备战2024高考语文【高二试卷】江苏省泰州市泰州中学2023-2024学年高二上学期第一次月度检测语文试题（解析版）

江苏省泰州市泰州中学2023-2024学年高二上学期第一次月度检测语文试题（解析版）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一；在《论语·雍也》中，我们能看到传世文献中最早关于“儒”的讲法。孔子告诚子夏：“女为君子儒，毋为小人儒。”君子求义，小人重利。孔子告诚子夏，做“儒”就要做成有君子品格的儒，以义为尚。可见这里的“儒”应该是表示一种职业身份。君子、小人是对从业者道德水平的评价。那么儒是一种什么样的职业呢?《说文解字》中讲：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”许慎认为“儒”是术士。所谓术士是指法术之士，和鬼神相结交，类似于巫婆、神汉、萨满、道士、和尚等。事实上“儒”字在殷商时代就已出现，我们能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“”,从大从水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“赏”,水在人上，水变成了雨字，演变成“需”,可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重。《礼记。儒行》中“儒有澡身而浴德”,《孟子·离娄》中也讲“斋戒沐浴则可以事上帝”。所以“儒”作为职业主要的任务是为人袅礼，祭祖事神，办理丧事。孔子三十岁，以知礼而闻名，曾经从事这种工作。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭则不歌。”孔子帮助别人办理丧事，从未吃饱过。有人去世，作为襄礼的儒却大吃大喝，是无德的表现，孔子显然不会如此，并且他于当日不再唱歌。孔子是位音乐素养很高的人，弦乐不断，但当有人离世，身为襄礼，孔子心有成戚焉，推已及人，不再歌咏。殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为“子需”,其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证，“子需”,在其氏族中的名字为“父辛”,因为从事“儒”这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为“子需”。可见当时的“儒”还是有很高的地位。但到了春秋时期，儒的地位已经下降了，《礼记·儒行》讲到“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病”。人们对从事“儒”这个职业的人轻慢无礼，并讽刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公馆之，不敢以儒为戏”。也就是鲁哀公认可了孔子“儒”的身份后，人们才改变了对儒者的态度。可见，在孔子所处的时代，“儒”还是指处理丧葬等祭祀事务的神职人员，是术士之称。但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用“儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统。(摘编自史怀刚《人文的世界·说“儒”释义》)材料二：在周代社会中，“胥”是极其重要的乡族基层官吏。《周礼·地官司徒》论闻骨之职称：“阎骨各掌其闾之政令。以岁时，各数其阔之众寡，辨其施含。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。”由此可见，“胥”乃是在乡间主持礼乐、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。孔子年轻时，正是从“胥”出身。《史记》记孔子幼时“年少好礼”,“嬉戏常陈俎豆.设礼容”,及稍长，又尝为季氏族任小吏以及助祭和候相。这正是孔子出身于“胥”这个阶层的确切证据。又孔子一生，以博学多知、诲人不倦著称于当世，而这又符合“骨”的另一个语义：“胥，有才智之称也。”《论语·宪问》记孔子言论谓：“文之以礼乐，亦可以成人矣。”孔子一生事业，所务在“克己复礼”,“唯礼乐之用所先”。儒家之学，独传在六经六艺，而重点则在礼乐。骨是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓“儒”,实来自“骨”,亦即“需”。需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需以近声字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字变迁中，需增“人”旁，又书为儒。所以商代的需、周代的骨，就是春秋以后“儒”与“儒家”的前身。他们在社会中有特殊的地位。其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣浅带，解果其冠”。即宽大恢宏的衣袍与崔嵬高耸的礼帽。同时，胥又是周代社会中广义的有才智之士，即知识分子的美称。所以春秋以后形成的诸子百家，凡有道术者，皆可在这一意义上称为“儒”,即“术士”。但是儒的本义则始终是礼乐之师。“儒以道得民”,“儒，诸侯保氏有六艺以教民者”,“古之儒者，博学于六艺之文”,乃是正统意义上的“儒”。孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着“儒”的这一语义发展而来。(摘编自何新《诸子的真相·儒的由来与演变》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.孔子对子夏的告诚以及孔子帮助别人办理丧事时的表现，说明儒对从业者有道德要求。B.儒在殷商时地位崇高，春秋时却成为人们嘲弄的对象，直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重。C.儒因为地位、职业特殊，商周以来，逐渐形成了别具一格的装束：衣袍宽大恢宏，礼帽崔嵬高耸。D.儒也曾经是对知识分子的美称，春秋以后形成的诸子百家中的代表人物都可以称为儒。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.材料一通过古文字的字形推演以及前人考古成果的引用来考释“儒”的涵义。B.材料二从“近声假借”“文字变迁”的角度梳理了“需”“胥”与“儒”的关系。C.“儒”为“术士之称”,然而，材料一、材料二对“术士”的理解并不相同。D.从“需”到“胥”再到“儒”的发展变化可见古人在文字使用上有很大的灵活性。3.下列孔子的言论中，最能体现“儒”职业特点的一项是()(3分)A.人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?B.君子喻于义，小人喻于利。C.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。D.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。4.两则材料对“儒”内涵的演变有不同认识，请简要分析。(4分)5.《汉书·艺文志》:“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。”根据材料，试找出能够证明这一学说的依据。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成下面小题。年关六赋阿成爷爷活着的时候，每连旧历的春节，老三的父母一定要领着他们生育的四位雌雄，到爷爷的家去过年。爷爷死后，老三这兄妹四人也一定得到父母的家守岁。这是王氏家族的规矩。——题记老三爷爷的也就是后来老三父亲的家，院子很阔。凭栏望去，一任江天浩浩荡荡，爽着肺腑。其住房几经修缮，父亲住着很好，很遂心，很滋润，过得也极有板眼。每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》。老三的父亲是读书人。爷爷活着的时候，早早地把他送到松花江对岸的私塾，读孔子。山东人古来就讲究智力开发：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”再者说，“养不教，父之过”嘛。老三的爷爷是“闯关东”的山东人，后来成为这里的第一户居民。为了供儿子读书，捕了一辈子的鱼，卖了上百吨的鱼虾，真累!每逢星期六，学堂放课，老三的爷爷就早早地摇了船到江南，歇船在柳荫之下，吸着早烟，等父亲。父子俩见了面：儿子给爹鞠一躬，说：爹——爷爷嘿嘿地傻笑，说：儿子——老三的父亲讲《论语》,从不看书，凭着记性。另外，小方桌上总有一壶清茶，饱饱地候着。“子曰，”父亲说，“就是孔子说。曰，就是说。子曰：巧言令色鲜矣仁……做事，不能光靠嘴，要少说。古人说：贵人言语迟。靠什么呢?靠行动，靠作。光说不做，不是仁义人；光做不说，大用之材。记住没?”兄弟几个都点头，不说。“子曰：融四岁，能让梨。”“子曰：温良恭俭让。”“子曰：君君臣臣父父子子……”父亲说：“凡‘子曰’,都要背下来，方能成人。”老三的父亲教育子女，层次比较高，很有群体意识。……每逢旧历的春节，除夕的年夜饭，事先一律要祭祖，儿女们要给仙逝的爷爷、奶奶的灵位磕头。父亲还要在灶前烧一沓阴币，恭恭敬敬，说些话。全磕完头，父亲站在一旁，依次给压岁钱，都是新票子：二元、一元、五角不等。儿女们接了钱，很激动，说“谢谢爸”。守岁之夜，不准睡觉，都要精精神神。俗话说：一分精神，一分财；十分精神，抖起来。年夜饭，老三的父亲总要讲些旧话，比如“在家敬父母，胜似远烧香”。讲的是山东泰安一个打烧饼的和一位有钱的少爷，到泰山大成股争当天下第一大孝子的事。父亲讲得有支有板儿、有景有物，人物实在，对话不多，听了不忘，有较高的审美层次。老三一干儿女，听得入神，觉得很亲切。老三兄弟几个，数老三的大哥最出息。老三的大哥在地方法院工作，是副院长。每值旧历年，他总要早几天把“东西”送到父母的家里。送的东西都很实惠。算一算，一二百元不止，足够老三的父母享一个正月。旧历三十这一天，老三的大哥领着媳妇、女儿回家，事先一定要脱掉法院的制服，换上便装、布鞋，并告诉大嫂：“到家讲话做事要注意，不能乱说，不能神气，也没什么可神气的，是事儿，听着就是了，多干活!”大嫂笑着说：“老王啊，老王……”大哥狠狠地瞪了她一眼。老三的二哥一律是旧历三十的下午，骑着摩托车，驮着二嫂回父母的家过年。老三的二哥也出息得不错，是第一代企业家。现在已是几十万元户，常常去参加市里的一些会议。二哥回家过年，自然提的都是高档货。有山珍，有海味，有洋货，分东洋与西洋，都很名贵，看着浑身痛快。临行前，老三的二哥也一定很严肃地对二嫂说：“回家过年，有几条注意，一不要化妆，全擦掉，土一点没关系。二不能摆阔，首饰什么的，不戴。要有老有少，不准瞎白话。家里的饭，好不好吃，一律认真吃。尤其爸妈做的，要说，真好吃。听见没有?”二嫂笑笑，说：“行，听你的。就当上庙了，一天怎么也忍了。”二哥说：“对!就是这意思。”二哥二嫂回家过年，穿着都很朴素，甚至显得过了，头发也剪得很短，像五十年代的干事。老三家境不富裕，在一家杂志社当助理编辑，也是新潮作家。回家过年，带的礼品就很一般化，是四合礼。有四种奶油蛋糕，很艺术地组装在一个礼品盒子里，并用透明的玻璃纸罩着。老三回家过年，从不戴他的贝雷帽，上衣兜也不插钢笔、油笔。事先也要对媳妇说：“嗯——到家，看别人，他们怎样，咱怎样，千万别出挑儿……”老三的媳妇看了看他，轻蔑地说：“熊架①!”……自从老三兄妹四人分别嫁娶后，凡二十余载，都回家过年这事，居在一个城市的兄妹，并不事先通通电话，也不约定一下，基本上都回去。今年过年，兄弟几个都事先做了安排，回家过年。老三的母亲对孩子很好，很平等，也很亲近，总是喜着脸：“三儿回来啦。”“老二回来啦。”“老四也回来啦。”都柔柔的，儿子、女儿瞅着，心里就充满了温馨的阳光。(有删改)[注]①熊架，山东方言，意思是看看你那德行，看看你那样子。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.爷爷去接放学的父亲，作者使用了白描手法，简洁生动地表现出父子之间的温情。B.小说对王氏家族旧历春节“守岁”规矩的叙述，能让读者感受到作者强烈的爱憎。C.老三父亲要求子女凡是“子曰”都背下来，给人不容置疑的感觉，作者赞赏中有调侃。D.小说淡化情节和冲突，在平淡叙事中展现了传统文化的魅力和家庭生活之美。7.关于文中回家过年三兄弟叮嘱妻子的情节内容，下列说法不正确的一项是()(3分)A.老大瞪了大嫂一眼，表明他严肃认真的态度；老二的叮嘱表明其夫妻关系和睦。B.因为老三当助理编辑，既无钱也无权，所以老三妻子对他的话很轻视和嫌弃。C.与上文父亲教三兄弟《论语》形成前后照应，体现出崇尚谦虚内敛的民族传统。D.从叮嘱情节可以窥见在改革开放社会转型期第三代人在价值观念方面的嬗变。8.小说中王氏家族深受中国传统文化的浸染，表现在哪些方面?请结合文本概括并分析。(4分)9.阿成小说的语言雅与俗相间，请结合文本加以赏析。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。群而不党义鲁论《卫灵》篇“群而不党”,集注“和以处众而不阿比”,君子处众之道，诚如是矣。《论语》曰：“诗可以群。”曰：“鸟兽不可与同群。”此“群”之义近公也。曰：“人之过也，各于其党。”曰：“君子不党。”此“党”之义近私也公则为和为周在朝可以收同寅协恭之美在野可以释惊世骇俗之嫌。私则为流为比，有其材则凭城据社而堪虞，无其遇则逐末随波而不恤。公私之间、群党之义判然矣。君子之群而不党之由于器识学问亦昭然矣。由是以推，王导纵恶于王敦，蔡邑铭思于董卓，党矣而无所为群。贾生益伍夫绛侯，屈原被谗于靳尚，不党而亦不能群。所谓群而不党者，必如诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹诸君子，以集思广益而渊然，以黜邪崇正而毅然，以激浊扬清而霭然，盖无其量者，不能群群矣。而识不足以自固，则又不能不党，此其大较也。自此义不明，朝廷无以收群策群力之效，而朋党之祸遂为世诟病。如唐之牛李、宋之洛蜀朔、明之东林，虽不可以一概论，然小人之所以倾陷正士者，无所不至。而不能以群化党，使合乎人心之正、天理之公，诸君子亦与有责焉。以为群，则君子与君子宜无不同，何以洛蜀朔之显分门户?以为不党，则聚徒讲学，何必以诋讥朝政为能。非器识学问之兼至者，盖不足以语此矣。后之君子果以释党为心，而不以树党为事，则进而正色立朝，退而杜门养晦。其在《礼》曰：为之也。否则意气未化，而声气助之，至欲合群力为君国抗，此则天下之乱也。(节选自《赵佩茫集》,有删改)10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)此“党”之义A近私也B公则为和C为周D在朝E可以收同寅F协恭之美G在野可以释H惊世骇俗之嫌。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)A.昭，指光明的，与“唯昭质其犹未亏”的“昭”,两者词义相同。B.恶，指行恶事，与“非恶其声而然也”的“恶”,两者词义不相同。C.邪，指奸邪之人，“邪曲之害公也”的“邪”表示品行不正的小人，两者用法相同。D.群，指提高人际交往能力，与“鸟兽不可与同群”的“群”意思接近，都指向两者共处、互动与交流等。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()(3分)A.作者在文章开头引经据典，分析“群”“党”的不同内涵，阐明了集体与个人、群与党之间有明显的区别。B.作者认为，王导、蔡邕、贾生、靳尚四人党而不群，是因为他们不是器量见识与才学兼备的人，也不值得与他们谈群而不党。C.作者认为唐代的牛李党争，宋代洛、蜀、朔三党分立以及明代东林党等，都存在小人用卑劣的手段构陷排挤正直之士的情况。D.作者认为像诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹等人群而不党，真正达到了《礼记》和《尚书》中所提出的“君子之群”的境界。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)自此义不明，朝廷无以收群策群力之效，而朋党之祸遂为世诟病。(4分)(2)质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。(4分)14.历史上的朋党之祸值得后人警惕，请结合文本，简要概括“党而不群”的危害。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15~16题。别韦少府·李白西出苍龙门，南登白鹿原。欲寻商山皓【注】,犹恋汉皇思。水国远行迈，仙经深讨论。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，闭门无世喧。多君枉高驾，赠我以微言。交乃意气合，道因风雅存。别离有相思，瑶瑟与金樽。【注】商山皓：即商山四皓，指秦末四位隐居于商山的信奉黄老之学的贤士。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.“苍龙”“白鹿”实指两个地名，但其中也暗含了诗人辞别朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月”勾起诗人的思念之情，“敬亭猿”则叫声凄婉，这些都让诗人止步难前。C.“筑室在人境，闭门无世喧”,化自陶渊明的诗句，显示了诗人独立不群的人格。D.“别离有相思，瑶瑟与金樽”,其中有别离时的不舍，也有别离后独自惆怅的忧伤。16.“欲寻商山皓，犹恋汉皇恩”与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)两句在对待“仕”与“隐”的态度上有何不同?请简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)遥对明月，李太白岂能无酒?《将进酒》中有“_________”的名句，酒与月皆不可辜负。同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“_____________”的名句，以人赏月来叹问人类源起。(2)读书人要立志成为国家和社会的脊梁，承担起自己的责任，《论语·泰伯》中曾子就曾经指出“,。”(3)《老子四章》中，与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是：“_____，_____。”三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用I(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成18-19题。从几十年前的因特网到如今的人工智能，我们都在紧跟信息时代的步伐，享受互联网时代的科技成果，从而提高个人和群体的工作生活品质。借助互联网，我们通过个人终端如手机系统、平板等链接，实现快捷的服务功能和控制功能，通过企业的信息化内网系统、专网实现专业管理和内部管理，通过公共服务平台和专业APP实现行业的定向管理和营销战略。①,但是网络是一个虚拟的世界，给我们也带来一些负面清单。在网络平台上，青少年有的沉迷于网络电子游戏，使产生越来越强烈的心理依赖，在不能玩游戏时便出现情绪烦躁、抑郁，严重的甚至会去违法犯罪。此外，网络安全给国家和企业带来了严重影响。②_,攻击活动包括网络信息战、网络犯罪和网络恐怖主义活动等，防护方面包括信息安全防护和信息基础设施保护，防诈骗和防病毒黑客同等重要，保护企业商业秘密和敏感信息是国家和企业安全防范的一项重要工作。总而言之，信息时代的变革在时刻影响着我们的工作、学习和生活，影响既有好的一面，也有坏的一面。_③,不断学习，去伪存真，与时俱进，更好地利用网络化的信息资源，创造我们工作生活的美好明天。18.文中画波浪线的语句有语病，请修改。(3分)19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。(6分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成20-22题。每当回家，我便有一种踏实的感觉，那感觉牢牢地贴在心口。家里的门是一种呵护。记得幼时，妈妈就常常唠叨，在家千般好，出门一时难。当时，对这话总是似懂非懂，也就不屑一顾。现在想来，真是年少不识愁滋味。没有想到的是，这种踏实感，坚守了几十年的精神依偎，却在偶然之间，被一缕细风轻轻颠覆。风从窗口吹进，礼貌而轻柔。风是无意的，不应该对我有敌意，也不会给我带来什么痛苦，只是一种习惯。风一吹，我就掉过头，顺着那一习凉，把目光聚焦富口。我不仅发现了富外的一切，还看到了一种悬空。树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。我不知道在什么时候，已经悬空在这个城市中。一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。然后悬空放置，身不由己。两脚之下，华丽的实木地板，还有地板上的茶几、沙发电视，都与我一样悬空着。我的心空荡荡的，仿佛一艘无法泊岸的船，飘忽在洁治的海面。天再蓝，离我大远，托起我的是我唯一的依童——飘忽不定的水。在这个城市生存了这么多年，我不知道自己是怎样被悬空的，面对黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。20.下列语句中，与其他三项的修辞手法不同的一项是()(3分)A.风从窗口吹进，礼貌而轻柔。B.树枝轻轻地向我招手，晃动的只是它纤细的指尖。C.一幢楼房，撑起双臂，轻轻地把我高高举起。D.孤独的身影，幻化成小孩的柔弱的手。21.下列句子中破折号的用法与画线句子的破折号用法相同的一项是()(3分)A.他用林业收入资助每户村民买了一台电视机——他还有宏伟的设想；还要裁树……B.让人留恋的歌声响起，标志着这是一年的最后一个夜晚——大年夜。C.到山上打柴的记忆，至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年时期一种十分辛苦的劳作。D.这位选评者把“含香之署”讲成“有香味的房子”;把“怀刺”讲成“怀抱着有刺的东西”一一都是全无根据地乱说一通。22.文中有三个加点的重叠形式“牢牢”“常常”“轻轻”,说说它们和“牢”“常”“轻”相比，语意上各有什么不同。(5分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。说来说去，世上只有两桩难事：一是如何认识自己，一是如何认识他人。其实，这是一件事，知道如何认识自己，也就知道了如何认识他人。对此，你有怎样的体验与感悟或认识与思考?请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袋；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1.B【解折】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“直至孔子出现，才重新赢得人们的敬重”错误，原文是“也就是鲁哀公认可了孔子‘儒”的身份后，人们才政变了对儒者的态度”。故选B。2.D【解折】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“可见古人在文字使用上有很大的灵活性”错误，根据“需在商代乃是一种礼官和禁师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师。在《周礼》中，需以近声字被假借作“胥”，而在春秋以后的文字变迁中，需增“人’旁，又书为儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”与“儒家”前身。他们在社会中有特殊的地位，其职业的特殊使他们沿袭有特殊的装束，亦即所谓‘儒冠、儒服!”可知，从“常”到“胥”再到“儒”的发展变化反映了儒家发展兴起的过程。故选D。3.D【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据“但是儒的本义则始终是礼乐之师”“孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着‘儒""的这一语义发展而来”可知，“儒”这一职业强调礼乐。A.意思是“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢?”强调仁。B.意思是“君子懂得大义，小人只懂得小利”,强调义。C.意思是“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子”,强调文、质双修。D.意思是“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不将合礼的不做”,强调礼。故选D.4.材料一、殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事，至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”,意指诗书礼乐等人文传统。材料二、“儒”,实来自“胥”、“需”,是礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“事实上‘儒’字在殷商时代就已出现……可以理解为沐浴濡身的样子。沐浴濡身为什么和儒有关系呢?沐浴濡身是敬鬼祭神的重要仪式，在与鬼神等结交前必须斋戒沐浴以示尊重……所以‘儒”作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”“但至孔子始，儒的含义发生了变化，成为对孔子所开立学派的特称。我们现在使用‘儒”字，已经不再将它与术士相关联，而更多意味着诗书礼乐等人文传统”可知，材料一认为，殷商时期，儒是一种术士职业，主要的任务是为为人襄礼，祭祖事神，办理丧事。至孔子始，成为儒家学派的特称。现在的“儒”,意指诗书礼乐等人文传统。根据“胥是商周时的礼官、乐师，兼为传控六经六艺的教师。由此可见，孔子所创的儒家，所继承的其实正是古代“胥”的文化。所谓‘儒’,实来自‘胥’,亦即“需·“但是儒的本义则始终是礼乐之师………孔子所开创的以礼乐为教的儒家，正沿循着‘儒’的这一语义发展而来”可知，材料二认为，“儒”来自“胥”、“需”,是礼官、乐师，兼为传投六经六艺的教师。儒的本义是礼乐之师。孔子所开创的儒家，沿循着“儒”的本义发展而来。5.儒在周代即是胥，《周礼·地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官”。儒在商代即是需，代表人物“子需”,是商王武丁的重要的臣属，因此可以说“助人君”。儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是襄礼，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。儒的本义是礼乐之师(或者说“兼为传授六经六艺的教师”),因此可以说“明教化”。【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据材料二所谓“儒”,实来自‘胥”,亦即“需””“在周代社会中，‘胥’是极其重要的多族基层官吏。《周孔·地官司徙》论闾胥之职称：‘闾胥各掌其闾之政令，以岁时，各数其闾之众寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、丧、纪之数，聚众庶。既比则读法，书其勤敏任恤者。’”可知，儒在周代即是胥，《周礼·地官司徒》明确了它的职责，因此可以说“出于司徒之官"。根据材料一“殷商时期的甲骨卜辞中多次提到一位人物，名为‘子需’,其主要职责是为王室主持宾祭典礼，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣属。根据徐中舒先生的考证‘子需’,在其氏族中的名字为‘父辛’,因为从事‘儒’这个职业而位高权重，所以职业的称谓取代了原有的名字，被称为‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”,是商王武丁的重要的臣属，因此可以说“助人君”。根据材料一“所以‘儒’作为职业主要的任务是为人襄礼，祭祖事神，办理丧事”材料二“需在商代乃是一种礼官和祭师。而在周代则是礼官、乐官、祭师，又兼学师”可知，儒在商周时，既是祭师，可以结交鬼神，又是，可以助成人事，因此可以说“顺阴阳”。根据材料二“儒的本义则始终是礼乐之师”“胥是商周时的礼官、乐师，兼为传授六经六艺的教师”可知，儒的本义是礼乐之师(或者说“兼为传授六经六艺的教师”),因此可以说“明教化"。6.B【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。B.“强烈的爱憎”错误。对打着深深传统文化烙印的“规矩”,作者并没有明显的褒贬，更谈不上强烈的“爱憎”。故选B。7.B【解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。B.“既无钱也无权，所以很轻视和嫌弃”强加因果，从选文信息不能判断出老三妻子的“轻视、嫌弃”与“老三的无钱无权”有因果关系。故选B8.①王氏三代人学习传承儒家传统文化。老三的爷爷送老三的父亲去私塾学习孔子，老三的父亲给孩子们讲《论语》、年夜饭旧话等情节体现了儒家传统文化在家庭中代代相传。②王氏家庭伦理关系深受儒家传统文化的影响。子女对父母孝顺，家族成员之间联系紧密，祖孙三代人亲情浓郁，都源于儒家文化的影响。③王氏家庭重视中国年节文化(民俗文化或节日文化)。王氏家族有旧历春节守岁的规矩，小说以此展开人物活动，展现了具有地域特色的祭祖、给压岁钱、守夜等习俗，呈现出一副年味浓郁的中国民俗画。【解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①王氏三代人学习传承儒家传统文化。结合“每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》，老三的父亲是读书人。爷爷活着的时候，早早地把他送到松花江对岸的私整，读《孔子》，老三的爷爷送老三的父亲去私塾学习孔子，老三的父亲给孩子们讲《论语》、年夜饭旧话等情节体现了儒家传统文化在家庭中代代相传。②王氏家庭伦理关系深受儒家传统文化的影响。结合“每值茶余饭后，兄弟几个一律恭恭敬敬，坐在庭院的小凳上，听父亲讲《论语》”“自从老三兄妹四人分别嫁娶后，凡二十余载，都回家过年这事，居在一个城市的兄妹，并不事先通通电话，也不约定一下，基本上都回去"“老三的母亲对孩子很好，很平等，也很亲近，总是喜着脸……儿子、女儿瞅着，心里就充满了温馨的阳光”子女对父母孝顺，家族成员之间联系紧密，祖孙三代人亲情浓郁，都源于儒家文化的影响。③王氏家庭重视中国年节文化(民俗文化或节日文化)。结合“爷爷活着的时候，每逢旧历的春节，老三的父母一定要领着他们生育的四位雌雄，到爷爷的家去过年。爷爷死后，老三这兄妹四人也一定得到父母的家守岁”“除夕的年夜饭，事先一律要祭祖，儿女们要给仙逝的爷爷、奶奶的灵位磕头。父亲还要在灶前烧一沓阴币，恭恭敬敬”“全磕完头，父亲站在一旁，依次给压岁钱，都是新票子：二元、一元、五角不等”“守岁之夜，不准睡觉，都要精精神神”王氏家族有旧历春节守岁的规矩，小说以此展开人物活动，展现了具有地域特色的祭祖、给压岁钱、守夜等习俗，呈现出一副年味浓郁的中国民俗画。9.①雅：叙述语言使用文言词、书面语。如“凭栏”“方能”“一任江天”“颇为”“遂心”“瞅着”“每值”等词语，读来古朴高雅，富有韵味。②俗：人物语言使用方言、口语。如“瞎白话”“熊架”“咱怎样”“出挑儿”“票子”等方言与口语，简洁明快，使小说生活气息浓郁。③“雅”与“俗”融为一体，使语言既富有文采，又充满生活气息，呈现出具有地域特色的日常生活之美，叙事风格独特，能很好地引发读者的情感共鸣。【解析】本题考查学生赏析小说语言艺术的能力。①雅：雅，就是文雅，叙述语言使用文言词和书面语。如“凭栏”“方能”“一任江天”“颇为”“遂心”“每值”等词语，在叙述性语言中成功地使用文言书面语，读来古朴高雅，富有韵味，使语言富于文采。②俗：俗，就是通俗，人物语言使用方言和口语。如“瞎白话”“熊架”“咱怎样”“出挑儿”“票子”等对话语境中多使用方言与口语，语言简洁明快，地方色彩浓郁，使小说生活气息浓郁。③“雅”与“俗”融为一体，使语言既富有文采，又充满生活气息。语言的通俗与高雅是一种既相对又融合的关系，表现在小说中，既有文雅、高贵的特点，又有通俗、浅近的一面，适合不同读者的口味，使叙事风格独特，能很好地引发读者的情感共鸣。10.BDG(选对一处得1分，共3分)11.A【解析】A.昭，指显然，《离骚(节选)》“唯昭质其犹未亏”的“昭”为光明纯洁。两者词义不同。B.《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”意为并非因为厌恶孩子的哭声才这样，“恶”为讨厌、厌恶。C.两者都为形容词作名词。D.表述正确。12.B【解析】B项，原文“王导纵恶于王敦，蔡邕铭恩于董卓，党矣而无所为群。贾生羞伍夫绛侯，屈原被谗于靳尚，不党而亦不能群”可知；王导、蔡邕二人确实是党而不群，而贾生和屈原则是不党不群，至于靳尚则无明确定论。13.(1)自从这个道理不彰明之后，朝廷没有办法收到聚拢众人、共同策划、一起出力的成效，于是结党营私导致的灾难就被后世批评指责。(“明”“无以”“为”,句意通顺各1分，共4分。)(2)质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备、配合适当，这样以后才是个君子。(“质”“野”“史”"彬彬",共4分。)14.①倾力迫害正直之士，使人心之正、天理之公沦丧；②利用党派的力量与朝廷对抗，弃国家利益于不顾，导致天下大乱。(答出1点得2分，答出2点得3分。)【参考译文】《鲁论语·卫灵公》篇“群而不党",注释为“和气地和众人相处，不偏袒勾结”,君子和众人相处的原则，确实像这样啊。《论语》中说：“诗可以提高人际交往能力。”也说：“(人)不可以和鸟兽同群相处。”这里“群”的意思是倾向于集体的。孔子说：“人的过错，各自取决于他所属的类别。”孔子说：“君子不拉帮结派。”这里“党”的意思是倾向于个人的。(强调)集体就是和睦和谐，就是公正团结，在朝廷可以借此收获恭谨事君、合作办事的美政，在民间可以借此消解使世人惊骇的嫌怨。(强调)个人就是放纵无度，就是依附勾结，有才能的人就拉帮结社让人忧虑，没有机遇的人就追求不重要之物、随波逐流而毫无顾忌。集体个人之间、群和党的意义就显然(不同)了。君子合群共处而不结党结派源自于他们的器量见识学问是很显然的了。由这我们可以推论出，王导纵容王敦行恶，蔡笆对董卓的恩情铭刻于心，这是结党营私而不是君子的合群啊。贾谊把和武夫绛侯周勃同朝为官当作耻辱，屈原遭靳尚的谗言所害，他们不结党营私也不合群。人们所说的真正的合群但不结党营私的人，一定要像诸葛孔明、陆敬舆、范仲淹诸位君子一样，因为集合群众的思想，广泛吸收有益的意见而达到精深广博的境界，因为斥退奸邪之人，崇尚正直而形成坚毅刚强的性格，因为去除污浊，发扬清正而和气友善，如果没有他们这样的器量的人