消灭的阮籍、嵇康等作家的作品3．皎然的诗论作品最重要的是( B )。A．《诗品》 B．《诗式》《诗仪》 D．《诗格》提出“取境”问题，并认为“取境”有易、难两种状况的唐代诗论家是( C 。A．陈子昂 司空图C．皎然 白居易韩愈提出了“气盛言宜”论，所谓“气盛”是指作家( A )。格境地C．高尚的道德修而表达在作品中的充分的阳刚之气D．创作的作品具有雄伟而磅碍的、不行阻挡的气概韩愈的“不平则鸣”论．影响了后世( B B．欧阳修诗“穷而后工”说C．苏轼的“枯淡”说D．王夫之的“现量”说合为时而著，歌诗合为事而作”的唐代文论家是( D )。韩愈 陈子昂C．皎然 白居易思与境偕，乃诗家之所尚者”理论。教材认为：“思”，可理解为( A )。创作中的神思即艺术思维活动 品的思想内容D．作品的布局、剪裁、置辞等构思活动司空图的“韵味”说，从理论渊源上看，是本于( C )。曹丕《典论论文》的“诗赋欲丽”说B．陆机《文赋》的“诗缘情而绮靡”说C．钟嵘《诗品》的“味道”说D．《庄子》的“得意而忘言”说司空图提出诗歌应具“韵外之致的说法教材认为：“韵外之致”，应当是指有意境的作品( B )。B．具有的启人深思的理趣C．表层文字、声韵掩盖下的无尽情致四、翻译题(略)6。试比较韩愈的“气盛言宜”说和孟子“养气”说之异同。与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义一样。但孟子说的“养气”是为了“知言”即考察他人的言论，并不是创作理论，而韩愈则将“养气”与作文统一起来，阐发的是创作的原理。先道德而后文章，人品与文品统一，这本是传统儒家的重要与作文统一起来了。特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并其意，不师其辞”，要“惟陈言之务去”。马迁“发愤著书”说的进展了。苗言，华声，实义”的理论?了传统的儒家文论思想。憾。时”“为事”就是主见用怜悯的笔触来抒写反映下层劳动者生活现实，为实现进步的政治抱负，为改善百姓的生活状况，发挥其应有的成效。他主见挖苦诗要写得激切、直率，要大声疾乎揭露弊政，为民请命。这种观点主见文学创作要干预现实，批判黑暗白居易诗论也有其弊病，主要表现在：〔1〕过分强调了诗歌的如谢兆的“馀霞散成绮，澄江静如练”这样千古名句，也斥之为“嘲风月、弄花草而已”，实在太偏激了。〔2〕他要求诗歌要“救济人病，裨补时缺”，因此，创作要用“实录”的方法，否认了诗歌要用想像、夸大的艺术手法，这样，诗歌岂能不枯涩干缺点。〔3〕在艺术表现上，无视艺术要含蓄蕴籍，主见“其言直而切”，“首句标其目，卒章显其志”，必定诗歌直白浅露，关。10．白居易的诗歌理论对传统儒家诗论中的“美刺”观点有何进展和突破？〔〕〕，他说：“欲开壅塞达人情，先向歌诗求挖苦。”统，对后代有极大影响。11．如何理解司空图提出的诗歌创作中“思与境偕”的思想。志意趣活动独特的体会。品》“味道”说的继承、进展和深化。于钟嵘“味道”说，但有进展和深化。诗歌的标准。钟嵘说最好的诗是具有隽永味道的作品：“使味谈诗。的特别性质，笼统说都是指丰富的醇美韵味。详见教材第202页。13．结合具体意境作品，谈谈你对司空图“四外”说的理解。“四自己的审美阅历去体会、呼唤、再现出来。教材指出：严羽强调学诗要以“识”为主，就是说诗人要有高度的审美推断力。严羽在《沧浪诗话》里说：“惟悟乃为当行，乃为本色。”美的本体、诗境的实相。继承关系。严羽在《沧浪诗话•诗辨》里说：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。”严羽在《沧浪诗话•诗辨》里批判宋诗说：“近代诸公作惊奇解会，遂以文字为诗，以谈论为诗，才学为诗。响深远。17．元好问《论诗三十首》第四首说：“一语自然万古，豪代诗人陶渊明诗自然浑朴之美。了晋代诗人潘岳人格与文格不统一的现象。标准；其次，他又提出了“清空”的审美要求，第三，他还提出了“意趣”的审美要求。20．石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等词“皆清空中有意趣，无笔力者未易到。”二、名词解释题6．(严羽的)“妙悟”说高低之别。7．(严羽的)“兴趣”说8．(严羽的)诗有“别材”“别趣”说为诗”、“以谈论为诗”、“以才学为诗”，严羽以“妙悟”和“兴趣”为其理论根底，提出了“诗有别材、别趣”之说，批判这就是“诗有别材，非关书也”的注释，所谓“别趣”，是就诗的审美特征讲的，这里的“趣”便是“兴趣”，便是“尚意兴而理在其中”，便是“兴致”，是一种理趣，而不是宋诗里充满着的道理、性理。(张炎的)“清空”说在构思上，想象要丰富，奇特幻妙；所撷取或自造的词之意象要空灵透脱，而忌凡俗；由这些意象所构成的意象构造整体，构架就会自然清爽、玲珑透别，使人读之，神观飞越，产生丰富的审美联想。《词源》推崇姜夔词，如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》等，都被推为清空，骚雅之作。(张炎的)“意趣”说〔明〕、《洞仙歌》〔冰肌玉骨〕、王安石《桂枝香》〔登〕、姜夔《暗香》、《疏影》等词“皆清空中有意趣”，论中的意境很有一样之处。三、单项选择题诗人( A A困厄的人生境遇 力的逆境C写不出诗的逆境 D．经济贫困和身体有病的状况(作文应)“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不行不止文理自然姿势横生这段文论出自( B A．韩愈的《送孟东野序》B。苏拭的《答谢民师推官书》C。白居易的《与元九书》师》一诗中提出用佛教“空静”观来说诗的是( D )。A．司空图 欧阳修C。白居易 苏轼苏拭的所谓“枯淡”说，其意思是( C )。指诗歌创作应“得意而忘言”、“意在言外”B。批判宋代一些诗语言枯寂、淡乎寡味C．指诗歌作品在平淡中包含丰富的意味和理趣D．批判宋代一些诗以谈论、说理入诗的现象李清照在《论词》提出的著名观点是词应( C A．“清空雅正” B．“点铁成金”C．“别是一家” D．“脱胎换骨”6．宋代诗话中对后世影响最大的是( D )。A．欧阳修《六一诗话》 寒堂诗话》C．吕本中《紫微诗话》 浪诗话》言有尽而意无穷。”这段诗论出自(A)宋代严羽 唐代司空图C．唐代皎然 D．宋代苏拭文字为诗，以谈论为诗，以才学为诗”的是( B )。元好问 B．严羽C．张炎 D．李清照论诗三十首》第六首：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”这是( B )。A．说潘岳文章没有写出他的高尚情志B．批判潘岳文格与人格的不统一尚的人格风流初不废齐梁。论功假设准平吴例，合著黄金铸子昂。”这是说(A)。A．沈宋诗仍袭齐梁诗风，陈子昂改革诗风有巨大功绩陈子昂功绩最大C．沈宋无力废齐梁诗风，只有陈子昂才力量矫齐梁诗风才能矫正齐梁诗风四、翻译题(略)五、问答题同。带有普遍性的人情。这是对前人思想的深入进展。以具体作品为例，阐释欧阳修在《六一诗话》中所引梅理论。欧阳修在《六一诗话》中引梅圣俞〔梅尧臣，字圣俞〕的话说：素：所措写的境象肯定要真实生动，抒写的情志则要深微高远。明清一些诗论家的意境论有所影响。具体作品见书223页。如何理解苏拭对孔子“辞达”说的阐发?文辞的艺术性、文学性这一中心观点。孔子在文章内容和形式问题上主见“文质彬彬”“尽善尽美”，要求思想内容和完善的艺术形式的统一。他说“辞达而已矣”是斯止矣，无事于华藻宏辩”。神似，这才叫“辞达”。如何理解苏轼留意自然天成的文艺思想。之超然”。也是讲诗歌要自然天成，冥于造化。试理解评述苏拭的“枯淡”说的理论实质。纤浓于简古，寄至味于淡泊”〔《书黄子思诗集后》〕。寄至味于淡泊”。对这一观点的理解。观点，她批判苏轼的词是“句读不葺之诗”。但总的说来是词在音律上远比诗律严格。词语尘下”的理解和意见。李清照主见词要讲“故实”〔即要用典故〕，要讲风格高雅、典重。而柳永词喜用口语、用俗语、俚语，再加上柳词内容有很多写下层人物〔如演员、妓女等〕的情爱，所以出身于官僚、学问分子家庭的李清照就认为“词语尘下”。柳永由于仕途失意，一词当时很受欢送，有道是“有井水处，即能歌柳词”也！8．结合孟浩然、韩愈的诗歌作品，谈谈你对严羽对孟、韩二人评价的看法，以及对严羽“妙悟”说的理解。〔谢灵运、谢朓〕的传统，诗多取材山体意象方面就没有到达所谓“羚羊挂角，无迹可求”的浑然一含蓄美。高于孟，但孟之“悟”强于韩所以韩诗远逊于孟诗。9．结合盛唐诗歌创作，谈谈你对严羽“兴趣”说的理解。术的感兴直观的特点及其所引起的丰富隽永的审美趣味。为诗”、“以才学为诗”的批判。题。首》中“心画心声总失真”一诗观点的看法。〔“纵横诗笔”〕借评阮籍诗，确定其中饱蕴着真情郁气，给阮诗以高不行能的。万古”一诗的内容和观点。境地。问《论诗三十首》中“大方歌谣绝不传”一诗的思想观点。1、崇尚自然朴实的风格；2、崇尚雄伟刚健的风骨之美14．结合韩愈、秦观的诗歌创作实际；谈谈你对元好问《论诗三十首》中“‘有情芍药含晚泪，无力蔷薇卧晚枝’。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗”一诗的理解与看法。家之一，他的诗词风格柔弱纤丽，修辞精巧，元好问称是“女郎诗”，露讥讽之意，说明元好问崇尚的是象韩愈那样雄惊异异、15．剖析具体作品，阐释张炎提出的“清空”说的词论观点。《词源》中专设“清空”一节，可见其对“清空”的重视，其开篇即说：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。”什么是“清空”呢？从他对一些词人词作的评论看，主要有这样几个层面的内涵：在构思上，想象要丰富，奇特幻妙；构成的意象构造整体，构架要疏散空灵，不能筑造得太密太实。神观飞越，产生丰富的审美联想。《词源》推崇姜夔词，如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》等，都被推为清空，骚雅之作。16．剖析具体作品，阐释张炎提出的“意趣”说的词论观点。〔明〕、《洞仙歌》〔冰肌玉骨〕、王安石《桂枝香》〔登〕、姜夔《暗香》、《疏影》等词“皆清空中有意趣”，论中的意境很有一样之处。第六讲明代一、填空题家直说》。，孤不自成，两不相背。”(同上卷三)适会”(《四溟诗话》卷二)。教材指出：谢榛认为持有体、志、气、韵四要素，溟诗话》卷一)教材指出：谢榛认为诗有兴、趣、意、理四格。这四格其实就是诗歌的四种审美类型。7诗文同等的地位。8．明代李贽的“童心”说理论观点与李梦阳、王世贞分别为代性灵说的直接的理论源头。9．明代公安派以公安人三袁为代表，其中袁宏道是公安派的中坚。他提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号。10．贽所说的“童心”是全都的。二、名词解释题1、(谢榛的)“情景”说”〔《四溟诗话》。所以，所谓“情景适会”就是情景交融。怎样才能做到客体之间就到达了完全的融合统一。2．(谢榛的)“四格”说从他所举的例子看，性灵说相通的。3．(李贽的)“童心”说见”〔指儒家的正统思想教条〕熏染的心。他认为童心是一切作从这种观点动身，他给矛《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是“古今至文”。李贽的童心说是与明七子派接理论源头，对当时的文学理论和创作，尤其是对汤显祖、袁宏道、冯梦龙等进步文学家发生了巨大影响。4．(公安派的)”性灵”说为了评击七子派的复古之风，公安派的中坚人物袁宏道提出了〔字小修〕的诗集写序时说道“独抒性灵，不拘格套”，就是“从自己胸臆流出”〔指他所在的明代的当时或可流传，这就确定了民歌的价值。三、单项选择题张( A )。A．“情景适会” B．“情主景附”C．“情景为二，各不相附” D．“为情寻景”诗有可解、有不行解、有不必解，假设水月镜花，勿泥其迹可也。”这个通达的诗论观点出自( D )。A．袁宏道《序小修诗》 心说》C．严羽《沧浪诗话》 D．谢榛《四溟诗话》《诗家直说》的作者是( )。此题有错误，当为谢榛。王夫之 袁宏道C．李贽 D．严羽》者，发愤之所作也”的著名观点的文论家是( C )。金圣叹 袁宏道C．李贽 D．李渔“独抒性灵，不拘格套”著名口号的是公安派中的( A )。袁宏道 袁宗道C，李贽 袁中道四、翻译题(略)五、问答题了完全的融合统一。2．试述李贽“童心”说的内容及理论意义和影响。下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，绝假纯真，最初一念之本心也。假设失却童心，便失却真心；失却真心，便失去真人。”因此，所谓童心，即童子之心，即不含一丝一毫虚假的真心，是不受“道理”、“闻见”〔指儒家的正统思想教条〕熏染的心。他认为童心是一切作品创作的源泉，最是评价一切作品价值的首要甚至是唯一的标准。从这种观点动身，他给矛《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是“古今至文”。作发生了巨大影响。3．李贽是怎样高度评价《水济传》的?这种评价有什么意义?4．试述公安派“独抒性灵，不拘格套”说的提出背景、理论内涵和意义。〔字小：“〔小修〕脚印所至，几半天下，而诗“性灵”,是排解了“理”〔思想〕的感情活动，是下意识的直〔指他所在的明代的当时“真声”，或可流传，这就确定了民歌的价值。5．试评述袁宏道的诗歌进展观。袁宏道的诗歌进展观是变，从主体〔指创作者〕方面言，变是真〔前后七子〕成认文学是变化的，但第七讲清代一、填空题1浒》、《西厢》著名。。金圣叹说教材指出：这其实是把作家从道德家中分别了出来。3．金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较，他说：“某尝道术的角度，他更推重像《水浒》这样的虚构文学。4．李渔的《闲情偶寄》是一部杂著，共分八个局部，其中有关戏曲的有词曲部和演习部。5．李渔认为戏曲创作要“立主脑”。所谓“主脑”，是指一传奇之主脑也。”(《闲情偶寄》)6．王夫之认为情景结合的方式有三：“情景名为二，而实不行7．王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。教材指后理论性和体系性最强的一部文学理论著作。者”即创作主体两个方面。诗歌理论的核心是“神韵”说。尽得风流”。的审美特征。诗歌创作应有益于教化，提出“审宗旨”说。16．的方法和目的，也构成了他诗歌理论的根本框架。18．乾隆时期，当沈德潜的“风格”说盛行之时，袁枚则提二、名词解释题1．(李渔的)“立主脑”说”〔明清戏曲中的一〕的“主脑”就是一部戏曲的主要人物和中心情节，即他来开放，并为之效劳。2．(王夫之的)“情景”说形象在。总之情景相互融合才能构成诗歌的意境美。3．(王夫之的)“现量”说〔——即兴〕、现成义和显这就从审美对象和审美表现过程两方面保证了诗歌的独特性和制造性。4．(叶燮的)“理事情”说是抒情的，但不排斥理和事。5．(叶燮的)“才胆识力”说表现对象的性质特点相符合6．(王士禛的)“神韵”说的审美特征。7．(沈德潜的)“风格”说明代前后七子推崇盛唐诗，认为盛唐有高古之格，宛亮之调。主见从风格上学习古人，提倡风格。到沈德潜则提出了风格说。从艺术表现方式及技巧系统，包括意象的构成方式、篇章、字句的“意尽言中”〔《清诗别裁集凡例》〕，要求诗歌有音调美。但沈德潜在体裁和音节外，又主见“蕴藉”和“温顺敦厚”的诗8．(袁枚的)“性灵”说袁枚灵性说可以从以下几点把握：〔1〕袁枚主见敬重人的自然，袁枚反对沈德潜人伦日用的正统诗学观。〔2〕男女之情也的。因此，他为艳情诗进展辩护。〔3〕诗歌在艺术上要变，要歌艺术风格的多样化，所以袁枚反对推尊某一种风格。〔4〕性脱了庄重的道德政治面到了孔之后的轻松活泼的共性的活脱脱的表现，它来自诗人的真性灵。三、单项选择题圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较，指出二者分别是( B )。“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。假设别一部他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。”这段文字是指出，《水浒传》的人物性格( A )。A．有共性和典型性 B．分散而不够集中C．有鲜亮的共性 共性3．李渔认为戏曲创作要“立主脑”，他的所谓“主脑”是指一部戏曲的( A )。A．主要人物和中心情节C．构思和布局D．情节所反映的主题思想容涉及戏曲、歌舞、建筑、园林、饮食等方面的著作是( D )。A《十二楼》． B．《风筝误》C《比目鱼》 D．《闲情偶寄》夫之的诗学著作颇丰，其中一部论古代诗歌创作、批判、鉴赏的诗话性著作是( A )。A．《姜斋诗话》 B．《诗广传》C．《明诗评比》 D．《古诗评比》情景名为二，而实不行离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”这段诗论出自( B )。A．严羽的《沧浪诗话》 《姜斋诗话》C．袁枚的《随园诗话》 D．叶燮的《原诗》传统诗论中的〔A〕“即兴” “比兴” “意境” “韵”8．教材认为：自《文心雕龙》之后理论性和体系性最强的一部文学理论著作是( D )。A．《沧浪诗话》 B．《姜斋诗话》C．《说诗晬语》 D．《原诗》把创作客体(“在物者”)分为理、事、情三个方面，把创作(C)。王夫之 袁枚C．叶燮 D．沈德潜地位的是(C)。才 胆C．识 力提出诗歌创作要有“神韵”的清代诗论家是( D A．王夫之 B．沈德潜C．袁枚 王士禛教材指出：具有神韵的诗歌境地的审美特征时〔C〕A．比和兴 B．情和景C．清和远 13．沈德潜的论诗著作是( A )。A．《说诗晬语》 B．《渔洋诗话》C．《随园诗话》 D．《姜斋诗话》认为：在沈德潜的诗歌理论里“性情”也是处于首要地位，但他的“性情”是指诗歌的〔B〕。A．风格 B．思想内容C．情景描写D．审美情趣15．沈德潜在诗歌理论提出了(D )。A．“肌理”说B．“性灵”说C．“神韵”说D．“风格”说16．袁枚的诗论著作主要有(B)。A．《原诗》B．《随园诗话》C．《姜斋诗话》D．《带经堂诗话》四、翻译题(略)五、问答题金圣叹对《史记》和《水浒传》作了怎样的比较?这种比较有何意义?试评述金圣叹关于人物性格塑造的理论。分析得活敏捷现。另一方面，他指出《水浒传》写人物，在共性当中也概括了某一论述了这些富有共性的人物到底是如何描写、塑造出来的。什么是李渔的“立主脑”?人物和中心大事来开放，相互关联，不能相互冲突。观点。在“审虚实”局部，李渔着重论述古今题材的处理问题，涉及到言耳。”指出了戏曲作品的虚构特征，但是他主见对古今题材的处理应有所不同：“假设纪目前之事”，处理当代题材，不仅情节可以虚构，而且人物也可虚构。但对于古代题材则就不同。古人古事传至于今，已为众人所生疏。假设再去虚构，违反了古籍的但对艺术创作可以打破历史的真实还是生疏不够。王夫之对诗可以“兴、观、群、怨”的理论有什么进展?四者之间有不行分割的亲热关系。试评述王夫之情景理论的内涵及其意义。截分两橛，则情缺乏兴，而景非其景。”《姜斋诗话》中这样的论述很多，在王夫之看来，诗歌中的有景物形象在。总之情景相互融合才能构成诗歌的意境美。试述王夫之“现量”说的内涵。王夫之的“现量”说有三义：现在义、现成义和显现真实义。对诗歌创作来说，现量说的“现在”义，就是诗人主体置身于当下情境中，景是眼前的景，情是当下之景触发的情。这也就是传统诗论所说的“即兴”。现量说的“现成”义，指的是创作过程的自发性，所谓“一触即觉，不假思考计较”，描绘了审美心理的直觉特征，是说创作过程有其自身的运动规律，是超思维的，主象和审美表现过程两方面保证了诗歌的独特性和制造性。直觉的果实。简述叶燮诗歌理论的理论框架。衡在物者三，合而为作者之文章。”在《原诗》中，叶燮把创作分成“在物者”即创作客体与“在我者”即创作主体两个方面。又把创作客体分为理、事、情三个方面，把创作主体分为才、胆、识、力四个要素：“以在我者四，衡在物者三，合而为作者之文章。”“理事情”说是从创作客体言，在三要素之中，“理”是是诗歌要表现的对象，即诗的内容。“才胆识力”说是从创作主体言，在四要素当中，“识”表现对象的性质特点相符合。他是为了说明什么样的理论问题?为诗的缘由。试述王士禛“神韵”说的内涵。其中心就是诗歌的审美表现方式问题。主见诗歌创作在表水中之花，可具体感知，而又不行捉摸。在情感和物象之间，王土禛认为物象应为表现情感效劳，之所以为诗的缘由。清和远是具有神韵的诗歌境地的审美特征。他引孔天允论术的此岸。12．沈德潜的诗歌的思想内容有什么要求和标准?败兴坏之故者，方为可存”〔•凡例》〕，所以他指有益于教化，符合温顺敦厚的诗教的“性情”。13．沈德潜的“风格说”的具体内涵是什么?“发露”、“意尽言中”〔•凡例》〕；要求诗歌有音调美。灵说”有什么不同?袁枚灵性说可以从以下几点把握：袁枚主见敬重人的自然本性。符合自然本性就是真，从真川。”真可以不合正统道德，它是最高的价值标准。性灵说就是袁枚反对沈德潜人伦日用的正统诗学观。男女之情也是袁枚性灵说的重要内容。他说：“诗者由情他为艳情诗进展辩护。诗歌在艺术上要变，要有制造性，这是性灵说的另一方面对推尊某一种风格。性灵说在审美上主见幽默。王土禛推崇的超脱情怀，沈德是诗人摆脱了庄重的道德政治面到了孔之后的轻松活泼的共性靠天分才能做到，它来自诗人的真性灵。至反对学古，无视继承传统。第八讲近 一、填空题1。刘熙载最为后人所推重的文艺美学方面的代表著作是《艺概》。3456。梁启超的小说理论主要表达在《论小说与群治之关系》、代改进主义小说理论的纲领、“小说界革命”的宣言。7．《人间词话》和《宋元戏曲史》是王国维在文学争论方面最令人嘱目的争论成果。89。王国维《人间词话》说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之颜色；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物我之境，于由动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”二、名词解释梁启超的〕“小说界革命”革群众，必要小说界之革命。2．(梁启超小说理论的)”熏浸刺提”说人心魄的艺术感染力。3．〔梁启超的〕“诗界革命”与“文界革命”改进国民和社会。4．(王国维的)“境地”说中国古代文论家理论观点的根底上形成的意境的理论才到达最为完善、系统、深刻的水平。5．(王国维的)“有我之境”“无我之境”说有关美丽和壮丽的区分来概括这两种境地的根本形态的美学特之。故一美丽，一宏壮也。”6．(王国维的)“不隔”说王国维在《人间词话》里还提出了“隔”与“不隔”的观点，主见形象鲜亮生动，具有自然真实之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王土禛的“神韵”等理论观点的影响，并与之一脉相承。三、单项选择题1．刘熙载在文艺美学方面的代表作是(C)。《诗概》 《词曲概》C．《艺概》 D．《文概》太白《忆秦娥》，声情悲壮，晚唐、五代，惟趋婉丽，至能复古。后世论词者，或转一东坡为变调，不知晚唐、五代乃变调也。”这段词论出自( D )。梁启《饮冰室诗话》 人间词话》C．陈延焯《白雨斋词话》 D．刘熙载《艺概》主义小说理论纲领、“小说界革命”宣言的是梁启超的( C )。《小说》 B．《译印政治小说序》C．《论小说与群治之关系》 D．《告小说家》“熏、浸、刺、提”说的清代或近代文论家是( B )。近代的王国维 近代的梁启超C．清代的李渔 D．清代的金圣叹故今日欲改进群治，必自小说界革命始；欲民，必自小说始。”这段话的作者是( A )。A．梁启超 B．李渔C．金圣叹 D．刘熙载6．王国维最具代表性的文学理论批判著作是( D A．《宋元戏曲史》 话》C．《蕙风词话》 话》7．王国维词学理论核心是( A )。A．“境地”说 B．“神韵”说C．“性灵”说 D．“风格”说国维的文学思想除了受到中国古代一些传统的文学思想影响外，还受到西方哲学家、美学家( B )。A．克罗齐的影响 B．康德、叔本华的影响C．卢梭、狄德罗的影响 谟的影响五、问答题刘熙载《艺概文概》说：“文或结实，或空灵，虽各有灵处何尝不结实。”“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精述刘熙载《艺概》的文艺辩证法思想。提出了很多布满辩证思想、可资后人借鉴的艺术创作阅历。着辩证法思想火花的地方在《艺概》中随处可见。试评述梁启超“小说界革命”之内涵。统小说的总结和评价种理论生疏，所以为改革群众，必要小说界之革命。3．概述王国维的“境地”说理论。从以上引文，可见他强调“意”“境”二者之重要。具体来说，“境地”就是“意境”，就是指文学创作中心物相契、情景交融的意象特征。“境地”的美学特征：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真实自然之美。以意、境二者论文并不从王氏只是到了王国维，有关意境的理论才到达最为完善、系统、深刻的水平。怎样理解王国维说的“一切景语，皆情语也”这句话？融，物我浑然一体。到达了这一步方可谓之有境地。美学思想中有关美丽和壮丽的区分来概括这两种境地的根本形动之静时得之。故一美丽，一宏壮也。”6．怎样理解王国维的诗词“不隔”的说法?王国维在《人间词话》里还提出了“隔”与“不隔”的观点，主见形象鲜亮生动，具有自然真实之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王土禛的“神韵”等理论观点的影响，并与之一脉相承。少年游》“栏干十二独凭春，晴碧远连云千里万里二月三月,行色苦愁人。 谢家池上，江淹浦畔，吟魂与离魂。那堪疏雨滴黄昏，更特地忆王孙。”王国维认为，其上片“语语都在目前”，是成功的，而下片则是失败的。事实也确是如此。上片以简练的笔触，勾画出一幅三月春色的奇特图画。作者意在咏草而着墨于人，写一深闺少妇，凭栏远眺，晴川历历，碧草连天，她的心也随之飞向天际，系念着远行的亲人。这里直接写草的虽然只有“晴碧”一句，但读者却从池上楼》诗中，有一名句为“池塘生春草”，这里就用“谢家池上”暗指春草：又由于江淹《别赋》里写道：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何。”所以“江淹浦畔”，也是暗指春草；另外，《楚辞招隐土》中又有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的句子，词中疏雨黄昏，更忆王孙云云，使由此化来，说的还是春草，然而，这三个涉及春草的典故所出的三篇作品，所春草，除了感到由辞采、声律带来的低度的形式之美以外，很难与作者的情感共鸣。总之，这首小令的上，下片，制造了两种不作出了理论概括，这就是所谓“隔”与“不隔”。绪论〔中和：中正对文学作品而言，要求从思想内容到文学语言，都不能过于剧烈，要委婉曲折，不要过于直露。2．兴观群怨说：孔子在《论语·阳货》中提出，子曰：小子何的社会政治与道德风气状况以及作者的思想与感情心态干预现实，批判社会的作用而言的。3．“辞达”说与“文质”说：孔子在《论语·卫灵公》中记载·雍也》云：“子曰：质胜文的进展重视中起着主导作用。4．“以意逆志”说：孟子在《万章上》中提出：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之，这是一种比较个“意”及指读者之意。“以意逆志”说比较接近于还《诗》以文学的原来面目，为中国文学供给了较客观实在的批判原则。5．“知人论世”说：孟子在《万章下》中提到：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其也也。是尚友也。从而形成了知人论世说。即应当深入的了解诗人的生平、思想、作品的时代背景，这是比较科学的文学批判方法，有利于还《诗》以文学的原来面目，为中国文学供给了较客观实在的批判原则。6．“养气”说：《孟子·公孙丑上》说：“我知言，我善养吾有高尚的道德品质，然后才能写出好作品，这里的“气”抓住了论史上以气论文的悠久传统。7．“虚静”和“物化”说，这是《庄子》的关于艺术创作的论述，认为要在艺术创作上到达抱负的境地。必需进入“虚静”的旺盛，而创作者不再感到主体的存在，便进入了《庄子》所谓的合而为一，这样的创作自然和造化天工完全全都了。8鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而意言。”这就是所谓“得意忘言“。那么，作为文学作品就要求含蓄蕴藉，有回味，特别是诗歌创作，就要以少总多，追求“味之外旨”、“言外之意“。“得意忘言”对文学创作和文形成了中国古代文学留意文学作品“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和进展奠定了理论根底。9．“发愤著书书”说，司马迁在《报任安书》中依据历史上伟通古今之变，成一家之言的抱负，他的“发愤著书”说是在评论的进步抱负，而坚持斗争的产物。此说法对后来韩愈的“不平则鸣”说，欧阳修的“穷而后工”说都产生过重要抱负。10．“讽谏”说：《毛诗大序》提出讽谏说：“上以风化下，下以风刺上”“言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”此点充分生活的真实再现的思想上的。11二曰赋，三曰化，四曰兴，五曰雅，六曰颂”在解释风雅的意义系一人之本。谓之风“言天下之事，形四方之风谓之雅”是说诗歌创作说具体的个别来表现一般的特点。12．情志统一说：《毛诗大序》强调诗歌是“吟咏情性”的，虽的理解也与先秦“诗言志”的志接近，但它正确也说明白抒情言出对后来文学批判的进展影响很大。13．疾虚妄说：王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”，说明他在文学理论批判方面的观点。提倡真实，反对虚妄，这也为虚妄之传。”对于“增”，王充反对妄增，确定妥增，明显看及如何对待生活之真与艺术之真辩证关系问题。14．文体四科八体说：四科八体说的文体论，说：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。”体裁各有不同，风格也随之“诗赋欲丽”，说明他已看到文学作为艺术的美学特征，对于抒情文学的进展有着特别深远的影响。15．文气说：曹丕在《典论·论文》提出了“文以气为主”的著名论断，他说：“文以气为主，气之清浊有体，不行力强而致。文章中的“气”是由作家不同的共性所形成的，它是指作家在禀中的表达。16．文章“十体”说：陆机在《文赋》中把文体分成十类，并具体概括了其风格特征。17．“诗缘情而绮靡”说：陆机在《文赋》中论及各类文体的特征及其艺术风格，把文体分十类，并具体概括了其风