《源氏物语》中光源氏形象的塑造

《源氏物语》中光源氏形象的塑造

一“光君”与“源氏”紫石系的源氏形象创作于1001年至1008年。比中国的《水浒传》早了300年,比莎士比亚戏剧早了600多年。1966年联合国教科文组织将《源氏物语》的作者列为“世界伟人”。千百年来,在日本形成专门的学问——“源学”,改写和模仿之作,层出不穷。《源氏物语》全书共54帖(丰子恺先生翻译为54回),涉及到光源氏的篇幅有41帖。作者将自己的阅历和对社会现实的所思所想,灌注于她心中幻化出的理想人物——白马王子光源氏身上。她以女性细腻的观察视角和柔美的心理感应,塑造了“华盖如玉、盖世无双”(P14),立体丰满、有情有义,既具有艺术家天赋,又兼有政治家胸怀,还富于慈善家心肠的正面形象——光源氏。以至于后来琾屋太一在其所著的《创造日本的十二个人》中,将光源氏评价为“高贵的政治家的原型”。作者笔下的光源氏是桐壶天皇的次子,生母是出身不太高贵的更衣。外祖父早逝,缺乏高贵的外戚做后援;三岁时,生母遭嫉成疾,抑郁而终;外祖母也在他六岁时撒手人寰,光源氏成为孤儿。在这一点上与作者紫式部有相似之处。他“七岁开始读书,聪明颖悟,绝世无双……多才多艺,如果一一列举起来,简直如同说谎,教人不能相信”(P11)。父皇疼爱他,请朝鲜高明相士为其看相,结论为“照这位公子的相貌看来,应该当一国之王,登至尊之位。然而若果如此,深恐国家发生变乱,己身遭逢忧患。若是当朝柱石辅佐天下政治呢,则又与相貌不合”(P12)。父皇思考再三,与其让他做个没有外戚做后援的无品亲王,还不如让他做个臣下,于是“降为臣籍,赐姓源氏”。因为相貌比深受父皇宠爱的藤壶“更加光彩焕发,艳丽动人,因此世人称他为‘光华公子’(光君)”(P14)。为使他将来仕途上有所成就和依靠,父皇亲自为他选定左大臣之女葵姬为妻,“结婚仪式之隆重,又是世间无比”(P15)。成年后的他更是风姿飘逸,“即使是无情的草木,也没有不倾倒的”(P158)。贵族女子为能够一睹其风姿,预先设置看台,以至于形成交通阻塞;“牙齿脱落的老太婆,以手加额,仰望源氏大将的容姿,目瞪口呆,竟像发痴一般”;更有人“看到他的雄姿,自惭形秽,背人叹息”(P159)。各色人等的不同表现,烘托出光源氏出类拔萃的美。“须磨风景优美,大家心向往之。闻得了源氏大将谪居于此的消息,那些多情的青年女郎虽然笼闭在船中,也都红晕满颊,装模作样起来”(P265)。源氏之美由此可见一斑。这种侧面描写的运用,足显作者的高明。更令人感慨的是,光源氏的美除了“教人看了自会面露笑容而忘却人世一切苦劳”外(P527),还具有祛病延年令人神清气爽的神奇功效。“太君看了他的风度,觉得这个人不像尘世间的凡人,心中赞叹不已。因此病苦也忽然减除,坐起身来”(P473)。光源氏不仅有高贵的血统和艳丽的容貌,更有舞蹈家的修养、诗人的气质、画家的天赋。在第七帖《红叶贺》中描写了他特有的歌舞才能和收到的艺术效果。“源氏中将的歌咏尤为动听,简直像佛国里的仙鸟迦陵频伽的鸣声,美妙之极,皇上感动得流下泪来”。“使观者感动得不寒而栗,几疑此非人世间现象。无知无识的平民,也都麇集在树旁、岩下,夹杂在山木的落叶之中,观赏舞乐,其中略解情趣的人,也都感动流泪”(P130)。在第12帖《须磨》中,更有听到他琴声的描写,“忽闻琴声远远地随风飘来。四周风景的清丽、弹者风姿的优美,以及琴声的凄凉哀怨,并作一团,使得有心人都流下泪来”(P235)。将自己哀怨凝聚于指端,以琴声倾诉心声,没有炉火纯青的高深修养和高超的演奏技艺,是难以达到震撼人心、催人泪下的艺术境界的。第八帖《花宴》中,记述了他在赛诗会上的才华。“每读一句,赞叹之声四起。诸文章博士亦皆真心感佩”,以至于连见多识广的左大臣也不由得发出惊叹,“老夫如许高龄,历仕四朝明主,也算阅历得多了,却从来不曾见过此次那样清新警策的诗文”(P152)。尽管不排除左大臣的奉承之嫌,但能够得到众多人的认可,也足以说明光源氏确实具有诸艺皆通的真才实学。在第12帖《须磨》中,描述了光源氏在寂寞无聊中戏笔作画的场景,当看到他随意画出许多优美的图画时,随行的人发出了“应该召请当今有名的画家千枝和常则来,教他们替这些画着色才好”(P233)的感慨。作者通过对光源氏多种技艺才华的描写,未加任何评论,以无可辩驳的事实,确立起一个立体的艺术家形象。二藤算法与源氏对待爱情,光源氏不是简单的逢场作戏,“凡是与他有过交往的女人,即使经过多年,他还是不能忘怀”(P431)。表现出有教养的贵族公子应有的博爱情怀。平安王朝时期,有文化教养的贵族男子追求女性,不单单注重肉体享受,更看重精神的价值。“世间万事,唯始与终特有意趣。男女之情事,亦复如是也。岂可谓唯一味尽情相会始为恋情耶?或不得相会而忧恋事之不终,或悲叹无常多变之恋,或长夜间只身待至天明,或寄思绪于远地,或身栖荒居而缅怀昔日,唯此方可通晓好色之真谛也”(P233)。平安王朝时期,多角的男女关系绝非偶然,与当时的婚俗和风尚有着密切的关系。平安王朝时期,日本的婚俗正经历由娶婿制向娶妇制过渡时期,结婚后的男子既可以居住在自己家中,也可以居住在岳父家中。日本是一个信奉神道的国家,不赞成儒家人为地压抑人的自然欲望的做法。这都是造成上述恋情状况的外在客观因素。日本的文艺评论家本居宣长评论到作品中男女相恋时认为,“以儒佛观点对文学上的善恶进行褒贬,作出道德性的解释是极其牵强附会的”(P175)。先看光源氏与藤壶的恋情。藤壶进宫之时,光源氏从别人口中,知道“藤壶女御相貌酷似母亲,这幼年公子便深深恋慕,因此常常亲近这位继母”(P13)。表现出光源氏对母爱的渴求。实际两人的年龄仅相差5岁,孩提时的懵懂使得两人两小无猜、青梅竹马,随着年龄的增长,当演奏音乐之时,“隔帘吹笛,和着帘内的琴声,借以传达恋慕之情。有时隐约听到帘内藤壶妃子的娇声,聊觉慰情”(P16),足以说明两人是情相悦、心相通的。在现实将桐壶天皇和光源氏两个男性放在藤壶这个绝代美女的心灵天平的时候,向光源氏倾斜是她的必然选择。后来趁着藤壶回娘家休养之机,两人完成了结合。藤壶回宫之后,桐壶天皇不时招光源氏进宫演奏乐器,两人一个“努力隐忍”,一个“好生怜惜”(P96)。藤壶足月分娩,生出“相貌酷肖源氏公子,简直如同缩图,一望而知”(P135)的冷泉。源氏欲见而不得,“悲叹哭泣之相,教旁人看了也很难过”(P135)。这说明两人间的爱恋并非仅为满足肉体的欲望,而是一种心的交流和默契。两人以诗传情的书信,更能说明这一点:“将花比做心头肉,难慰愁肠泪转多(藤壶)。为花洒泪襟常湿,犹自爱花不忍疏(源氏)。”(P137)如果源氏仅仅是为了满足个人欲望的逢场作戏,此时他完全可以放任不管,斩断情缘,但是他没有做这样的薄情男子,而是一如既往地“纵能仰望云端相,忧恨绵绵无绝期”(P145)。随着冷泉皇子年龄的增长,爱子之情超越了男女之爱,藤壶为儿子的前途考虑,有意疏远与光源氏的关系。一方如火,一方似冰,放在一般人身上一定会因爱生恨,但光源氏没有这样做,而是借助一切可以利用的机会,向对方表露自己的情愫。桐壶天皇归天之后,源氏更是“无微不至地照拂藤壶皇后,即使是些小事,也极关心”(P197)。受社会世俗影响,藤壶立志出家,源氏得知消息,“忽念今后须为这出家人准备用品,便命令从人赶速调度,务须于年内完成”(P205)。如果说光源氏仅仅是出于猎艳的目的,此时的他完全可以置身事外不管不问,但是他也没有这样做。“务须”两个字写出他此时让从人准备物品完全是自觉自愿的,表明藤壶在他心中的地位并没有因时过境迁而变化。光源氏流放须磨之前,更是到北山与藤壶话别,一个“悲伤之极,一时不能答语”,一个“伤心之极,掩面而泣”(P224)。话别情景催人泪下,令人沉思。可以说光源氏对藤壶的爱是纯洁、至深至诚的。一个偶然的机会光源氏北山治病,偶然窥见由外祖母抚养的紫姬,了解到她的身世,“是我那意中人的侄女,所以面貌相像”(P87)。爱屋及乌,采取先礼后兵的方法,将年仅10岁的紫姬抢进了二条院,“是什么力量促使他做出这惊人之举?是爱,是纯洁的爱”(P94)。这爱是对藤壶之爱的延伸和发展,因为此时的藤壶已经生下冷泉(被立为太子),将被册封为皇后,为儿子、为藤壶都不允许他继续纠缠,但内心深处对藤壶的思念又无时不有、无处不在,与藤壶有血缘关系、相貌酷似的紫姬就顺理成章地成为寄托对藤壶之爱的载体。由于阻隔而无法向藤壶诉说的知心话他可以向紫儿毫无遮掩地诉说,当然对有些话紫儿是漠然无知的。经过3年时间,他和紫姬发展到真正地将对方视为自己生命中不可或缺的一部分。源氏在处理个人私事和公事的闲暇之余首先想到的是紫儿,在流放须磨之前更是“自侍从人等以至万端事务,都托付紫姬掌管。领地内庄园、牧场以及各处领地的契券,亦皆交与紫姬保藏”(P233)。由此可见,源氏已将自己与紫儿完全地融为一体。同时也可以看出源氏深沉的用意:将来东山再起,这里将是自己稳固的后方阵地。须磨流放期间,同样是给远在京都的亲朋写信,唯独在给紫姬复信时“不能顺利写下去,写了数行,便放笔拭泪”,以至于“他们都看出公子对紫姬特别宠爱”(P250)。返京后的源氏将在须磨明石浦的作为毫不保留地告诉了紫姬,可见其行为的坦诚和敢作敢为。步入顺境的光源氏在后来的生活中,更是将紫姬作为他处理公事和私事以及为人处世的贤内助。为排遣紫姬因无法生育的孤独,把明石姬生育的女儿交由紫姬抚养,足见对她的信任、体贴和关爱。因为他知道在紫姬的抚养下这个孩子一定可以出人头地,后来的事实证明了源氏预见的正确。成为太上皇之后的源氏更是对紫姬恩爱有加,总是想法设法让她高兴,“彼此毫无隔阂,成了一对亲睦的伴侣。心中略有一点隐情,便觉异常不快”(P550)。紫姬偶尔生病,光源氏“心如刀割”,愁眉不展,多方宽慰,“亲自向神佛祷告,乞赐早日痊愈”,延请医生、方士为她袪疾消灾,凡是与救助紫姬有关的事情,总是亲自过问和操持,以至于“紫夫人死而复生之后……源氏昼夜忧愁悲叹,弄得神思恍惚,面庞也稍稍瘦削了”(P623)。两年之后紫姬病逝,源氏的精神支柱轰然倒塌,“悲伤得神志昏迷,勉强镇静,料理丧葬事宜”(P719),尽职尽责地完成作为丈夫的重任。为紫姬送葬时,“悲伤得如醉如梦,靠在人肩上来到葬地。见者无不感动,连那些无知无识的愚民,也都洒下同情之泪”(P719)。紫姬的飘然而逝,带走了源氏的理想和情趣,也带走了他的生命之魂。作者也被深深地感动,无力再详细描述源氏在紫姬病逝后的一切,只好用“云隐”这个题目(没有内容),单独为一帖,让人们根据自己的生活常识,多视角地去体会、揣测这个千百年来见仁见智形象的最后归宿。作者的戛然而止使读者重新回味前面章节中“爱侣如烟缕,方向尽相同。我独先消散,似梦一场空(紫姬)。海角天涯客,浮尘身世哀。青衫终岁湿,毕竟为谁来(源氏)?”(P273)的酬唱画面。在任何词语都显得苍白的恩爱语境中,一对貌相若、情相牵、意相投、魂相连的绝代佳人的形象,深深地烙印在人们的脑海中。爱得太深,爱使双方各自将自己投射在对方身上。爱成了永无休止的尽其所能的关爱和给予,一方不存,另一方岂能苟活?这究竟是源氏的悲剧?还是时代的悲剧?三源氏所代表的是女性形象的理想模式当然,不可否认在源氏的爱的连线上,始终跳动着一些不和谐的音符,但这并非光源氏有意而为之,而是那个时代的习俗和观念造成的。日本平安王朝时期是多种观念和习俗此消彼长的时代。在思想意识方面,本土的神道教所推崇的“现世观”与外来的佛教提倡的“来世观”同时并存,“欲赖三宝之灵威,乾坤相泰,修万代之福业,动置咸荣”(P45)。所以当时的男女,一旦遇到生活的不如意,要么长吁短叹、悲天悯人;要么皈依佛门、祈求来生。日本学者村田升说得好:“紫式部受《古事记》、《日本书纪》的民族信仰的影响,同时又受《往生要集》的影响,全身心地体验,并在《源氏物语》中将它们形象化。”(P145)其次,平安王朝时期,贵族男子一夫多妻成为惯例。其最大特点就在于无法将“妻”的地位永久的固定在一个女性身上,也无法在制度上将一个女性与其他女性作明显的区分。这种“一夫多妻制”并不意味着妻子之间的完全平等。在现实生活中还是有所区分的,甚至还流传有一种“打后妻”的习俗,即“先入为主”,有权对后结婚的妻子表示自己的嫉妒和愤怒。女子在这种世风的浸染之下也率性而为,比如在《源氏物语》第10帖中写道,因仰慕源氏的美貌,“胧月夜情不自禁,不顾一切地偷偷写诗派人送来……诸如此例,来信诉怨的女子,不计其数”(P203)。可见当时并非只有男子好色,女子也恋色。此时的日本还缺少中国儒家道德禁忌的束缚,又没有全盘地吸收佛教舍弃自然欲望成为超人的理念,所以作者在作品中对男女情事是肯定、同情的。紫式部为什么将源氏塑造为理想的男主人公形象?以笔者看来无外乎这几个方面:首先紫式部与光源氏经历相似,都经历了幼年丧母的童年不幸,拉近了两人间的心灵距离;再加上婚姻的不幸,紫式部与丈夫藤源宣孝尽管年龄悬殊,但毕竟度过两年的夫妇酬唱的甜蜜生活。丈夫的突然病逝彻底地改变了她的命运,“那些年,我望着那索然无趣的树丛,冥思苦想,心烦意乱,过着无聊乏味的生活。留心花色鸟鸣、春秋交替、天空景色、冷月之影、霜降雪落。只是