论我国古代附会现象

论我国古代附会现象

傅会，又称傅会，主要指拉和硬把一些不相关或疏远的东西一起发展，并进行类比。它不是谨慎地探究事物相关因素,而是在玄虚拟议中取譬事情与诡辩求理,得出认识结论往往似是而非,甚至不着边际。很少让人一下子能够洞彻事理或茅塞顿开,没有务实的求证原理。但是,不可小瞧附会的负面影响作用,其取譬思维模式渗透在人们的实践生活中,影响着许多人的行为方式。1.附会地热的“奥理”和“神论”附会现象一旦认同盛行,就会对各种认知理念进行同化,形成人云亦云,盲目追风的现象,甚至产生随大流的认知习俗。我国古代一些附会迷信,往往被一些人搬用过来,实行愚民政策。在思想意识形态方面灌输所谓的天命观与福禄观,如社会流传的“人的命,天注定”。把人的尊卑之序、贫富之别、贵贱之差、长短之寿等问题,都讲解为苍天真主所播弄所掐算的。天子驾驭万民,是替天行道。能够“坐龙椅”的,是奉天指派的,而且有图谶预言在先。这些都属于“劝世恒言”,平民百姓要明白这些“奥理”,听信其说法。许多人的思维定势,也就限定在此等认识水准上,似乎这样才合乎社会认识规律。一些统治者掌管天下,往往要编造祖宗的神威;一些在野的,要夺权的,也要制造附会东西来征服人心。比如隋末,就有“杨氏将灭,李氏将兴”的说法,这是唐朝李渊为取代隋朝制造舆论。再如,李自成打天下,有“十八子台上坐”的附会流言。这种“十八子,主神器”的传言迷信,当时是收拢人心的说教。宋代宰相赵汝愚被挤出朝廷,一个重要的原因也是姓赵,犯了忌讳。有人借口“以同姓居相位,将不利于社稷”,以此理由抢走了他的官位。这些附会说法流行,成了判断事物的近似条件。再说,统治者一般要抬高自己,自诩为主神器的真主,叫一般人不敢有窥神器想法,进而普通人也不能冒犯君主之尊名。轮到一般人物,按照宿命论去考虑出路问题。汉代李广屡建战功而不受封,询问看相的,说是命中难封侯。这就使得李广不去分析社会制度问题,而在命运漩涡中打转与图解。还有许多人把不幸遭遇现象解释为预定发展轨迹,死生有命,富贵在天,前生注定,后生演绎。加之古代官府有意强化这些说教,驯化人们思想,如果有人不附和这些说法,好像未有深刻领悟力,甚至视为顽冥不灵。这就逼迫许多人揣着明白装糊涂,随从其说法。使得附会迷信更加扩散流布,降低了人们的思想觉悟。有的人贫困,寻找原因是命里“原罪”多。即使发了意外之财,也会“一病回到穷困前”,理由是“外财不富命穷的人”。这种观念流传甚远,至今不乏其说。近年有个蓟县村人,得手1.4万美元,不识外币,当做冥币,交给嫂子生炉火用。2.错误的附会与改变形象附会判断往往把古今中外的许多事情加以类同化去思虑,忽视了其不可同年而语的差异性,得出认识结论往往是误认颜标,并且强作解人。如果人们去比照遵行,如同盲人骑瞎马,夜半临深池,栽到阴沟里才连呼不对号。这种缘木求鱼的方法往往有一定炫耀包装与恐吓赌咒,与吉凶福祸纠缠一起,其判断叫人莫问根底。神乎其神,一时看不出其诡秘荒谬。如果不信服,似乎是亵渎神灵,或是凡夫肉眼不识理,惯用“天打五雷轰”咒誓来懵人。一些人力求择事图吉利,口语恐犯忌,办事怕错时。由此心理去制导行为。例如有人认为在润年要相机行事,流年不利,避开晦气。在民间流传润八月的说法,诸如什么“闰七不闰八,闰八拿刀杀”,把闰八月看做灾祸之年,并且引证史例,说什么八国联军攻占北京之时,河北唐山闹地震之瞬,都与有闰八月有关。这种说法完全是穿凿附会,凿空立论。因为我国许多年份,没有闰八的年月照样有灾害产生,这与“闰八”不搭界。还有人操办婚事选时辰,怕误了时点不吉利。铁道部门有个副段长张敬荣,为儿子娶亲,赶时辰,动用“专车”接新娘,使运煤的火车停站让路,春运被干扰,后来这个副段长被撤职降级。原来他有个迷信观念起作用:“按家乡陈矩,闺女出门在上午,寡妇出门在下午,错了时辰不吉利”。这种陈腐思想促使其违纪办事。另外有的人担心命运不利,从姓氏名字中查找福祸原因。附会之说与姓名代号联系在一起,奉行什么“不怕生错命,就怕起错名”。并且把许多先烈牺牲归咎于姓名起得不好。有人因为女儿有“短命破相”之姓名隐患,到派出所去要求改名。还有人联系姓名笔画,说伟人名字是28笔画。似乎笔画数字与人的命运相连。这种附会判断严重影响了人们正常的生活行为。如果起个好名,就能前程辉煌,人们何须拼搏奋斗呢?这些传闻异辞私下流行,实在是蔽聪塞明的低俗文化表现。3.舆论的失范传播后果附会舆论一旦形成传媒沸点,容易让人眼花缭乱,也容易叫人放弃比较与拷问的思辨,泯灭自己的意见,跟随流行说法。有的属于外界传闻,加以转引传播,并且加以旁征博引,有相应的引导看法。如果不细心推究,恐怕会上当。如有人散布消息说小行星即将撞地球,说爆炸力相当于7百万颗原子弹威力,吓人一跳,后来以“编译有误”而否定。人们才知道为小道消息。这是否定及时,澄清了是非,避免了社会的心理恐慌。同时也是对一些“世界末日论”趁机传闻回击。如果有的舆论被假象掩盖,一时甚嚣尘上,形成的舆论力量有蔽日干云的倾向,那么就可能迷惑众人,也容易促使决策人向其提供方便。比如有些新闻盲目炒作,把一些行不通的东西当做真理传播,误导层层机构,浪费国家人力财力。如科技骗子推出的成果,“浅水船”与“水变油”,着实鼓噪一时。所谓“浅水船”,当时宣称改变了靠船尾推进方式,是船舶史上的首创。发明人获得了不少荣誉,其“超浅水船技术”列入国家科技攻关计划,骗取项目经费达1100万元。而“水变油”,套取科研和开发经费几亿元。后来专家戳穿“这是一个荒诞可耻的骗局”。伪科学的盛行,媒体浮夸,夹杂社会神秘传说,影响了人们的审察视线和正常判断,导致了投资失策。这些骗术活动与媒体失范传播关系密切,一时难以看穿。当然有障眼法,变换花样误导人们判断,当做确信力的依据。加上一些人好奇心强,津津乐道,在舆论附会里同化别人,不知模糊了多少人的视野?所以对那些“说了多次谎,得了多次奖,获了多少利”的附会舆论一定要给予及时地揭露。如果附会舆论在小范围传播,仅仅看做街谈巷议,就可能流言止于智。但是大范围流布,消除不及时,往往会使许多人认妄为真。再者,一部分人有先入为主的思维习惯,染于苍则苍,染于黄则黄,一旦被蒙蔽,思想钳制,觉醒起来是相当困难的。因此对这些附会舆论,应该严格限定传播范围,给予适当评析与曝光。4.附会认同与心理自治权附会手段应用到科技战场,有时就成了影响科学认识的严重障碍,挡住了人们的理性视线。比如有人利用古已有之的卦象学说去解释现代科技发明创造现象,还有的说“周易的卦象方位对后来的电子计算机创造起了作用”,一下子把往事越千年的旧东西与现代科技“焊接”起来,给卦象涂饰上了熠熠生辉的光环。有的利用电脑测算性格发展,测算生意合作,测算外出风险,成了一种新的法术。还有什么“星座决定命运”,也是附会的派位推演。在农村,一些低级的假把戏故伎重演,巫医神汉使用旧诡术骗钱不停。例如利用所谓的“灵丹妙药”治病,配方沾上驱魔的法力。天津宝坻区有对父母轻信“老佛爷”法力,给女儿服用“灵丹妙药”(香灰),致使女儿患支气管肺炎死亡。在古代类似这种骗术就很多,如曹魏时期(公元234年),有个寿春妇女自称其是神派下来的,给病人喝圣水治病。许多人惊奇地将她引荐入宫,介绍给魏明帝曹叡。专门给她搭建馆舍,给以高规格礼遇,使其行骗好一阵子。后来曹叡得病“饮水无验”才知受骗而把她杀了。在古代有些诡术运用到处理军国大事,危害更大,让今人审视往往觉得滑稽可笑。比如王莽当政时,遇见困难,向众人询问对策。有个叫崔发的人,竟然献计策,说用“哭”的方式可以转危为安,理由是“古者国有大灾,则哭以压之,宜告天以求救”。结果王莽率领群臣大哭一场,哭得厉害的与悲哀的,给封官,一下子封了郎官等5000人。例如前秦的君主苻登,率万众围攻后秦的君主姚苌营地,采用四面合围而大哭方式,姚苌也用哭回应,“命营中哭以应之”,付登只好退军。这些迷信怪术使用,欲意成为破解问题的工具。王莽所用是向天乞悯,想用哭声感应苍天;付登所用是攻心夺魄,想用哭声震骇对方。实际是自欺欺人的招数,想糊弄别人,同时自己也编织犯惑藩篱。总之,附会认同对社会群体产生一种影响直觉力判断的问题,其越过正常的逻辑推理去直抵攀附的事物,其实是让他人放弃正常的推知、感受而进入其设