文化经典阅读试题 2

文化经典阅读模拟试题厦门六中杨书松1．阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃①。”（选自《论语·颜渊》）【注】①偃：仆倒，倒下。（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．孔子用“正”字铨释“政”字，忠告季康子，希望他为政能正本清源，以身作则，笃守正道。只有这样，人民才能归于正道。B．孔子认为季康子行为欠正，作为执政者不能起到表率作用。因此谴责他“杀无道”以“就有道”，必将导致“民免而无耻”。C．孔子认为，为政治本之道，本来不在于凶残很戾，专恃刑杀，而要以仁厚的情怀和道德礼法引导人民向上向善。D．孔子用“风”“草”的譬喻阐明君民关系，领导者若能以身作则，为民模范，自能收到上行下效、风行草偃的效果。（2）体现了孔子怎样的为政观？（3分）答：2．阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）颜渊、季路侍。子曰：“盍①各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐②善，无施劳③。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（选自《论语·公冶长》）【注】①盍（hé）：何不。②伐：夸耀，自夸。③施：表白。（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的怀抱。B．师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。C．在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。D．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志向更加高尚。（2）在这场师生对话中，颜渊的志向反映了怎样的品格？（3分）答：3．阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食①之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。”（选自《论语·里仁》）【注】①终食：吃顿饭的工夫。②造次：紧迫，仓促，急迫。（1）下列各项中，对《论语》选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．《论语》这一章中，论述了孔子追求仁德的自我修养及其重要性，说明仁是取舍一切的标准，是人须臾不可离的道德。B．一个有仁德修养的人，对贫贱也是不喜欢的，可是要用正当的方法致富，取得功名与地位，慢慢摆脱贫贱，而不能走歪门邪道。C．仁是人的主宰，是人们的主导思想，离开了仁，即使其他方面有成就，也达不到仁的最高境界。D．人们必须正确把握仁，以仁作为操守。吃饭的时候要遵循仁的准则，时间紧迫的时候，也不能失去仁而颓废、沮丧。（2）孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的？（3分）答：4．阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援②弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与③？曰：非然也。”（选自《孟子·告子上》）【注】①或：作“惑”字用，不明了，可怪。无或：莫怪。②援：取。③为（wèi）：作“谓”字用。与（yú）：疑问助词。（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．孟子认为，做任何事情都必须“专心致志”，国家推行仁政是这样，个人学习和修养也是这样。如果心猿意马，胡思乱想，终将一事无成。B．孟子认为，君王不智的主要原因是学习不专心。君王一天学到的东西，常常要隔十天、半个月才加以温习，自然无法形成智慧。C．孟子指出，君王对于贤者的言论不能专心听取，一心只想着别的事情，即使有幸接触正道，却不能专心致志，当然无法有智慧了。D．孟子运用“一暴十寒”和“弈秋悔弈”两个譬喻，奉劝君王对贤士的雅言应专心听取，以成就大智慧。这一教导，对青年学子的求学也颇有教益。（2）这段论述中，孟子对于为学提出了什么主张？（3分）答：5．阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同①问‘燕可伐与’，吾应之曰：‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏②，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可’。彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”（选自《孟子·公孙丑下》）【注释】①沈同：齐国大臣。②为天吏：奉行天命的天子。（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。孟子认为，燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以讨伐的。B．孟子指出，讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。C．孟子认为，燕国的国政败坏，齐人身为天吏，替天行道，可以讨伐燕国。但如果让燕国人讨伐燕国人，则不值得鼓励。D．孟子认为，礼乐征伐这样的大事，不是谁都有权力去做的，因此他明确反对让像燕国一样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。（2）孟子是认为燕国可以讨伐，杀人犯可以杀掉么？为什么？（3分）答：6．阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：此之谓大丈夫。”（选自《孟子·滕文公下》）【注】①诚：真是。②熄：同“息”。他们不活动，则天下平息无事。③冠：男子承认后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上承认的帽子；命之：主持典礼，给予训词。④女：同“汝”。⑤淫：乱；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）（3分）A．在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。B．孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。C．孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。D．孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。（2）孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？（3分）答：参考答案：1．（1）B（孔子反对“杀无道”以“就有道”，而没有谴责季康子之意。）（2）孔子回答季康子为政，强调为政必先正己，以身作则；为政以德，切不可依恃刑杀。2．（1）C（子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。）（2）颜渊富于德性修养，乐意发挥自己的才干，为大众服务，而不夸耀自己的长处，不张扬自己的功劳，具有肯奉献而又谦虚的美德。3．（1）D（“吃饭的时候要遵循仁的准则，时间紧迫的时候，也不能失去仁而颓废、沮丧”错。孔子是说，君子在事业上取得成功，泰然处之；在失意时，也不颓丧、怨叹。顺利时要依靠仁而成功，失意时要依靠仁而安定，而不为环境所左右。）（2）富贵是人人都想得到的，但这必须通过正当的手段和途径去获取，这样才符合仁德；否则，宁守清贫而不去享受富贵。4．（1）B（孟子的“一暴十寒”是说君王整天被群小包围，被谗言所蛊惑；每隔十天、半个月才好不容易偶尔会见智者，这是君王不智的主要原因。）（2）孟子主张为学要专心致志，才能学有所成，而不能一暴十寒。5．（1）C（孟子认为，只有天吏可以讨伐暴虐的燕国，他明确反对让像燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国。）（2）不是。孟子认为要讨伐不义的诸侯，必须是“为天吏”，要杀掉杀人犯，必须是执法部门的人。孟子在这里提出的实际上是一个法治问题。6．（1）C（“在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱……”错。原文是说：丈夫（古代男子）行冠礼时，父亲要对他有所教导。）（2）孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。《论语》语段练习双十中学马刚耀1．阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军②，则谁与③？”子曰：“暴虎冯河④，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《论语·述而》）【注释】①舍之则藏：舍弃就藏匿，意即隐退。舍，舍弃，不用。

②

行三军：指挥军队。行，率领，指挥。三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。

③谁与：和谁一起。与，一起，共同，动词。

④暴虎冯（píng）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河。冯，通“凭”。(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）(3分)A.孔子认为，用就去做、不用就隐退只有颜渊能做到。这表明了孔子对颜渊的赞赏，也体现了孔子的谦逊。B．子路假设孔子统帅三军，问孔子将和谁一起，其实是在向孔子暗示自己的才干与本领。C.“暴虎冯河”是赤手空拳与老虎进行搏斗，徒步过河，这样缺少“谋”的“勇”不是孔子所欣赏的。D．“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，在这里，孔子用“与”和“不与”明确地表达了自己的态度。(2)孔子还说过“勇而无礼则乱”，结合上面选段和这句话，请简要说明你对孔子“勇”的理解。(3分)答：2．阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语·雍也》)【注释】①知（zhì）：同“智”。②务：从事，致力于。③义：专用力于人道之所宜。(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）(3分)A.本章提出了“智”、“仁”等重大问题，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。B．孔子提出了“敬鬼神而远之”的主张，表明孔子还是肯定了宗法传统的神权观念，承认了鬼神的作用。C.对于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但应远离它。在《论语》中，孔子也很少谈及怪异、暴力、变乱、鬼神等内容。D．对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后面，这样可称得上“仁”了。(2)《论语》里有这样的记述：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这与孔子的“敬鬼神而远之”的主张是否矛盾？请简要分析。(3分)答：3．阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)子贡问曰：“何如斯可谓之士①矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②，硁硁③然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也？”(《论语·子路》)【注释】①士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。②果：果断、坚决。③硁硁（kēng）：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。④斗筲（shāo）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是（）(3分)A.孔子认为，真正的“士”，是能够在行为上虽曾有令其羞耻之处，但当他出使各国时，能不负君命的人。B．关于士的标准，孔子把它分为三个层次，“言必信，行必果”是属于最后一个层次。C.孔子认为，不问黑白，一味讲信用，只知贯彻自己言行的人，只是小人罢了。D．对当朝的执政诸公的言行，孔子颇为鄙视、不屑，认为他们是器量狭小的人。(2)孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。(3分)答：4．阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分)颜渊问仁。子曰，“克己复礼①为人。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问其目③。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事④斯语矣。”(《论语·颜渊》)【注释】①克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。②归仁:归，归顺。仁，即仁道。③目：具体的条目。目和纲相对。④事：从事，照着去做。(1)对上面这个选段内容理解不正确的一项是()（3分)A.克己复礼就是克制自己，一切都按照礼的要求去做，孔子认为，一旦大家这样做了，天下就可以归于仁道。B．孔子认为，仁德的修为，既要靠自己来实行，也要依靠别人的检查督促来完成。C.孔子用克己复礼来回答颜渊所问的“仁”，实际上就是强调人们要通过道德修养来自觉地遵守礼的规定。D．这一章，孔子以礼来回答“仁”，实际上就是用礼来规定仁，在他看来依礼而行就是仁的根本要求。(2)结合选段，联系实际，谈谈你对于孔子提出的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的理解。(3分)答：参考答案一、(1)A（孔子认为，只有他和颜渊才能做到。）(2)孔子主张的“勇”，要智勇兼备，而且要符合礼，缺少智、悖于礼的“勇”是蛮干、乱干。【参考译文】孔子对颜渊说：“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能这样了！”子路问：“先生如果率领三军作战，谁作你的助手。”孔子说：“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔，我不会和他共事的。我要找的，一定要是遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”二、(1)B（孔子否定了宗法传统的神权观念，力求以实事求是的态度否定鬼神的作用。）(2)不矛盾。孔子“敬鬼神而远之”，并不过多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当内心虔诚。孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。【参考译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”三、(1)A（“行已有耻”是指用羞耻之心来约束自己的行动。）(2)不矛盾。孔子的“信”即守信，讲信用。“人而无信，不知其可也”强调的是“信”对人的重要性。但孔子并不是无条件地推崇“信”，他认为人要懂得在不违背道义的前提下根据实际情况进行变通。【参考译文】子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”四、(1)B（原文意思是完全在于自己）(2)这句话孔子强调了一个人的行为要符合礼。不同的时代对礼有不同的要求，孔子所强调的礼有一些已经不适合当代生活了。但是对于那些符合现代道德秩序的礼，却是我们应该遵守的。【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。一旦人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁道的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！”《孟子》阅读（出题人：集美中学傅玉华、冯德林、张丽荣、陈茜茜、朱钧）一、阅读下面《孟子》选段，回答问题。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上）（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是()(3分)A、孟子认为仁，是人的良心；义，是人的正路。B、孟子认为鸡犬走失了，尚且知道去找回来，良心迷失了，反而不知道去找回，这是重小轻大，以小害大。C、孟子认为只要能放心地去做学问，就能找到研究的途径，D、孟子认为舍弃正路而不去走，亡失良心而不知寻求是可悲的。（2）、孟子的“求放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别？（3分）答：[译文]（孟子说：）“仁是人的良心，义是人的正路。放弃正路不去走，丧失了良心不去寻求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，研究学问的途径没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”（1）C对“放心”的理解有误。（2）孟子的“放心”是指放失本心，“求放心”是指要把放失的本心寻找回来，使“心”的官能能发生正常作用。现代人所说的“放心”指不必担心、安心之义，与孟子放心之说，意义上不同。二、阅读下面《孟子》选段，回答问题。孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳②之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”注释：①人名，战国时宋国大夫。②战国时齐国最繁华的街里。③人名，战国时宋国的善士。（1）下列对选文内容分析不正确的一项是（）A孟子认为，学习语言，如果一个人教他，而其他人在一旁干扰，就无法学好。B孟子认为，如果把一个人放在适合学习语言的环境中，就能够学得好。C孟子认为学习语言需要好的环境，一国之君也应该重用善士，一个薛居州这样的善士就可以导正宋王。D这段文字孟子是以学习语言为喻，说明环境对人影响的深远。（2）三字经中提到孟母“择邻处”，荀子《劝学》中说“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈自己的看法。答：[译文]孟子对戴不胜说：“您想让贵国的国君向善吗？我明白告诉你：有个楚国大夫在这里，希望让他的孩子学齐国话。那么要让齐国人教他呢？还是要让楚国人教他？”戴不胜答道：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边干扰他，虽然每天责备他，希望他学会齐国话，也是不可能了。如果把他安置在齐国的庄岳那个地区住个几年，虽然每天打他，要他依旧说楚国话，也是不易办到了。您说薛居州是个善士，把他推荐到大王左右任职，如果大王左右的人，无论长幼尊卑都是像薛居州一样的善士，那么大王要和谁去做不善的事呢？如果大王左右的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的善士，那么大王要和谁去为善呢？一个薛居州，对于宋王又能有什么影响呢？”（1）C错在“一个薛居州这样的善士就可以导正宋王”，孟子原意是“一薛居州，独如宋王何？”（2）孟子、孟母、荀子都谈到了环境之于人的重要，无论是学习还是修德。因此，在平时的学习和生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的学习、品德都有提升。（答题思路，首先要确立三则材料的核心，然后联系实际）三、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳霸《孟子公孙丑下》（1）下列各项中对选段理解错误的一项是：（）A孟子认为有大作为的君主，对于贤才不能采用召见之礼。B如果有事情商量，应屈尊亲自去拜访请教。C君主要尊尚道德和乐行仁政，否则就不足和他有所作为。D桓公对于管仲，先向他学习，然后做了他的臣子，于是不大费力而称霸诸侯。（2）孟子主张君主“欲有谋焉，则就之”，请简要分析孟子的思想。答：[译文]所以大有作为的君主一定有他不能召唤的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到臣那里去。如果君王不能像这样（诚心实意地）尊尚道德和乐行仁政，便不值得和他有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。（1）D“然后做了他的臣子”错，应是“然后以他为臣”。（2）孟子认为“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。“欲有谋焉，则就之”体现了孟子礼贤下士尊重人才的思想主张。（要体现孟子的思想主张。）四、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑》上·六）[注]①端：开头，起。②因贼：伤害1、下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是()(3分)A．孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。B．依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。C．孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。D．孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。2、孟子又说“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!”结合上面的选段，孟子认为人应该如何去追求“仁义”？谈谈你的认识。答：1、D（渐渐地此“四端”也会消失殆尽——有误。人之有是四端也，犹其有四体也，并不会消失殆尽，但对于“四端”，“苟能充之”和“苟不充之”结果大为不同。）2、“仁”是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的，人总要经常保有它，顺着它，心才会安稳踏实。“义”也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则，人必须遵此而行，才算是正确选择了自己的人生道路。这“仁”与“义”是人的心原本所具有的，只要顺着去做，就能使自己的人生成为真实有意义的存在，反之，则是人最大的悲哀。五、阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」1、对以上文段理解正确的一项是（）。（3分）A孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。B“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。C“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。D因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。2、为什么孟子说“禹稷颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。（3分）答：1、B；2、一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分）（如学生从“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”这一角度回答，则最多给2分）《孟子》阅读（命题人：同安一中刘映春倪世杰杨淑惠）1、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。(6分)徐子曰①：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子说：“源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄》下·一八）[注]①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②“混混”即“滚滚”，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。④浍：深二仞、广而寻的田间水道。(1)下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。C.孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？（3分）答：2、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠①而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也②。”（《孟子•离娄下》）【注】①被发缨冠，披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽。朱熹《孟子集注》：“不暇束发而结缨往救，言急也。”②赵岐《孟子注》：“乡邻，同乡也。同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。”（1）下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）A．禹、稷处于平治之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人饥己饥、人溺己溺的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。B．颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。C．禹、稷与颜回的人生经历、行为特质无疑是两种不相同的形态，但却得到孔子至高的赞美。D．孟子认为禹、稷与颜回执守着各自的原则，在这一点上他们都合乎事理的，即使将他们的时空地位互换，他们也不会因此而改变自己的行为。（2）孟子认为，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子·尽心上》）本章所举的禹、稷与颜回的生活环境、地位背景差别很大，但孔孟对他们都一致推崇，这给我们什么启示。（3分）答：3、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。（6分）梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉①，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者一洒之⑤，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚