《兼爱》教学设计

《兼爱》教学设计教学目的1、讲授选文。2、引导学生理解墨子对人世间种种祸患、篡夺、仇怨、憎恨产生因素的思考，理解墨子对解决这些社会问题的办法的思考。3、引导学生思考“兼爱”学说的启发意义。4、学习和掌握加点的重点字汇：然则察此害亦何用生哉富必侮贫，贵必敖贱特上弗觉得政、士不觉得行故也昔者楚灵王好士细要比期年，朝有黧黑之色5、体会\'兼爱\'思想内涵，进一步思考其对当代社会的意义。教学重难点多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理办法。学时安排2学时第1学时一、导语1、由“引入话题”部分导入。春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在快速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、富侮贫、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一种动乱不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和方法，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和抱负而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今天读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！2、故事导入：有一种虔诚的教士，想懂得天堂和地狱的区别，于是上帝亲自带他前往。他们首先来到地狱，只见那里有一口巨大的锅，正炖着香喷喷的肉汤；全部人都围坐在大锅周边，每人手里都拿着一把勺子。可是他们个个面黄肌瘦、两眼无神。原来，勺子的柄非常非常的长，以至于难以掌握。他们每个人都极力想从锅里捞起肉汤送到自己的嘴边，彼此之间互相干扰，成果谁也喝不到肉汤，永远生活在饥饿之中。上帝说：“这就是地狱。”教士恍然大悟：“原来如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。”他们又来到天堂，出乎教士意料的是，那里是同样的锅，同样的勺子。但那里的人个个红光满面，十分幸福。原来，他们每个人用勺子舀起肉汤之后都送到对面的人嘴里，并且互相配合、彼此协作，大家都不会挨饿。上帝说：“这就是天堂。”点评：地狱里的人也都各自盛上一勺，但是他们都只顾着自己，不懂得互相着想，因此他们总是吃不到食物，永远饱受饥饿的煎熬。如果全部人都能为对方想想，都献出自己的关爱，那么世界上就不会再有地狱，那么天堂的阳光就会永远给我们温暖！二、墨子生平及思想介绍1、生平墨子（公元前467—公元前376），名翟(dí)，我国战国时期出名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及重要代表人物。墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一种农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。重要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一种有相称文化知识，又比较靠近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一种同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐步对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最后舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一种宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一种学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子一生的活动重要在两方面：一是广收弟子，主动宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一种有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的组员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，能够“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，普通的亲信弟子达成数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到宋、齐，北到郑、卫，南到楚、越。2、墨子的学说思想重要涉及下列几点：兼爱非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子规定君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上互相友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最出名的思想。但由于他不能对的认识战争的本源，也不能分辨战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想。尚同尚贤：墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了“尚贤”和“尚同”的主张。“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上，“壹天下之政”，他认为造整天下混乱的本源是人们的思想认识不同，因此规定百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实施义政。“尚贤”则涉及选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子规定上面理解下情，由于只有这样才干赏善罚暴。墨子规定君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，觉得是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。这就反映了当时平民阶层但愿打破宗法等级制度，争取本身政治权利的心声。天志明鬼：宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶层意志的大旗和推销“兼爱”思想的强大靠山。墨子不仅坚信鬼神其有，并且特别认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。借鬼神威吓统治者，就是”明鬼“。节用节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，特别反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王同样，过着清廉俭朴的生活。墨子规定墨者在这方面也能身体力行。非乐：墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，据说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐即使动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣解决政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，因此反对音乐。这里完全取消了精神生活，反映了小生产者狭隘的功利主义思想，固然含有片面性，由于它不符合社会发展规律。非命：墨子首先必定天故意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另首先又否认儒家倡导的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的主动努力，就能够达成富，贵，安，治的目的。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的发明力的消磨与损伤，因此提出非命。这是一种对人的主体能动性的自觉，是要借助人的主观能动性来变化社会现实。蔽于用而不知文：墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的诸多主张都是针对现实中的缺点而发的，墨家这种突出的实用理性，不仅使其著作存在诸多前后矛盾之处，并且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。因此荀子说“墨子蔽于用而不知文”。三、熟读课文，纠正学生不对的的读音。四、学习重难点字词句1·通假既以非之（“以\'通\'已\')天下之难物于故也（“于\'通\'迂”）天下之士君子特不识其利、辩其故也(\'辩\'通\'辨”)昔者楚灵王好士细要（“要\'通\'腰”）教驯其臣(\'驯\'通“训\')破碎乱行(\'碎\'通\'萃”)贵必敖贱(\'敖\'通\'傲”)2·古今异义仁人之所觉得事者(古义:用来……的，拿来……的;今义:因果关系的连词。)士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通\'萃\'，聚集;今义:破成碎块。)害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词\'来\';今义:连词，上文是因素、办法等，下文是成果、目的等。)3·一词多义以不相爱生(由于)以以兼相爱、交相利之法易之(用)人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)之是以仁者非之(代词\'它”)此何难之有焉(助词，宾语前置标志)必兴天下之利，除去天下之害(助词\'的\')恶恶人者，人亦从而恶之(厌恶)昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的)独今诸侯独知爱其国(惟独，只)独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自)相如虽驽，独畏廉将军哉(难道)4、串解课本中其它重要词语。五、学生朗诵课文。六、布置作业熟读课文。做课后练习。第2学时一、检查学生熟读课文状况二、看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？即不分亲疏厚薄地互有关爱、互相使对方得利。三、理清课文思路1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？2、“天下之害”产生的因素是什么？3、“兼相爱，交相利之法”如何实践？4、“士君子认为“兼相爱”“于故”，墨子是如何举了哪三个例子来回应的？四、墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？提示：能够见仁见智。正面：要做到兼相爱交相利，需要克服人本身的诸多天然局限，但是基本上应当是可行的，并不迂阔；作为一种抱负目的则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达成“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目的，仍然令人向往。兼相爱学说给人的最基本的启发是：有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不懂得相爱的人。人应当从只懂得自爱而不懂得相爱、只懂得自利而不懂得利人的偏狭中超脱出来，由此营造一种和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。背面墨子因不明了社会治乱的本源，从而提出不分\'王公大人\'与\'万民\'的阶级差别，都要\'兼爱\'“同利\'的主张。但由于时代的限制，他没故意识到人民的力量。因此此种主张只是一种善良的幻想。五、墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的出名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应当互相爱惜；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的见解是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——由于王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭发与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而能够不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而能够不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消亡“不肖”之人）节葬：反对厚葬，活着的人尚有不温饱的，那么为什么还要在死人身上耗费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）节用：反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）非命：认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？由于你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会变化的，你只能等待被命变化）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，规定你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你能够根本不用理她。墨家与儒家尚有许多方面不同，大家能够去查找这方面的资料。六、写作特点见“有关链接”最后一段七、课后题一、孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，两者有什么不同？提示：两种主张都有人要关爱别人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（例如对父亲的爱跟对其别人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱别人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。因此孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子·滕文公下》）二、墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱”，是社会混乱动乱的因素；而孟子认为，人人眼里只有“利”而没有“仁义”，必将造成国家败亡（见教材“王何必曰利”一节）。他们二人的观点与否有相通之处？提示：墨子认为，人们只懂得自爱而不懂得相爱，会使人只懂得自利而不懂得利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只懂得自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以含有更高的道义层面上的关心和追求。孟子的仁重要意味着对别人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱别人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。附：出自墨子的成语1、墨守成规释义：原意是墨子捍卫自己的智慧和劳动果实，原为褒义词，但是由于历史因素，变为了贬义词。墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、办法。指思想保守，守着老规矩不肯变化。出处：明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家觉得准的也。”示例：墨守成规，不敢勇于发明也决然是和客观事物的发展规律不能相容的。（秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》）2、快马加鞭释义：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加紧，疾弛疾驰，或用以比方不停努力，继续迈进。述源：《墨子·耕柱》：“耕柱子曰：‘将驱骥也。’子墨子曰：‘何故驱骥也？’耕柱子曰：‘骥足以责。’子墨子曰：‘我亦以子为足以则。’”故事：墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责怪他。耕柱子说