董仲舒政治思想研究综述

董仲舒政治思想研究综述

董仲舒是西汉时期著名的思想家和教育家。他是孔子之后的中国儒学史和中国文化史上的一个里程碑。对其思想的研究历来为学界所重视,研究著述颇丰。据笔者统计从1997年至今已有380余篇论文、专著6部。其中专著有周桂钿、吴锋的《董仲舒》、曾振宇、范学辉的《天人衡中———〈春秋繁露〉与中国文化》、张鸣歧的《董仲舒教育思想研究》、魏文华的《儒学大师董仲舒》、《董仲舒传》、《董仲舒珍闻》。2006年,以董仲舒为主要研究对象的专门刊物《董仲舒研究》创刊并出版,它的出版填补了国内此类刊物的空白。学界对其思想的研究内容十分广泛、细化,涉及政治思想、哲学思想、法律思想、伦理思想、教育思想、社会思想等诸多方面。下面择其要者予以概述。一、董仲舒的大一统思想董仲舒的政治思想所包含的内容十分丰富,学者们从不同的角度进行了阐发。孙洪涛认为,董仲舒从探究讨天人关系入手,阐述了循道治国的政治思想。李世友认为,董仲舒政治思想有一定的历史进步性,大一统论维护了中央集权;“天人感应”说促进了社会安定,又在一定程度上制约了君权。张荣明认为,董仲舒学说具有政治神学特征,即政治学与神学相辅相成。毕明良认为,在董仲舒看来王者或者说政治的根本任务就在于成民之性,舍此政治没有其他的目标和任务。“大一统”作为一种政治观,是自先秦以来思想家们所着力阐发的一种思想。黄新宪认为,董仲舒的大一统思想以维护君权为最终目的,被赋予了维护国家统一、政治统一,以及维护皇权等方面的含义。它有助于统一思想,增强民族凝聚力。汪高鑫认为,董仲舒提出的“立元正始”说、“立王正始”说,都是对《公羊传》相关思想的进一步发展。周桂钿认为,董仲舒综合创新了大一统理论,这个理论在中国历史上有巨大贡献,维护了中国统一的多民族的大国局面,深入人心,成为社会稳定的重要因素,但同时在历史上也曾产生过消极的影响。先秦儒家确立的德治思想,基本上为后世儒家所继承,使德治思想成为我国古代思想对政治体认的固有模式。林中坚认为,董仲舒以孔、孟的儒学为核心,形成了以仁德为本,以礼治为主,兼容阴阳五行学说,倡导“三纲五常”,礼主法辅的礼治思想。李润杰认为,董仲舒提出了一系列实施德治主张的策略和措施,奠定了此后中国两千多年实施德治的政策基础。邹新认为,董仲舒德主刑辅的理论,包含有重教化、省刑罚,反对统治者滥用刑罚来压制人民等内容,它在历史上曾起过一定的积极作用。刘国民认为,董仲舒德治思想的突出内容有三:执政者要有德;执政者要以仁义礼乐教化人民;为德治政治建立了天道的神圣根据。张文英认为,董仲舒对德治思想进行了改造,使儒家的德治思想制度化,最终使其成为中国古代社会占统治地位的思想和治理方式。对董仲舒首倡的“罢黜百家,独尊儒术”之主张,人们历来毁誉不一,分歧很大。王永祥对“独尊儒术”的功过作了具体的分析。余治平认为,“天人三策”的影响在学术而不在政治,在当时所起的作用并不如后世学者所虚构的那么深远。武帝之后,儒学未获独尊,百家也没遭致罢黜。滕福海指出,董仲舒不是“罢黜百家”的首倡者和直接推行者,但他自觉地把矛盾的“推明孔氏”与未必自觉地兼容百家统一起来,则改造和推进了儒学并帮助汉朝抑黜了百家。二、“哲学”之本体论董仲舒的天人感应论备受争议,至今仍受到许多人的批判。但也有一些学者对其所具有的积极作用,从不同的角度作了分析。周桂钿认为,董仲舒的天人感应论是理论形式,实质内容却是针对现实的。屈民而伸君,是为了巩固统一的政权;屈君而伸天,是为了限制皇帝的权力。这种理论在汉代有一定的真理性。孟维认为,董仲舒的“屈民而伸君,屈君而伸天”理论在当时有利于国家的独立和统一,在历史上曾起过积极的作用。刘晗认为,董仲舒的天人理论,重视“人”的作用,在一定程度上发挥了限制君权、监督最高权力的社会机制,对君权起到了一定的制约作用。“天人合一”是中国传统文化的一个重要特征,也是中国古代哲学的一个基本命题。曾振宇从董仲舒的哲学本体论入手,探寻了“天人合一”学说的含义。对于董仲舒天人合一思想的超越性,陈豪珣认为,董仲舒“天人合一”思想的“超越性”集中体现在“天”具有伦理道德观、王权政治主张和宗教精神关怀的层面。其天人感应思想不是神学目的论,而是自然、人类和谐发展论。郑明璋指出,董仲舒把先秦时的天人合一观念发展为天人感应学说,同时又吸收融合了阴阳五行的思想,从而体现出对前代思想的超越。而牟成文认为,说董仲舒的天人观是阐述人与自然和谐的自然观,是没有根据的。阴阳五行观念,先秦时已经产生。对阴阳五行思想的吸收与改造,是董仲舒政治哲学中最显著的特征之一。刘力认为,“天”是董仲舒阴阳五行说的最高范畴,拥有绝对的权威与至上的主宰性。阴阳五行则成为“天”意志的代表,上达“天”,下及人,成为“天人合一”的中介与桥梁;其中和论,既有对先秦儒家中和观的承袭,又有依凭于时代的拓展、创新。刘国民认为,董仲舒以五行之间的相生作用解释儒家“忠”、“孝”的人伦准则,以天之五行解释人之五官、五常、五事,把五官、五常、五事组入到五行构架中形成了“五行范式”。陈宗权认为,董仲舒对阴阳五行学说的吸收与改造,不仅没有改变他的儒家属性,反而更加彰显出他的政治哲学体系的儒学属性。李丰琼认为,董仲舒的五行思想是他庞大思想体系的理论支撑,也是我国五行思想发展史上的重重一笔,突出表现在他吸收前人五行理论的基础上,首次提出了“五行相生之序”和“五行相生之说”,并独创了“五行土为贵”之说。此外,赖美琴认为,董仲舒构建了整体直观的思维方式,其成为汉代巩固君权、实现“大一统”政治的重要手段。黄孔融指出,董仲舒的哲学中蕴涵着丰富的生态思想,与当代生态哲学有很多相通之处。他认为人与自然之间存在一种和谐共生的关系,主张要尊重自然规律,改善人与自然的关系。三、董仲舒要注重对“春秋决狱”制度的构建董仲舒的法律思想也受到学者们的关注。张历凭认为,董仲舒的法律思想是《春秋》法统思想、圣人法天思想、“三纲五常”理论、德主刑辅理论、《春秋》决狱观。龙文懋指出,董仲舒“法象天地”的法学思维对于汉代的法律制度有显著影响,它是论证制度合理性的依据。史广全认为,董仲舒建构了以天论为实证基础,以人论为中间环节,以王道论为价值指向,以天人感应论作保障的一套法哲学体系,为中国封建正统法律文化奠定了法哲学基础。“春秋决狱”又称“经义决狱”,是在汉代较为流行的一种断狱方式,它是儒家思想的外在表现。王友才对五个体现“春秋大义”的案例,作了具体的分析。邵金凯认为,“春秋决狱”既是一种断案方式,更是董仲舒政治思想的外在表现,是与董仲舒对汉家制度的构思密切相连的。袁明乡认为,“春秋决狱”的首倡者是董仲舒,此后,便一直被后世所采纳,是中华法系最独特、最有价值的法律文化遗产。李娟指出,原心定罪的含义是根据从行为事实中推出之主观意志的善恶,来决定具体案件中如何量刑。四、人性提升的理论结构对于董仲舒的伦理思想,学者们主要从以下几个方面展开了讨论:关于政治伦理思想。栗玉仕指出,虽然政治伦理一体化模式在董仲舒那里还呈现出草创的粗糙,但2000多年的中国封建社会大体上没有突破这个框定。尹益洙认为,“大一统”是其政治伦理思想的核心;中和政治论则是其政治伦理思想的主要内容;“天不变道亦不变”是其政治伦理发展观;“更化”的政治伦理改革措施使儒家的一尊地位得到了进一步巩固和强化。王健认为,在董学体系中,“天”不仅被定位为伦理的监督和保证者,也充当着伦理之源的角色;虽然董子融天道、伦理于一体,但并未达到将伦理充分本体化的水平。关于人性论。陈延庆考察了董仲舒人性论与其世界观的关系、所论人性问题的界限范围、理论的核心与重点,揭示了其人性理论的逻辑结构。曾振宇认为,将董仲舒的人性论概括为“天赋善恶论”,似乎更符合其原意。周晓露指出,董仲舒认为人性中包含了“善质”、“恶质”两种因素,并将情感因素归入“恶质”的范畴,进而提出以“王教”来完善人性的方法。顾玉林分析了经过神学化的“性三品”的实质,及其对教育对象、教育功能的积极影响与消极作用。赵黎黎认为,人性观决定着一个管理者的管理思想和管理方式,董仲舒“性有善恶”人性观的很多内容都符合当代管理的需求,对当代管理有着很重要的启示。曹影认为,董仲舒的“性三品”论论述人性,为实行社会教化提供了理论依据;“性三品”论论述人性“待王教而善”,指出了谁来实施教化、怎样实施教化,为社会教化者提供了理论依据;董仲舒的“性三品”论论述了教化的对象是中民之性,为确立社会教化对象提供理论依据。董仲舒的“性三品”论,是他对先秦和秦汉的人性理论、人性现实甚至是治国实践的总结和概括。关于义利观。贾新奇认为,董仲舒提出这一命题的本义是要求人们严格遵循封建道德,抑制自身的私欲,使个体私利服从于社会道德和社会整体利益。唐赤蓉认为,董仲舒的义利观包括两种观念:义利两有是与哲学上的自然之天及人有贪仁之性的人性论相联系的;而言义不讲利则与哲学上的有意志的道德之天,及其只有仁义才是人的本质的人性论相联系。魏文华指出,董仲舒坚持义利两有,应重义轻利,以义节利。其以“三纲”代替“德”成为法律价值标准,并强调“正礼义”治民以安社稷。此外,钱海亚认为,董仲舒的伦理思想体现出政治化、宗教化倾向,并使伦理秩序走向专制化。刘湘溶从现代生态伦理学的角度,探讨了董仲舒天人感应理论在生态伦理方面的积极因素。胡海波认为,董仲舒的伦理思想具有以儒为主,兼摄百家的包容精神、天人感应的天道精神、更化有为的“强勉”精神、厚德简刑的德性精神等特征。生命的物化与伦理精神的沦落、精神家园的失却,成为当今时代人类性的问题。中华民族重塑当代伦理精神的关键在于葆有“精神的自我”,这可以从董仲舒伦理思想的内涵及建构方式获得重要的启示。五、董仲舒的人性论思想关于社会控制思想。韩进军认为,董仲舒的社会控制理论以其特有的对人性的假设为前提,以天人感应的天道观为基点,以构建和维持中国封建社会大一统的社会控制体系大厦为归宿。李洁从内、外控制两个角度对董仲舒的社会控制理论进行了分析,指出其循环论的严谨性、适用性。刘永艳指出,董仲舒从人性兼有善质、恶质的人性理论出发,构建了一个以伦理道德软控制规范为主,以法度律令硬控制规范为辅的社会控制规范体系。关于社会和谐思想。赖美琴认为,董仲舒提出了以“大一统”为前提条件,“以德治天下”为主要体现,以“礼制”为根本保证等内容构成的和谐思想。高春菊认为,在董仲舒的政治思想中,无论是理想的政治状态、大一统理论,还是建立君仁民从的君、臣、民关系,都体现出了以人为本的人文关怀与社会和谐理念。此外,王文涛认为,董仲舒把救助思想纳入到天人感应的神学思想体系之中,不仅关注救荒,而且将救荒与平时安民保民、济贫调均等问题结合起来考虑,思虑更加深刻。张俊峰认为,相较《礼记·礼运》而言,董仲舒的社会理想具有更为强烈的现实性和时代性。六、关于董仲舒思想的研究作为一位在中国古代有着重大影响的教育家,董仲舒在长期的教育实践中积累了丰富的经验。对此,学者们也给予了极大的关注。罗林认为,董仲舒对儒家教育传统起着承前启后作用。他不仅是汉代文教政策理论的奠基者,教育立国论的强化者,而且还是儒家伦理道德教育理论的再创造者,经学和经学教育的开创者。杜巍指出,董仲舒以其天人观构建了儒学教育理论,使儒学从村野走向殿堂,也使中国古代教育进入一个新的历史时期。张站对董仲舒在封建大学教育发展史上的贡献作了论述。侯会明指出,董仲舒的学习思想博大精深,对现代教育理论和实践具有非常重要的借鉴意义。曹迎春从施教、治学、修身三个方面论述了董仲舒的教师观。高春菊认为,董仲舒社会教化思想蕴含