李与革旧鼎新

李与革旧鼎新

一李对云南的贡献李毅（1527-1602）是明代嘉靖和万历年间的英雄。他以“我的头是决的，我的身体是不可侵犯的”的勇敢精神，以“打倒世界”的斗争精神，强烈攻击封建传统宗教和假道学，并多次受到保守势力的包围和迫害。最后,统治者以“异端之尤”、“敢倡乱道,惑世诬民”2的罪名将他投入监牢。在残酷的折磨中,李贽含愤而死,但却虽死犹生,他的进步思想和斗争精神,对当时和后世的文化知识界产生过深远的影响。李贽一生曾做过二十多年的中小官吏,屡次与上司发生矛盾,吃过很多苦头。万历五年至八年(1577—1580),他出任云南姚安知府,三年任期刚满,他就提出辞职。辞官之后,迟迟没有离开云南,遍游滇中山水,打算永为滇中人,不再复出。后因妻子黄氏念及女儿、女婿还在湖北黄安,一再要求他回去,才于万历九年(1581年)秋离开云南至湖北(时年54岁)。李贽对云南很怀念,诗作《寄方子及提学》二首就抒发了这种感情。李贽的著作一再被禁毁,连在姚安的“李公祠”也被破坏。他在云南的著作,除《焚书》、《续焚书》中收入部分篇目外,其余均散见于云南地方志、碑文和李贽友人著作中。从这些著作的主要内容看,关于思想、政治倾向和生平活动方面的有:《论政篇》、《高同知奖劝序》、《禄劝州知州题名碑记》、《送郑大姚序》、《宏甫书高尚册后》;用人方面的有《二十分识》;宗教方面的有《念佛答问》、《六度解》、《钵盂庵听经喜雨》3诗一首、《青莲寺》诗二首、《光明宫记》、《重修瓦仓营土主庙碑记》。游记有《龙山说》。二李的“未尽”职责,内容上,云李贽最后一次任职即是姚安知府,他对如何在边疆地区施政的问题作过一番精心研究,并从历史和现状的分析比较中,总结出一些可供施政时借鉴的经验和教训,做了一些促进民族团结和维护国家统一的好事。其一,主张内地边疆“一体论”,加强中央集权,维护国家统一,同时对少数民族上层实行安抚政策,改善中央与地方、内地与边疆的关系。李贽继承了韩非“事在四方,要在中央”4的思想,称赞秦始皇是统一中国的“千古一帝”。他在《高同知奖劝序》中,对造成分裂割据的分封制表示不满,指出其“制未周”;赞扬郡县制是保证国家统一的良策,“其制美矣”;怀念明太祖朱元璋厉行法治的政绩,使“我国家统一寰宇,泽流区内”。为了维护国家统一,李贽刻意向少数民族上层申明国家统一的重要性:要求他们“勿负于我国家”,服从朝廷的节制。强调只有国家统一,其他一切事情才好办,这是一条真理。他反复说明朝廷的法令政策并非苛待他们,而是“恐其恃功而骄”,以至不听中央招呼,“故其法不得不详,非故薄之也。”为了保证国家统一,还必须集中兵权,有军队作保证。因此,李贽向少数民族上层指出:“有拥卫以防其蔓,有节制以杜其始,则无事矣……将与我国家为终始,无有穷时,其何幸如之!”5通过这些耐心的工作,消除少数民族上层与中央的隔阂和对立情绪,初步改善了中央与地方、内地与边疆的关系。其二,李贽继承了先贤“四海之内若一家”的思想,倡导“华夷无间”、“一视同仁”的民族观,反对“贱夷狄”、“外夷狄”和夷夏对立的错误民族观。对于凡是维护和归顺明王朝的少数民族,一律表示欢迎,决“不血刃”,也“不忍迁之”、“不忍绝之”。6可是,当时的一些顽固派官僚却继续对少数民族实行残暴的统治。“是时,上官严刻,吏民多不安”。7那些顽固派上司,对少数民族不是以“夷狄”为“外”,就是以“夷狄”为“贱”,制造民族矛盾,破坏安定团结。对此,李贽曾多次向上司反映,不仅因此触怒了上司,而且被视为“无用”的“异端”。但即使在这种情况下,他仍然坚持自己的主张,从团结统一的原则出发,对少数民族持慎重态度,采取“因其政,不易其俗;顺其性,不拂其能”8的民族政策,注意民族特点,尊重民族语言、风俗习惯,不用重刑,不滥施刑。这种认识和做法,今天看来仍然是明智之举。李贽还注意研究有关少数民族历史的记载,总结对待少数民族问题的经验。万历年间曾任澜沧兵备道副使的姜梦宾,由于对少数民族采取了“和抚”政策,帮助他们解决生活问题,鼓励他们发展生产和繁衍人口,从而使各民族互相亲近,边疆安定,面貌为之一新。李贽读了杨升庵赞美姜梦宾的《蜻蛉谣》后,深有感触地写道:“姜公之心正与余合。”原因就在于:“古今人情一也,古今天下事势亦一也。某也从少至老,原情论世,不见有一人同者,故余每每惊讶,以为天何生我不祥如此乎!夫人性不甚相远,而余不同,非不祥而何?”9在这里,他提出了与众不同的“原情论势”的观点,认为在少数民族地区,只有因时因地施政,才能“与军与夷,共享太平”。为实践其主张,李贽打破官府的传统法规,大胆改革弊政,主张“一切持简易”。他还主张宽待少数民族,着重开导教育,反对滥用刑罚。正如他自己所言:“是自律最严者莫我若也,但自律虽严,而律百姓甚宽。”10他“持法简易”,政策灵活,决不像某些官吏借名目繁多的法律条文在少数民族身上敲骨吸髓,而是“禄俸之外,了无长物”。11要解决好民族问题,就必须承认少数民族在某种意义上实行“自治”的权力。这是维护国家统一、民族团结的必要形式。明代后期已出现资本主义萌芽,新兴市民阶层要求自由发展的思想对李贽有一定影响。例如,他曾提出过“人人自治”的口号,12将“自治”和“执法”看作不可分离的整体,二者之间又偏重于“自治”。李贽任姚安知府时,曾对同僚提出:“将民实自治,无容别有治之之方欤。”13直到辞官离开云南前夕,他还这样设想,“积羡盈资,以兴义举,乡田同井,出入相友,守望相助”,“化民成俗,各止其所”。14这种“自治”理想,在当时虽然不易实现,却能起到批判“贵中华,贱夷狄”观点的进步作用,也体现了李贽维护国家统一、民族团结的斗争精神。其三,主张“因性牖民”,反对“执一害道”。是“因性牖民”,15还是“执一害道”,16是关系到国家是否要统一、民族是否要团结的重大问题。李贽倡导“因其时,用其术”和“革旧鼎新”的精神,反对墨守陈规,照搬孔孟教条。在《论政篇》里,他主张“因乎人”的“至人之治”,反对“本诸身”的“君子之治”。在他看来,“本诸身者取必于己,因乎人者恒顺于民,其治效固已异矣”。这二者的差别,正是当时统治阶层内部革新与守旧之间斗争的反映。“因乎人”的“至人之治”,是以内地边疆“一体论”的民族观和历史进化观作为指导,实事求是地结合当地情况决定施政方针和政策。他在《论政篇》中着重指出,“至人之治”是“因其政不易其俗,顺其性不拂其能。”他认为世界上的道路不止一条,人们的心性不止一种,这就要根据不同情况采取不同办法来管理地方。他说:“从政者欲与民同其好恶,必先知好恶之所在,而后能得知是性命之情也。”17基于这种认识,他主张制定政策的基本思想应“因性以牖民”。这就是说,要顺应历史发展,根据不同情况来施政和引导百姓,这样才能逐步改善民族关系,增强地方对中央的信任,从而保证边疆安定、国家统一。而“本诸身”的“君子之治”,则是以孔子的是非为是非,硬搬孔孟教条来治理边疆民族地区。这就像“以身之所经历者而欲人之同往,以己之所种艺者而欲人之同灌溉”,18是违背真理的做法。如果处处按“孔氏家法”行事,“于是有条教之繁,有刑法之施,而民日以多事矣”。19“虽欲求为非常可喜之绩亦不可得也”。20李贽这种进步的民族观和改革措施,在那些“读书食禄”的上司看来,“不以为狂,则以为可杀”。21当时云南巡抚王凝、守道骆问礼,就是实行“君子之治”的头面人物。李贽揭露他们对少数民族“过于刻厉”,根本无视“边方杂夷”的特点,实为“执一害道”。王凝、骆问礼等人受到李贽的揭露和批判,因而怀恨在心,视李贽为“无用”之人。李贽揭露他们是在“作意害我”。22其四,在用人问题上,李贽主张任人唯贤,反对任人唯亲。在用人问题上,关键在于按什么标准选拔人才。当时的大官僚集团热衷于推行任人唯亲的用人标准,即按照他们所说的“君子”标准来选拔官吏。他们把持科举,搜罗儒生、奴才,堵塞中小地主阶级革新派和新兴市民阶层民主派的进身之路。对此,李贽是愤愤不平的,他在《送郑大姚序》一文中热烈称赞任人唯贤的好处,大胆抨击任人唯亲的弊端。文中以曹参、汲黯为例,对孔子的“其身正,不令而行”等言论予以反驳。他说曹参、汲黯根本没有按照儒家那套礼节行事,也没有按照儒家所指定的道路去走,结果他们所管理的地方反而是“大治”。这在“君子”者流看来,曹参等辈“将不免以其不正之身,肆于民上,不庄不正,得罪名教甚矣”。但在革新派看来,他们不愧为“汉名相”、“古之社稷臣者”。李贽还将汉高祖刘邦善于用人的历史事实,同明代改革派的纷纷被排斥打击的现实加以对比,自然感慨万端、愤愤不平。这种反对封建传统教条的进步事例,“此岂儒者耳目所尝睹记哉”!李贽称赞“郑大姚”有曹参、汲黯的风度,目的就是为了批判那些被重用的“君子”。在李贽看来,如果让那些标准的“君子”来管理少数民族地区,其结果必然是“执一害道”,将事情弄糟,局面难以收拾。这篇文章鲜明地体现了李贽在姚安时的进步思想倾向。李贽还提出了“识”(观察事物的观点)、“胆”(勇于革新、敢于反潮流)、“才”(治国用兵的本领)的用人标准,符合这个标准的就是“至人”。他在云南写的《二十分识》集中地论述了这一问题,并阐明了三者关系,指出“识”是第一位的,“才与胆皆因识见而后充者也”。这个标准,凡是“治国治家,以至于平治天下,总不能舍此矣”。此文不啻是李贽反对“君子之治”的宣言书。对于有独立见解和革新精神的学生,他是赏识并着意培养的,而且热切希望能够从当地青年中涌现出“奇特汉子”和“接手英雄”。姚安人郭万民就是一直跟随李贽而被认为比较“称心”的学生,李贽认为能在边疆地区得到这样的学生要算一个奇迹。23综上所述,李贽认为,只有在任人唯贤的前提下,按照“识”、“胆”、“才”这三条具体标准选拔人才,才能顺利推行“因乎人”的“至人之治”,从而维护国家的统一和民族的团结。三李对自己的影响李贽在姚安任知府期间,推行了一些较为进步的民族政策,在维护国家统一、促进民族团结方面做了一些有益的工作,因而受到各族人民的支持和称赞。“温陵李先生为姚安府且三年,大治”24,这说明李贽的改革确实收到了一定效果。三年中,他“兢兢一郡,惟恐后时,譬则细人之理其家,然不为千岁之计不止也,凡一切备御经久之费,靡不日新”。25正因如此,也同时给李贽带来了麻烦,“其并时诸上官,又谁是不恶我者”?26当这种“管”与“触”的矛盾日趋尖锐时,更使李贽“见世之桎梏已甚,卑鄙可厌”,其“愤”已“满”,以至到了剑拔弩张的程度,不能不让他“反反复复”的考虑了许多问题。今后怎么办?这在他思想上引起了许多矛盾:“怕居官束缚,而心中又舍不得官,既苦其外,又苦其内。此其人颇高,而其心最苦,直至舍了官方得自在,弟等是也。”27经过激烈的思想斗争,弃官的决心已定,于是“谢簿书,封府库”,“而走大理之鸡足”。28李贽辞官获准后,地方人士汇编了《高尚册》表彰李贽,作为纪念。据《姚安县志》载,李贽在姚安的施政业绩,使当地群众“终不可忘”,异口同声说:“先生之无负姚人矣。”张居正的老师李元阳在《卓吾李太守自姚安命驾见访因赠》一诗中曾有“姚安太守古贤豪……俸钱常喜赎民劳”的诗句。李贽离开姚安时,“囊中仅图书数卷,士民遮道相送,车马不能前进”。29以至“士民攀辕卧道,车不能发”。30李贽虽然辞官离姚安而去,但他在当地的影响一直延续下来。他在姚安留下的遗迹之一“连仓桥”(双卷洞砖桥),是他为了解决当地交通运输困难而捐钱修建的。又据《姚安县志》载:“东门外光明寺,万历八年知府李贽建,皆湮没草莱,不得见其碑记。”上世纪70年代初,笔者在昆明追踪李贽遗迹时,曾发现李贽写的《重修瓦仓营土