2023学年完整公开课版《坛经》两则2

求人不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”那人答：“是。”此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”佛理小故事你且看他

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。佛理小故事礼物一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”佛理小故事

禅宗的主导思想虽然是唯心主义的，不科学，但是弃除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧。有人认为如果当你面对种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，会帮你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。有一些具体的认识也可以引导我们思考人生的问题，比如：禅宗高僧马祖道一常常告诫人们“不得说长道短”。这是一句很实在的道德箴言。很多人喜欢说长道短、搬弄是非，导致人与人之间互相猜忌，搞窝里斗，造成了许多内讧。倘若这种习气被迫除掉了，对于我们构建和谐社会无疑是有益的。释迦牟尼:原名乔达摩·悉达多，古印度释迦族人，佛教创始人。成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是彻悟宇宙、人生真相者。释迦牟尼是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“文”、“仁”、“寂默”，所以可意译为“来自释迦族的修行成就者”、“释迦族的圣人”。

释迦牟尼（约前566-前486年），这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默（清净）的意思。据说他幼时受传统的婆罗门教育；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶，在菩提树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。据经典记载，佛圆寂时，寿80岁。关于释迦牟尼

佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。此外，由于传入时间不同和民族文化、社会历史背影的不同，中国佛教形成三大系，即汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教（巴利语系）。藏传佛教，俗称喇嘛教。佛教分类佛菩萨

佛教初入我国的时间，当在公元1世纪汉明帝前后。一般说法源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔（yīn）等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。佛教传入中国

佛教传入中国之初，影响不大，依附于黄老之学，在皇室宫廷的狭小天地里，十分微弱而缓慢地传播着。随着越来越多的佛经被译成汉语，再加上统治阶级的支持，佛教从三国两晋开始逐渐流传开来，越来越显示出自己的独立品格。魏晋时代，佛教与玄学合流，大乘佛教的“般若学”借“玄学”之风繁盛起来；东晋、十六国时期，出现了汉地佛教的第一个高潮。经过四五个世纪的流传之后，中国佛教进入了宗派形成和发展的大成时期。儒、佛、道三者鼎足而立。佛教在中国的发展

据史书记载，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了500座。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。并结合中国人自己的文化传统，创造性地确立了最具中国特色的佛教宗派──禅宗。五代以后，佛教开始走向衰落，除禅宗、净土宗持续发展之外，其他宗派已经消失或者影响甚微了。但是，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。佛教在中国的发展

中国佛教宗派之一。禅，是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，所以名为禅宗。以达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。达摩传法弟子为二祖慧可，慧可之传法弟子为三祖僧璨，其传法弟子为四祖道信。道信传法弟子为五祖弘忍，立东山法门，其门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、传法弟子六祖慧能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。禅宗

禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。禅宗

六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡佛性本有、无住生心、顿悟法门。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化发展具有重大影响。六祖慧能菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃

六祖慧能肉身像广东韶关南华寺中六祖慧能得法的因缘为何？

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。第五单元佛理禅趣《坛经》两则

《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖大师法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖慧能说，弟子法海集录。

法海和尚俗姓张，唐代中期的一位禅家高僧。法海是禅宗六祖慧能和尚几十名弟子中颇有成就的一位。听六祖讲佛理，记六祖法语，把不识字的六祖讲说全部记录下来，加以整理成为《六祖大师法宝坛经》，后世简称为《六祖坛经》。

高僧法海不立文字教外别传以心传心禅宗的思想佛性本有无住生心顿悟法门禅宗自称“不立文字”、“教外别传”、“以心传心”。禅是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态，这是一种修行的方式。禅宗重视体悟而轻视理论，理论是没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。禅宗的主要思想有：1、佛性本有禅宗认为佛性是众生本来就有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。所以佛在心中，自心即是佛，不需向外求索。“人即有南北，佛性对禅宗主要思想的介绍即无南北。”另一方面又指出修行要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性。”2、无住我心“无住我心”就是要在没有执著的情况下，保持心的圆润无滞，自然流转，在随缘任运之中保持新体的自然无碍。参禅活动于禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中去体会禅的境界。“平常心是佛”，显示出禅是一种清净自然的境界。3、顿悟法门禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或者“顿悟”。顿悟的代表禅宗六祖慧能认为“一念若悟，即众生是佛。”悟，“不由阶渐”，顿时完成，所以称为“顿悟”。人心本来是具备佛性的，只是被妄念所隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。顿悟是突然的、当心的觉悟，是不经次第的、阶段而直下证人真理，切合真性的觉悟。课文研读1、根据注释解释《坛经两则》。2、阅读《坛经两则》，概括每则内容。3、《坛经》在语言上有何特色？请结合课文简要说明。

翻译：半夜三更时分，弘忍大师悄悄把慧能叫到佛堂内，向他讲说《金刚经》。慧能一听，马上就领悟了《金刚经》的大意。就在这天夜里，弘忍大师向慧能传授了佛法，寺内所有的人谁也没有发觉，然后弘忍大师便悄悄地把禅宗的顿悟之法与法衣传给了慧能，（并且对他说）：“你是禅宗第六代祖，袈裟将是信物，一代一代往下传；传授禅法时要强调学禅者对禅法的内心自悟，让他们自己能够悟到佛性。”五祖弘忍大师说：“慧能，自古以来传授禅法的人，生命犹如悬在发丝上相当危险!如果你停留在此地，有人害你的话，你须即刻离开。”本文主要写了什么内容？可以分为哪几层？写出了弘忍大师怎样的性格特点？

这一则主要是写慧能受衣法时的情景和弘忍大师的教诲。

第一层从开头至“当令自悟”。它包括两层意思：一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟为信物，将佛法一代一代发扬光大。二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

第二层从“五祖言”至“文末”。这层主要是写弘忍大师告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人往往气如悬丝非常危险。不要在此久留要迅速离开此地。文章主要写出了弘忍大师的谨慎。南能北秀

弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。神秀，禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。南北二宗，划分依据：一是地域不同，二是悟道方式不同。慧能一系强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”，而神秀一系强调渐悟，慢慢打除心灵上的种种障碍。翻译：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原因。神秀在南荆府当阳县玉泉寺担禅师，任住持修炼佛行；慧能大师在韶州城以东三十五里的曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗