从丘中求本到龟中求城先秦哲学思想在建筑上的反映

从丘中求本到龟中求城先秦哲学思想在建筑上的反映

除了一般因素外，中国建筑的形成和发展也有其特殊的原因。这是中国哲学思想的最大贡献，尤其是先秦时代。其中尤以礼制思想最为突出。最早把礼和房屋拉扯在一起的,也许是孔子,后来墨子也说过:“宫墙之高,足以别男女之礼。”至于前堂后室、北屋为尊、两厢次之、倒座为宾等的位置序列,也是由此衍生出来的。除礼制思想外,其他如占卜、感应、阴阳、五行、相生、厌胜、风水等思想,也同时反映在建筑上面。虽然这些东西由于历史的推移,现在已经完全失去了它的意义,但影响之大,直到今天我们还好象感到它的存在,现试加探讨,以供研究。占卜古代崇尚鬼神,无论做什么事都要问神,就是用占卜的方法来预测吉凶。卜时一般取常能找到之物,如鸡、鸟、棋、瓦、花等。殷周时代,常用的灼龟求兆法,也反映在建筑上,如现在所称住宅的“宅”字,古时候本作选择的意思,汉人刘熙《释名》说:“宅,择也,择吉处而营之。”择吉而营住所,又称“卜宅”或“卜居”。《书·召诰》:“太保朝至于洛,卜宅,厥既得卜(即吉)则经营。”《史记·周本纪》:“成王使召公卜居。”均是。此外大至一座城市的选址也是这样。后来风水(堪舆术)盛行,“宅”字又从活人住所移用到了死人墓室。春秋战国时期,又发展到了用活龟占卜,如秦惠王二十七年(前311),遣张仪、司马错等灭蜀,筑城成都时“城屡坏,不能立,忽有大龟出于江,周行旋走;巫言依龟行处筑之,城乃得立”(明曹学佺《蜀中名胜记》引《周地图记》)。张仪所筑的城址,即今四川成都市的南城。这种龟卜所筑的城,民间称为“龟城”,到后来并有“龟城多寿考”之说(见《吴兴掌故集·杂考》),从而更发展到了一种平面呈龟形的城市,其例很多。无独有偶,据明人董说《七国考》引《虞氏记》云:东晋咸康七年(341)秋,北方十六国中的代王什翼犍筑盛乐城时,先“于河西造大城一,箱崩不就,乃改卜阴山河曲而祷焉。昼见群鹄,游于云中,徘徊经日,大光在其下,乃即于其处筑城,今云中城是”。按盛乐故城址在今内蒙古和林格尔北的托克托鹄即天鹅,这是用活禽占卜的一例。此外还有用跑马定线之法者,如山西的马邑城。春秋时候建造房屋台榭,不但事前要占卜,事后还要祭祀,如《左传》昭公七年(前535):“楚子成章华之台,愿与诸侯落之。”注:“宫室始成,祭之为落。”今建筑施工完竣,通谓之“落成”,本此。感应是谓随感觉而产生的感情,用在宗教上成为“有感斯应”,认为凡人以其精诚感动神明,神亦自然应之。到了春秋战国,在哲学领域里更把它系统化,以天代表神,说人的行为能感应上天,上天也能干预人事。《礼·曲礼》:“君天下曰天子”,为此,古代对帝王都称“天子”。封建主为了表现自己是“受命于天”,故在建筑上亦莫不模拟天文形象,加上方位和数字,以表达出一定的思想内容。当时有二个比较典型的事例:一是周敬王十二年(前508),吴主命伍子胥建造阖闾城一是周敬王三十年(前490),越王命范蠡建造会稽城。其筑阖闾城,据《吴越春秋》记载:“阖闾(吴王夫差之父)问子胥曰:夫筑城廓,立仓库,因地制宜,岂有天气之数以威邻国者乎?子胥曰:有。阖闾曰:寡人委计于子。子胥乃使相士尝水,象天法地,建筑大城,周围四十七里。陆门八以象天之八风,水门八以法地之八卦。筑小城周十里,陆门三。不开东门者,欲以绝越明也;立闾门者以象天门,通闾阖风也;立蛇门者以象地户也。阖闾欲西破楚,楚在西北,故立闾门以通天气,因复名之破楚门。欲东并大越,越在东南,故立蛇门以制敌国,吴在其辰,其位龙也,故其小城南门上反翘为两以象龙角;越在已,其位蛇也,故南大门上有水蛇,北向首内,示越属于吴。”其筑会稽城,同书记载:“越王曰:寡人欲筑城立廓,分设里闾,欲委属于相国。于是范蠡乃观天文,拟法象于紫宫,筑作小城,周千一百二十步,一圆三方。西北立龙飞翼之楼,以象天门;东南伏漏石窦,以象地户,陆门四达,以象八风;外廓筑城而缺西北,示服事吴也。”上面引文中所说的“象天法地”,目的是为了尊从天意。到秦汉时代更能找到许多例子,如《史记》载:秦始皇二十七年(前220)“作信宫渭南,已更命信宫为极庙,象天极”。所谓天极,即《天官书》所说的中宫天极星,俗称北极星。又秦始皇三十五年(前212)“始皇以为咸阳人多,先王之宫廷小,乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房,周驰为阁道,自殿下直插南山;表南山之颠以为阙;为复道自阿房渡渭,属之咸阳以象天极、阁道,绝汉抵营室也”。所谓阁道,即《天官书》所说的天极、紫宫后十七星,绝汉抵营室曰阁道,均星座名。《史记》又载汉高祖八年(前199)“肖丞相营作未央宫,立东阙、北阙、前殿、武库、太仓”。当肖何造未央宫时,只有东阙、北阙、东阙名苍龙,北阙名玄武。而以北阙为正,意图是与秦作阿房前殿一样,渡过渭水连接咸阳,以象天极、阁道,绝汉抵营室也。还有象龟卜而逐渐形成的龟形城一样,在汉代时城市平面有作星座状的,如《三辅黄图》述汉惠帝元年(前194)正月,初城长安城,“城南为南斗形,北为北斗形,至今人呼汉京城为斗城”。阴阳原来的含义,是指山坡或房屋的荫蔽面和向阳面,引申为寒和暖、暗和明等。至于把它用在哲学上,指正、反两种对立和消长的力量,用以说明万物变化的规律,那是后来的事。战国末年,邹衍把阴阳观念抽象、神秘化后,司马迁曾批评过他说:“深观阴阳消息,而作怪迂之变”(《史记·孟子荀卿列传》)。到西汉时,董仲舒更进一步把阴阳和“天人感应”之说结合起来,从而也反映到了建筑领域上。阴阳两字最早见之诗歌的是《诗经》中的《大雅·公刘》:“既景乃冈,相其阴阳。”人们都喜阳恶阴。相地的堪舆家也把人的住所称“阳宅”,而死人墓室则称“阴宅”。我国古代人民对营造房屋总是希望“阳气充足”,故在朝向、前后、高度、色彩等方面十分注意。如坐北朝南、前堂后寝(堂是起居室,故应阳光充足。寝是宿舍,古时人们常说的“暗房亮灶”),《管子》的“表称贷之家,皆垩白其门而高其闾”。《慎子》的“天虽不忧人暗,辟户牖必取明”。《吕氏春秋》的“室大多阴,台高多阳”。《刘跂暇日记》的“李诫言:堂屋前要不背三阳,今人作佇廊,非也”等,都反映了这一点。但还有一个不为人们所注意的,那就是建筑装饰上所反映出来的阴阳问题。《淮南子·天文训》认为鸟是“毛羽者,飞行之类也,故属于阳”。《鹖冠子》又特别强调鸟中的凤凰是“鹑火之禽,阳之精也”。故中国建筑常以飞鸟作为屋脊装饰物,而其中尤以凤凰在汉代时用得最普遍,不但许多宫殿门阙上用,即城门上也使用。前者在汉代是建章宫的例子最为著名。其“中殿十二间,阶陛咸以玉为之,铸铜凤五尺,饰以黄金,栖屋上椽”。《三辅旧事》:“又于宫门北起圆阙,高二十五丈,上有铜凤凰。”今西安汉建章宫遗址有一村庄名叫双凤寨,村东有二土堆孤立于农田之中,传即宫北阙门的圆阙所在地。美国波士顿博物馆所藏“汉函谷关东门图”石刻所示,在四阿式的城楼屋顶上即立有凤凰脊饰。以及瓦当图案中的朱雀和画像砖双阙纹样雕作凤凰在屋脊上的,那更不胜枚举。阴阳之说用在建筑上除以“气”表示外,还可以用“数量”表示。《易·系辞下传》说:“阳卦奇,阴卦偶。”奇数代表阳,偶数代表阴。同时天代表阳,地代表阴,故《易·系辞上传》又说:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”过去人们喜阳恶阴,为此楼阁建筑除限于规模作二层外,三层以上的大多成单数层出现。何以故?因为楼阁都系建造在城市中,而城市也总是希望象住宅那样阳气充足,特别在宗教建筑的佛塔上,更可得到证明。我们试观察一下国内今遗留下来的佛塔,其塔身及塔顶上的相轮层数都作单数。位于塔顶“刹”部分的相轮,也是如此,如唐僧义净所译《昆奈耶杂事》述造塔制度:“塔身上安覆钵,上置平头(即舍利匣,印度把舍利供在塔身顶部与我国埋藏地下的制度不同),中竖轮竿,次著相轮。其相轮重数,或一二三四乃至十三。次安宝瓶”。又南朝真谛从扶南传入的《十二因缘经》说相轮:“轮王一盘,须陀洹二盘,斯陀含三盘,阿那含四盘,罗汉五盘,缘觉六重,菩萨七重,如来露盘八重(佛塔)。”由此可知它的层数与奇、偶之说无关,而与佛教徒修行所达到的须陀洹、斯陀含、阿那含、罗汉等“果位”(即程度等级)却有关。但是佛教从印度传来后,为了迎合国情,佛塔制度就发生了变化。日本佛教由我国传去,故日本佛塔也是这样,并多数建造五层塔。五行五行与阴阳一样,是我国古代解释宇宙起源和变化的一种学说。它把宇宙的物质成份分析成五种基本原素,各依天体五大行星之名,称之为:金、木、水、火、土。其后加以抽象、神秘化而为五行的精气,产生了相生相克(相克也称相胜)之说。即金生水、木生火、水生木、火生土、土生金,是谓相生;金克木、木克土、水克火、火克金、土克水,是谓相克,它的来源本来是从自然现象导引出来的,是唯物的。后来阴阳家特别把相克的方面加以发展,引入了唯心之途。天地万物皆配五行,先谈方位。《风俗通》:“宅不西盖(即不能向西面扩展),俗说西者为上,上盖宅者妨家长。”《礼记》:“南向北向,西方为上。”王符《潜夫论》:“俗工曰,商家之宅宜西出门,此复虚矣。五行当出乘其胜,入居其乃安吉。”这些都影响到建筑布局。除方位外还有色彩,《周礼·考工记》:“五色,东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑。天谓之玄,地谓之黄。龙、鸟、兽、蛇,杂四时五色之位。”地即土,位于中央为黄色,象征权力,“以黄为贵”,在过去封建社会里就成了帝王专用的色彩,所以在后世以皇家建筑用得最多。考我国古代建筑,原以红色最尊,如《礼记》上规定的“楹,天子丹;诸侯黝;大夫苍;士黄主”,即房屋柱子的涂料,天子用红色,诸侯用黑色,其它用青色和黄色。故《春秋》中鲁庄公二十三年(前671)“秋,丹桓宫楹”句,《谷梁传》斥之“诸侯黝垩,丹楹,非礼也”。因为庄公非天子,他这样做已经超越了当时礼制的规定,是非礼的。待战国以后,五色配五行说兴起,乃逐渐演变成以黄为贵,直到清代还是这样。它规定了黄色琉璃瓦只限用之宫殿、门、庑、陵、庙,至王公府第,只能用绿色琉璃瓦,此为一例。《考工记》上的“龙、鸟、兽、蛇,杂四时五色之位。”可知当时还以动物代表每一个方位的属性,东方属木为青龙,南方属火为朱雀,西方属金为白虎,北方属水为玄武(蛇、龟),这也象征了四方的色彩青、赤、白、黑。后世宫殿东阙称苍龙阙、西阙称白虎阙,城市南门称朱雀门、北门称玄武门,其来源就在此。在考古学上对“玄武”图形历来是个谜,《文选》注:“龟与蛇交曰玄武。”指龟与蛇二物合称玄武。而《礼·曲礼》前朱雀而后玄武句疏:“玄武,龟也,能御侮。”只是指龟,但图形中有蛇绕龟,又如何解释?1985年5月13日《羊城晚报》消息,在湖南石门县发现了一只“蛇龟”,龟头酷似蛇首,龟背也隆起一条蛇样的硬壳。原来世界上真有这种“蛇龟合体”的畸形动物,因为极罕见,故被古人认作灵物了。再证以苍龙、朱雀、白虎都是指一种灵物,则玄武也应该是一种灵物而不是蛇加龟两种东西才对。至于它的名称可叫“蛇龟”,也可叫“龟蛇”。相生现就建筑中反映的相生找些例子:我国古代建筑向以木构为主,因此对防火问题十分重视。但受到当时科学知识的限制,想不出最好的办法,认为水能灭火,在五行中既有“金生水”的设想,乃于某些部件上采用了金属制品,其中最常见的有、柱、、门楣、铰链、斗拱、沓、等物。一、。是房屋柱础之间所加的板状圆盘,用在建筑上的目的是为了防潮,它的历史已久。《尚书大传》:“大夫有石材,庶人有石承。”郑玄注:“石材,柱下质也。”可知在周代时已用之,但系石制。后来五行说兴起,到战国时改用铜制。《战国策·赵策》:“董子之治晋阳(今山西太原)公宫之室,皆以炼铜为柱质。”按董子即董安于,赵鞅(简子)家臣,他的建造晋阳公室约在晋定公年间(前500左右)。但用铜制柱质时间不长,后来改为木制统称“”(在宋《营造法式》上还明确规定用木制,而且还用钉子钉在柱根)。至今我们在明代遗留下来的住宅中,尚能见到的实物。二、柱。现在我们看到的房屋柱子没有用铜制的,但在古代却有。据《史记正义》述荆轲至咸阳宫刺秦王嬴政,“荆轲拔匕首掷秦王,决(那刺伤)耳入铜柱,火出”。可知秦咸阳宫中的柱子有用铜制的。又《后汉书·礼仪志》载北宫正殿德阳殿“画屋朱梁,玉阶金柱”。《晋书·武帝纪》载武帝司马炎在泰始二年(266)在其都城(今洛阳)建立太庙,“铸铜柱十二,涂以黄金,缕以百物,缀以明珠”.同书又载比这稍晚的东晋时后赵石虎(335～348)于襄国(故址在今河北邢台县的西南)起太武殿,皆“漆瓦、金铛(即锁)、银楹、金柱、珠帘、玉壁,穷极伎巧”。铜柱也称金柱,或在柱外再涂以黄金。此外还有用丹衣柱(魏宫室,见《七国考》)、铁柱(楚宫室,见《七国考》)等。这些柱可能类似铜、铁佛像的做法一样,应是厚壁中空的柱筒,表面镂刻花纹或镶嵌珠玉作为装饰,也可能柱筒内仍然是根木柱。三、。《释名》:“,流也。水从屋上流下也。”这里指装置于房屋檐口以承雨水流向地面所用的“流水漕”。古时本用木制,后改铜制也称“铜池”。《汉书·宣帝纪》:“金芝九茎,产于函德殿铜池中。”注:“如淳曰,铜池,承也。”又《礼记·檀弓上》:“池视重。”郑玄注:“如堂之有承也,承以木为之,用行水,亦宫之饰也。今宫中有承云,以铜为之。”郑玄是东汉人,说明最迟到东汉时已盛行铜的流水漕,称为“铜池”。但到宋代时,承又改用木制,见《营造法式》屋檐下水漕条,属小木作制度例。到明清时代废止不用而改成铁制水漕。四、门楣、铰链、斗栱。据近年考古发掘报告,如1958年陕西临潼县戏河水库附近,曾出土战国时代的“铜门楣”。1962年陕西咸阳长陵车站出土烧毁的建筑铜件残骸。咸阳市博物馆藏有咸阳出土的大型铜铰链。斗栱铜制的早见文献记载,如《汉书·王莽传》及《水经注》中均载有地皇元年(20),王莽曾博征天下工匠,起九庙。庙殿皆重屋,其太初祖庙“为铜薄栌饰以金银雕文,穷极百工之巧”云。薄栌即斗栱。证以近年河北平山县中山国王墓内出土的“四鹿、四龙、四凤座方案”(前388～前296),其中所铸出斗栱的形状与后世所用的基本相同。说明比它晚几个世纪的西汉末期,铸造斗栱承重是完全可能的,它的下面推测也是铜柱,才比较合理。五、沓。用金属加以保护门限(门坎),《汉书·外戚传》载:赵飞燕妹所住的昭阳舍“皆铜沓黄金涂,白玉阶”。颜师古注:“砌,门限也。沓,冒其头也。”用铜皮包裹门限,并在表面镏金,这在汉代宫室中出现,可谓豪华之极。今江西湖口县石钟山的太平楼,是晚清建筑,但在门限外部也用铜皮包裹,犹存汉时韵昧。六、。是套在器物上的外壳。但用在建筑上的,则是节点上的加固物。继而变成一种装饰性形制,在后世彩画上,梁头部分出现的所谓“箍头”或“藻头”图案,就是由此变化而来的。《汉书·孝成赵皇后传》:“壁带往往为黄金.”注:“服虔曰,,壁中之横带也;晋灼曰,以金环饰之也;师古曰,壁带之横木露出如带者,于壁带之中往往以金为,若车之形.”这些,都是对秦汉时代铜构件运用的描写。1973年在陕西凤翔县先秦宫殿遗址发掘中,竟掘出了六十四件铜的“金”,可知当时这种铜构件用得相当的普遍。厌胜相克即一物降一物,也称“厌胜”。查厌胜之术由来已久,据《子史精华》引叶梦得《石林燕语》云:“崇政殿即旧讲武殿,旧制不甚大。崇宁初(1102)徙向后数十步,因增旧制发旧基正中得玉斧,大七八寸,玉色如截肪,两旁碾波涛戏龙文如屈,制作极工妙。余为左史时每见之,盖古殿其下必有宝器为之镇。”俗谓宝器可压邪,即此意。至秦汉时代在建筑上用得最多的,则是五行相克中的“水克火”。并且它还经常与“金生水”一并运用,因为只有生水之后才能克火,防止火灾发生。这些寓意于厌火观念的象征物,多用在藻井、屋脊和山尖上。一、藻井。藻井原名“天井”,是室内顶棚结构上面凹进去的部位,形似井口故名,但因它与南方的小型院子(天井)名称相混,故早就不用,今只日本古建筑仍保留此种称呼。另外古时还有称“天窗”的,《六书正义》:“通窍为冏,状如方井倒垂,绘以花卉,根上叶下,反植倒披,穴中缀灯,如珠窋而出,谓之天窗。”如用在室内顶棚,名称似欠妥,但这种“从穴中置天窗”(《太山记》)的做法,后来藻井顶心“明镜”之制,殆即由此而来。为了防火,在周——春秋之际,已经有人想出了绘花卉这一点上都取水藻植物为题材,如齐桓公时代(前685～前643)有工匠翰,尝为桓公新筑路寝(即宫殿),工师“嘉木以为桯,文以荐址,画藻以奠井”,即指在顶棚井口内绘上了水藻植物图。到汉代时就把天井正名为“藻井”,并在诗赋中也经常出现,如张衡《西京赋》的“蒂倒茄于藻井,披红葩之狎猎。”王文考《鲁灵光殿赋》的“圜渊方井,反植荷蕖”,魏何晏《景福殿赋》的“芙蓉侧植,藻井悬川”等等。不仅木构建筑如此,汉代时即石祠及墓室上亦有之,前者如《水经注·济水》:“黄水东南流,水南有汉荆州刺史李刚墓。……有石阙、祠堂石室三间,椽架高丈余,镂石作椽瓦,屋施天平,造方井侧(似应为植)荷,梁柱。”后者过去发掘山东日照县某汉墓时,天花