青海河湟地区猫鬼信仰初考

青海河湟地区猫鬼信仰初考

猫神信仰是一种特殊的信仰习惯。这是动物崇拜和奇怪鬼魂的混合形式。到目前为止，它还在青海河和青海广泛使用。长期以来,由于无专文介绍、研究,猫鬼神信仰始终蒙着神秘的面纱,不为人们所了解,因而,对其进行整理、研究是非常有必要和有意义的。本文将从流传地区和民族,猫鬼神生成方法,供奉规则,猫鬼神的功能和对猫鬼神的防范、惩治、镇压等五个方面对这一信仰习俗予以初步介绍。一、乐都、互助及海国内诸民族或地区的称谓也有其明确的音变现象,可将其作为一种消极品种,其充分指导了“猫gu神”等一词,其又分以下三种形式,可分为三所示猫鬼神信仰在河湟地区流传很广,流传地区据初步调查有以下这些:西宁市的湟中县、湟源县和大通县;海东地区的平安、乐都、民和、互助和循化等地:海北州的门源、海晏等地;海南州共和、贵南等地;果洛州玛沁县等。存在猫鬼神信仰习俗的民族主要有汉族、藏族、蒙古族、土族等。而且因流传地区和民族的不同,称呼也有所差异,大部分地区称之为“猫鬼神”,如大通、平安、湟中、民和、互助(汉族地区)、循化、共和、门源等地;而乐都、互助(土族地区)及海晏的蒙古族地区称之为“猫gu神”(“gu”字形究竟为何,笔者未能查到明确的证据。有两种可能,其一,“gu”就是鬼,是因为方言的差异而产生的音变现象;其二,另有其字。笔者倾向于第二种认识,字形应该为“蛊”。理由如下:“蛊”是我国古代流传的一种极为神秘的毒虫巫术的形态。蛊道就是用咒语唤来能令人致残致死的蛊,以此加害他人的一种巫术。《隋书》卷七十九《独孤陀传》记述有独孤陀役使猫鬼加害皇后的事件,在《隋书》卷三十六《后妃》中记载:“文献独孤皇后,后异母弟陀以猫鬼巫蛊,咒诅于后……”这里已经给独孤陀使用的巫术一个明确的名称——猫鬼巫蛊,将其归入蛊道巫术);还有一些地区有其特殊名称,如果洛玛沁地区称之为“猫神”,湟中鲁沙尔地区称之为“猫鬼”。在藏语中称之为“铁让”(音译),如海南州贵南县茫拉乡地区。在本文中,将统一采用“猫鬼神”这一名称。笔者认为,从供奉猫鬼神者的心态来讲,他们供奉猫鬼神是虔诚的,寄希望于它,祈求它给自己带来好运,在供奉者的心目中,它是神;对另一些人来说,他们或听说过有关猫鬼神的一些鬼气十足的传说,或相信自己曾身受其害,对它怀有恐惧和憎恨,所以视之为鬼。另外,在民间传说中,猫鬼神行事全凭自身喜好,忽正忽邪,亦神亦鬼,故名之为猫鬼神。二、民间中的猫信仰在民间的传说中,猫鬼神信仰的最早起源已被神化。这些传说在各地广为流传,且说法各异。现摘录三则如下:其一,姜子牙将妻子封为猫鬼神。流传于湟中地区。相传姜子牙辅助周武王打败殷商,挫败各路诸侯,建立了周王朝之后,就在某一天分封各路神仙。这一天,封完众神之后,姜子牙忽然想到了自己的妻子,觉得也应该给她封个小神。于是,命亲兵去将老伴请来。这老婆婆一辈子没见过大世面,到神坛前一看这黑鸦鸦的人群,顿时手足无措,躲到亲兵背后说啥也不敢出来。姜子牙一见老伴畏畏缩缩的样子,觉得很没面子,于是气冲冲地说道:“看你这躲躲藏藏的样子,活像个猫鬼神。”他妻子就因他这一句话,被封为猫鬼神。其二,姜子牙将麾下一将领封为猫鬼神。流传于互助地区。说的也是姜子牙封神的时候,他手下的一位将领想投机取巧弄个大神位,于是他就躲在了桌子底下,盘算着等其他人被封完后再出来,好央求姜子牙给自己一个大神位。姜子牙封完众神后一点数:“不对呀!怎么少了一个呢?”又点了一遍,才发现少了此人,正准备派人去找,他却从桌子底下钻了出来。姜子牙气不打一处来,怒道:“你像个找食的猫似的躲在桌子底下干啥?干脆就封你做猫鬼神!”此人本想投机骗个大神位,结果却弄巧成拙,连正神之列都没能排入。其三,五良居士的肠子化为猫鬼神。流传于民和地区。相传很久以前,有个名叫五良居士的人,一心想修道成仙,为了摆脱尘世俗务的干扰,跟着他的师父来到深山老林中,终日潜心修炼,不问他事。有一天,一位美丽的女子来到这里,对五良居士说:“别再修道了。跟我回去吧!咱们结婚好好过日子,何必受这份清苦呢?”五良居士置若罔闻,丝毫不为所动。美女见他不动心,就使出各种手段百般纠缠……终于,五良居士被激怒,顺手拿起刀向她砍去,这女子吓得面无人色,转身就逃,五良居士紧追不舍,女子慌不择路,最终失足掉落悬崖摔死。五良居士见女子被自己逼落悬崖顿觉悔恨难当:“她被我逼死了,我这个双手沾满鲜血的人活在人世还有什么意义,就是修成了仙又能怎么样呢?”一时间万念俱灰,纵身跳下悬崖。正在这时,他的师父也赶到了,见五良居士已跳了下去,急忙大声喊道:“徒弟,快扒肠子。你的上半身已经得道,赶快把肠子扒掉你就能成仙了,快扒肠子……”五良居士的肚子刚好已经被崖壁上突出的岩石和树枝划破,听见师父的喊叫,手忙脚乱地开始扒肠子。然而,终究没来得及扒完肠子就落到了崖底,最终没能成仙。而他的肠子受他修行的影响具有了一些灵气,化为猫鬼神。以上所列的三则传说,流传于不同地区,且内容各异。虽说有些荒谬,但从中也可发现,猫鬼神信仰从产生至今,已经经历了漫长的历史过程。现在流传于民间的猫鬼神信仰中,崇拜、供奉的对象——猫鬼神,并不是前面所记述的传说中产生的神灵,而是可以随时生成的,区别于一般的神灵信仰。就如同迷信中人们普遍相信的人去世后就会产生鬼魂那样,猫鬼神也可以随时生成,并且是供奉者自家独有,不与他人共同奉祀。在民间猫鬼神的来源主要有两种,一是从祖先手中传承而来,猫鬼神就像是这个家庭世代特有的保护神,影响供奉者家庭世世代代,连绵不绝;二是利用特殊方法现时生成,猫鬼神生成后即受供奉者的奉祀和役使,一般来说,供奉者死后猫鬼神即告消失,不知所终,猫鬼神只影响供奉者一代或仅一人,具有浓厚的巫术色彩。民间流传的猫鬼神现时生成法多种多样,分别列举如下:其一,利用猫头生成猫鬼神。又有两种不同的说法。一种流传于果洛州玛沁县的藏族牧民中:家里养的猫死后,把猫头割下,用各色绸缎裹起,置于屋顶正中间,之后开始诵经(一般由自家人念诵),坚持诵经100天后,猫的灵魂会聚集成形,即生成猫鬼神,它会记住替自己诵经的人并为他服务,即成为此人所奉祀、役使的猫鬼神;另一种说法流传于湟中鲁沙尔地区,较上述这种方法简单得多,只需要把猫头供起,过上一段时间,猫鬼神即会生成,而主人自会觉察到。其二,利用猫尸体生成猫鬼神,流传于湟中县总寨乡地区。家养的猫得以善终后,将猫尸体挂在堂屋正中或中堂处,祭拜七七四十九日,猫鬼神就会生成。其三,利用活猫生成猫鬼神。流传于乐都县下营藏族乡。把家里养的猫供起,每天上供,过一段时间,此猫就会因受人间烟火而成精,成为猫鬼神。颇有点得道成精的意味。其四,在特定的地方设祭上供以求生成猫鬼神。如共和县曲沟乡地区,认为猫鬼神是邪神、脏鬼,如果想供奉猫鬼神,就在门背后或墙角旮旯里放一个小碗,每天吃饭前从锅里先盛出点饭放在小碗里,而且要烧香祭拜。如此过上一段时间,如果小碗里的饭食突然消失,而且可以肯定不是被其他动物偷吃的,那么就是猫鬼神已经生成。其五,猫成精而为猫鬼神。循化县流传的一种说法:家里养的猫不能被饿死,如果猫饿死而主人又没有发觉,那么死猫就会成精而为猫鬼神。它生成后要做的第一件事情就是加害原主人,使其家破人亡。之后,直到有人招它、供奉它,它就成为此人所供奉的猫鬼神。这种说法和上述第四种说法有相似之处。以上所列的五种生成法,前四种是供奉者出于某种目的而自觉自愿采用的方法,他通过特定的活动使猫鬼神生成,因而可将这种猫鬼神看作是一种家神,供奉者通过奉祀它得到一些实际的利益,从而达到趋利避害的目的;而第五种所生成的猫鬼神更像是迷信当中的厉鬼,是动物成精作祟。总之,从生成方法而言,猫鬼神信仰如前所述具有浓厚的巫术色彩。三、把猫神供在堂屋正中间这一地区供奉猫鬼神有许多讲究,有关特殊的奉祀规则。首先,奉祀猫鬼神一定要心诚。所有迷信鬼神的人都相信“心诚则灵”,惟有心诚才能感动鬼神,达到自己预期的目的。供奉者将猫鬼神视为至高无上的家庭保护神,奉祀它是为了实现祈福驱祸的目的,内心的虔诚被看作首要条件。其次,供奉场所与供奉者的特殊规则。供奉猫鬼神要有特定的场所和特定的供奉者。因地区和民族的差异,关于供奉场所和供奉者的规则的说法也有一些差异。民和的土族中流传,供奉猫鬼神要有专门的房间,一般是在房顶上另盖的小阁楼似的一间房子,房内放一张供桌,供桌上点放一盏长明灯。这间屋子,除了家里的男人外,其他人是不能擅自进入的,尤其是女人。门源地区传说要把猫鬼神供在堂屋正中间。门源仙米地区传说要为猫鬼神准备一条白毡供其坐卧,这张白毡人是不能坐的,如有人不明就里而坐在上面,供奉者就会很客气地劝说此人另坐他处,并且此地供奉者必须是女性,男子是绝对不能沾的,这就和前述民和的传说有很大不同。循化地区流传的说法:家里如果供有猫鬼神,那么只能有一个人知晓、供奉,此人单独住一个房间,晚上猫鬼神和他同宿;给猫鬼神上供的食物一般是放在正对着厨房天窗的地方,食物必须是刚做好的饭食中的头份。据说猫鬼神偷来东西后不从正门进,而是从厨房的天窗把东西吊下,所以供奉的食物要放在正对着厨房天窗的地方,以便猫鬼神一眼就能看见。乐都高庙地区供奉猫鬼神也要单独的一间屋子,供一象征性物件,每日上供。共和县曲沟乡则将猫鬼神供在门背后或墙角旮旯里,所用器具只是一个小碗。第三,供品和上供时间:每次吃饭前就要给猫鬼神上供,供品为饭食的头份,不得马虎,家里吃什么就给他供什么,不需另做,但不能背着它吃其他较好的食物,如有违反则会受到惩罚。门源地区传说,如果吃饭时忘记给猫鬼神上供,它就会站在顶棚上把尿撒进锅里,使饭食变得奇臭无比,不仅人不能吃,而且这饭食连猪狗都不吃。湟源地区传说:有一供奉猫鬼神的人家过年前几天炸馍馍时,大人没留神,小孩拿起炸好的馍馍就吃了起来,还不停的称赞味道不错,这时,油锅突然炸开,热油把油锅边上站的人全部烫伤,而女主人以一种全然不同于平常的话音说道:“哼!你们炸好馍馍不先给我上供,竟敢吃。我往锅里吐了一口唾沫,看你们再咋吃……”第四,一些地区流传的特殊的奉祀规则。平安地区传说逢年过节要把猫鬼神从偏房里请出,供到堂屋里,以干果、酒、菜肴等丰富的供品奉祭。湟中鲁沙儿地区流传在除夕夜要给猫鬼神供上丰盛的祭品和足够的酒,并要把炕煨热,铺好被褥,猫鬼神酒足饭饱之后会睡到炕上,这时它就会因醉酒而现出原形——一只形体很大的猫——让供奉者一睹,酒醒后又隐藏起来。乐都下营藏族乡流传供奉猫鬼神者家中一定要收拾得非常干净,每天早上还要为其煨桑。贵南县茫拉乡流传每天要给猫鬼神供酒。总之,供奉猫鬼神一定要谨慎小心,严格遵守各项特定规则,稍不注意就会祸及自身。四、种来自神的语言供奉者虔诚奉祀猫鬼神的目的,无非是为了得到一些实际的利益,最终达到趋利避害的目的。理所当然,猫鬼神作为受奉祀的对象,必然具有一些不寻常的能力,借以给供奉者一些回报。首先,猫鬼神能为供奉者揽财,也就是说供奉猫鬼神可以致富。在很多地区,民间都认为猫鬼神可以偷取一些东西,如粮食、衣物、工具等。贵南县茫拉乡传说猫鬼神会偷饭食。供奉者家里来客人时,主人并不需要做许多饭,等锅里的饭不够吃了,只需告诉猫鬼神即可。猫鬼神会去别人家把做好的饭全部吞进肚里,回来后再把吞下的饭吐进自家锅里。如此往返数次,锅里的饭越来越多,根本不用担心会对客人招待不周。门源地区也有类似传说。海晏地区传说猫鬼神能替牧民找寻走失的牲畜。牧民的牲畜如果丢失,就会去求助于供奉者。供奉者会派猫鬼神出去找寻,它找到牲畜后即返回,附在供奉者耳边告诉他牲畜所在,供奉者再转告牧民。据说十分灵验,供奉者自然生意兴隆、财源广进。在传说中,猫鬼神虽然本领高强,但是却不能偷钱币和刻印有或写有文字的东西,大通民间传说这是因为猫鬼神不属于正神之列,所以人间的天书它是不能沾手的。笔者认为,最据说服力的应该是在民间的一种普遍看法,文字本身具有一种魔力,可以压制、降服和驱使鬼神。文字的产生被认为是上天所赐,由智者苍颉所发明,由此文字被赋予一种来自上天的神秘力量。民间在治病、造房、动土、搬迁、祈福、驱邪降妖等事件中,大量使用符咒;道士在做法事时,更是离不开符咒,在其画符时,潜心祷告天地神祗,请示先祖圣人,祈赐妙符,然后聚精会神将所求得的神符由上而下,一气呵成,口中同时喃喃念咒,画好后,还要用剑指敕符,敕时手指用力,仿佛接受神力指引一般,最后将纸符提起绕过炉烟三次;这样画成的符,被视为是天地神力的凝聚;佛教僧众做法降魔时,经文、真言是其得力法宝。不管是道家的符咒,还是佛教的经文、真言都是以文字为基础,如前所述,文字在人们心目中被认定具有一种来自上天的神秘力量。如此说来,钱币和其他一些有文字的东西对猫鬼神具有一种压制的力量也就不难理解了。在民间的传说中有许多猫鬼神偷钱不成反而将自己害死的故事。共和县曲沟乡民间传说,猫鬼神偷钱(指铜制钱币)时,把钱币竖起往自家滚,进门时不把门打开,而从门缝里硬挤,一不小心就会被夹死在门缝里。海晏地区流传的一则传说故事:有人供养了一公一母两个猫鬼神。有一天,这两个猫鬼神出门时对他说:“今天我们去偷些钱来!”过了很久,公猫鬼神满头大汗、气喘吁吁地跑了回来,一进门就忙着报功:“主人啊,我们给你偷来了万贯家财……快去看……就放在水洞眼那里……为了搬这万贯家财,我老伴给累死了……”此人闻言喜不自胜,急忙跑到外边去看,母猫鬼神的尸体躺在水洞眼旁边,而公猫鬼神所说的万贯家财却只是一枚面值很小的铜钱。正是因为猫鬼神的这一严重缺陷,所以民间多有在面柜把手上拴铜钱或在粮食、衣物、工具上放置铜钱的习俗,据说这样做的目的正是防范猫鬼神偷盗。其次,猫鬼神能为主人守财,且守得相当好。据说,供奉者家的财物一般不会被盗,如果有人偷了他的东西,一定会有灾祸接踵而至,并且被盗物品会被猫鬼神重新拿回。民间还有不向供奉者借东西或借了东西要尽快归还的说法,因为也可能有灾祸上身。如民和地区流传的一则传说:某人去供奉者家借了两斤猪肉,拿回家后却看见妻子满炕打滚直嚷肚子疼,他觉得很奇怪:“刚才还好好的,怎么会转眼间就闹肚子呢?肯定是猫鬼神在作怪!”想到这里,他就把猪肉扔到房背后,其妻顿愈。在门源地区还流传着一种说法:供奉者嫁女儿时,一定要重做木箱、新置办嫁妆。因为猫鬼神对家里的财物了如指掌,如果用家里原有的木箱和其他物品做嫁妆,那么嫁妆就很难抬出大门,据说猫鬼神这时就会守在门口阻拦,即使想方设法抬了出去,到晚上猫鬼神还是会把嫁妆又原样偷回来,弄得人啼笑皆非,娘家人更是尴尬无比。试想,连自家人都不能把东西带走,何况别人?再次,猫鬼神保护供奉者,使其利益不受丝毫侵害。共和县曲沟乡民间传说,供奉者去别人家做客时,这家主人对他必须礼敬有加,尽量让他感到满意。否则,善于把握供奉者心情的猫鬼神就会带给这家人一些灾祸,如偷盗他家的东西、砸毁家具等。贵南县茫拉乡民间传说,到供奉者家里做客,要避免和主人发生争执,否则,猫鬼神就会把尿浇到客人头上,使其头发落尽,变成秃子。各地民间都认为不能触犯供奉者,否则会招致灾祸。猫鬼神甚至可以被用作家族复仇的有力武器。供奉者利用猫鬼神对付与自己有仇怨的对头,轻则让其出丑、破财或生病,重则使其落得个家破人亡的结局。据说,猫鬼神还能变化成人形,以哄骗那些不明就里的人,然后伺机加害。循化民间传说:两个商人结伴而行,晚上来到了某个村庄,在村口见到两个女孩在踢毽子。年长的商人借着月光看了看她们的毽子,发现毽子的底垫不是铜钱而是一块粘着炕焦(炕洞眼处因长期烟熏而结成的黑色烟垢)的石头片,他马上意识到这两个女孩是猫鬼神变的,得赶紧离开此地,而且心里惧怕,否则被她们缠上就无法脱身。于是,他就用训斥的口气说:“女娃娃家晚上不在家里呆着,出来乱跑啥?”说完,拉起同伴头也不回地离开了这里。由于年长者的经验和机智,他们得以安全脱身。互助流传的传说中,也有猫鬼神变化为人,或为美女、或为俊男,引诱那些涉世未深的少男少女,然后加害的内容。另外,作为鬼神,它不会轻易现身来宣示自己的意愿,民间传说猫鬼神会咬人,被其咬住的人神志不清、手舞足蹈、胡言乱语,这种现象俗称“让猫鬼神抬住了”,也就是猫鬼神附身之意,这时他(她)说出的胡话,被认为是猫鬼神意愿的宣示。这里所说的猫鬼神咬人和猫鬼神附体作祟不同,人们相信它咬人的目的主要是通过人之口宣示意愿,而非欲加害于人,前述奉祀规则第三条中所记的猫鬼神往油锅里吐唾沫,然后附于女主人之身所说的一番话,显然就属于这一类型。这种说法在平安、乐都和湟中等地也有流传。如在平安县三合乡传说乡里有一供奉猫鬼神的人家,女主人经常性地突然发疯,发疯时自称是家中的猫鬼神,并伴有另外一些内容,据说这就是被猫鬼神咬住了,她所说的这些话,理所当然被认为是猫鬼神意愿的宣示。综上所述,猫鬼神的功能很多,简言之即揽财、守财、护主、化人、咬人等几个方面,而前三项为其基本功能。猫鬼神就是充分运用这些功能,帮助供奉者致富,助其实现趋利避害的最终目的。五、鬼碗和墨斗。我国古代的“去”字,云猫鬼神所佑护、帮助的只是很少的一部分供奉者,而它所危害的却是绝大多数人,出于保护自身和自身利益的目的,民间就相伴流传有一些防范、惩治猫鬼神的方法,在上节中谈到的在面柜把手上拴铜钱或在衣服、粮食和工具上放置铜钱以防范猫鬼神偷盗的方法在很多地区都有流传,可以说是防范猫鬼神的一个典型方法。民间还有其他的一些方法和措施流传。现例举如下:其一,在大门顶上压放猴毛可以防范猫鬼神。流传于贵南县茫拉乡。据说猫鬼神非常怕猴。这可能是因为猴比猫更具灵性,猴精的本领相应也比猫鬼神大一些,更有孙悟空这一空前绝后、神通广大的猴王,而猫鬼神就逊色多了。因此,有些人家为了避免猫鬼神危害自身,就想办法找来几根猴毛放在大门顶上,拒猫鬼神于门外。其二,用鬼碗(黑色大瓷碗)可以禳治猫鬼神附体作祟所致的疾病。互助地区传说:某人与供奉猫鬼神者一起喝酒,回家后即人事不省,连呼吸也停止了,如同死了一般。家里人请来一个神汉禳治,最终断定是猫鬼神附体作祟所致。神汉遂拿出鬼碗在病人背上扣击,顷刻,病人大叫一声,之后开始胡言乱语:“一个猫儿钻到桌子底下了……又钻到床底下了……”神汉继续扣击,直到将附于猫鬼神之身的猫鬼神赶走,病人才停止胡言乱语,清醒过来。又过了一段时间,病人才恢复原装。从这则传说中,我们不难发现,鬼碗被认为具有驱除猫鬼神的作用。在巫术中,鬼碗是巫师的得力工具之一,巫师用它来驱鬼、捉鬼。在人们心目中,鬼碗具有不小的法力。笔者认为,这与中国古代的五色神崇拜有关。五色神崇拜形成于汉朝,其来源为上古时期的五神崇拜。《史记·封禅书》云:“汉王入关,问,故秦时上帝祠何帝也?对曰:四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。高祖曰:吾闻天有五帝,而有四,何也?莫知其说,于是高祖曰:吾知之矣,乃待我而具五也。乃立黑帝祠,命曰北畴。”汉高祖刘邦凭空将自己封为“黑帝”,白、青、黄、赤、黑五色神崇拜遂告正式形成。《文耀物》云:“冬起,黑受制,其名汁光纪。”郑玄《周礼·春官·小宗伯》“兆五帝于四郊”注云:“五帝,……黑曰汁光纪,颛顼食焉。”在这些记载中,黑色帝已经有了正式的名称和绰号。唐代贾公彦所著《周礼·天官·大宰》“祀五帝”的疏文中也说:“……北方黑帝汁光纪。”既然黑色帝被列入五色神、五方神之列,受到人们的崇拜、祭祀,那么黑色这种颜色和黑色的物品具有一些神力也是不难理解的。其三,猫鬼神无法跨越墨斗弹出的墨线,因而墨线具有防范猫鬼神的作用。互助地区流传的一则传说:铁匠、商人和木匠三人结伴而行,走到半道上天已经黑了,前不挨村后不着店,三人已是非常疲劳,正发愁无处可宿,一座孤零零的又小又破旧的房子跃入三人视线,三人齐呼老天有眼,尔后便住了进去。这个房子其实早已被一个猫鬼神占据。等三入睡着后,它就现身折腾。铁匠和商人被吓得魂飞魄散,夺路而逃。木匠被惊醒后却是一点也不惊慌,等猫鬼神走近,举起五尺棍就打,直到把猫鬼神打出门外。然后拿出墨斗,在门口弹下一条墨线拒猫鬼神于门外,木匠得以安睡一夜。从此后,这个猫鬼神只好到处游荡,再也进不了那间破屋子。墨斗,在民间也被视为非俗之物。据说墨斗有奇效,用墨斗在棺材盖上弹过,能把棺材里的鬼死死困住,使它不能出来。墨斗的这种奇效、神力应该来源于五色神崇拜和鲁班这位声名卓著的行业神。墨斗弹出的黑色线条,符合五色神崇拜;民间相传墨斗是鲁班发明的。鲁班作为建筑业的祖师爷、行业神,在人们心目中,他也是神仙中人,那么,他所发明的工具也自然会被人们看作法器、神物。其四,猫鬼神怕沙子击打。民和流传的一则传说故事:某天,甲、乙、丙等几人蹲在墙角聊天,正聊之间,看到了一件怪事,一个猪头离地面大约有三、四十厘米,毫无凭借地飘移。一时间,几个人全被吓住了。甲突然醒悟:猫鬼神在偷东西!于是就近找了一把沙子朝猪头打去,只见猪头砰然跌落。几个人把猪头拿去饱餐一顿。在民间信仰中,符咒作为巫术的主要手段之一而被人们所崇信。在符中常用的字有“雷”、“敕”、“令”、“煞”、“罡”等。其中,在迷信中煞是一种凶神。“沙”与“煞”谐音,由此而衍生出沙子具有击打鬼神的魔力。其五,猫鬼神如遭受某人痛打,自此以后,便会害怕此人。这种说法在互助地区有流传,如以下这则传说:有个放羊娃曾经去某人家做客,受到猫鬼神捉弄。出来后,正好看见一个光身子小孩蹲在门口玩耍,他认定这个小孩正是猫鬼神所变,于是举起放羊鞭就打,几鞭落下,小孩惨叫连声,尔后失去踪影。后来,这个猫鬼神只要看见放羊娃或是听见放羊娃的声音就会逃之夭夭。上述是非供奉者对猫鬼神的防范、惩治之法。前四种方法中,人们都是借助于民间传说中具有一定法力的某种什物来对付猫鬼神,其实也就是人们借助法力更高、更强的神来对付猫鬼神,从而达到目的,其中包含了许多巫术的因素,是一种消极的方法。第五种则纯粹是运用自身的力量去对抗猫鬼神,以达到惩治猫鬼神的目的,这是一种积极的方法,是人们对自身力量的充分肯定。在奉祀规则一节中,谈到了繁琐的奉祀规则,供奉者往往会因为这样或那样的差错而触怒猫鬼神、招致灾祸,甚至会落到家破人亡的境地。为了防止这种情况的出现,民间也相应地流传着一些供奉者使用惩治、驱逐或镇压猫鬼神的方法,以备应急之用。乐都高庙地区流传赶走猫鬼神的方法:当猫鬼神在家时,把所供的象征性事物放进水锅里,压上铜钱