《悉尼与玉龙》的人物语言特色

《悉尼与玉龙》的人物语言特色

在更深的作品领域，莎士比亚的悲剧《红楼梦》和《朱丽叶》（以下简称《洛》）不能与后者的四部悲剧相比。但是罗密欧与朱丽叶这一对青年男女身上所焕发出的人性光彩则远远胜过后四大悲剧的主人公。他们在追求爱情道路上所体现出的勇气,在一定程度上成了青年人效仿的对象。如果纯粹从罗密欧与朱丽叶两人的关系来看,他们的爱情是不存在悲剧的。那么,我们该如何来理解《罗》剧的悲剧性呢?一、种爱情与救赎的爱情在短短的几天时间便成就了一场轰轰烈烈的爱情,这是《罗》剧留给观众最直观的印象。朱丽叶与罗密欧在5天时间内经历了一见钟情、背父结婚、双双殉情,从而成就了一场旷世的爱情。在与罗密欧一见钟情后,朱丽叶就大胆地与罗密欧约定婚姻:“要是你的爱情是光明正大,你的目的是在于婚姻,那么明天我会叫一个人到你的地方来,请你叫他带一个信给我,告诉我你愿意在什么地方什么时候举行婚礼;我就会把我的整个命运交托给你,把你当作我的主人,跟随你到世界的尽头。”325-330(二幕二场)进而,朱丽叶能够到教堂与罗密欧两人结为夫妻,其行为更是惊世骇俗。剧中的朱丽叶可以说得上是身心分离的,身在家中,而心却属于爱情。她已经将自己青春的生命的本质定位于爱情。当父亲给她安排婚姻的时候,正是爱情支撑着她主动外出寻求解决困境之道。因此,当神父教给她以假死的方法逃避父命时,她大声地呼唤:“爱情啊,给我力量吧!只有力量可以搭救我。”415(四幕一场)朱丽叶似乎就是为了爱情而生而又是为了爱情而殉身一样,其生命如昙花般短暂而绚丽。在爱情关系中,朱丽叶与罗密欧体现出一种新型的爱情原则。柏拉图在《会饮篇》中曾借阿里斯托芬说过:“我们每个人都只是半个人,就像儿童们留作信物的半个硬币,也像一分为二的比目鱼。我们每个人都一直在寻求与自己相合的那一半。”229可以想象,只要能寻求到“与自己相合的那一半”,那就是回归到了人的“原初状态”,人便能“生活在快乐与幸福之中”231。也就是说,人的快乐与幸福是以能否找到另一半为标准的。这种对另一半的渴求程度与孔子说的“朝闻道,夕死可矣”的精神颇为相似。只不过他们追求的不是“道”,而是“爱情”。黑格尔曾谈到:“在爱情里最高的原则是主体把自己抛舍给另一个性别不同的个体,把自己的独立的意识和个别的孤立的自为存在放弃掉,感到自己只有在对方的意识里才能获得对自己的认识。”326如果以此作为权衡标准的话,罗、朱两人完全达到了“把自己抛舍给另一个性别不同的个体”。所以,朱丽叶尽管身处封建家长制之下,但她的爱情追求已经是现代爱情的萌芽了。罗、朱两人的平等在双方以死殉情中体现得最为突出。死亡是最高的法官,宣告了双方爱情的纯粹与忠贞。表面看来,两人的自杀似乎是被迫,但实际上他们的自杀都是出于个人的自由意志所选择的行动。瓦西列夫在《情爱论》中指出:“自由和爱情始终是深深地交织在一起的……相互承担的责任往往变成对行动的自由选择,换句话说,‘我要’同时也意味着‘她要’,反过来也是一样,‘她要’也就是‘我要’。这样一来,责任转化为自由意志。”390-396当罗密欧与朱丽叶在面对爱人的死亡时,他们都将死亡内化为自身的必然命运,从而自由地选择了自杀。他们的自杀行为本身并没有被迫的成份掺杂在里面。这也正是《罗》剧为什么会有喜剧色彩的原因。因为悲剧的冲突并没有发生在相爱双方的内心及其关系中,而仅仅停留在人物与外在环境的冲突上。外在环境并没有影响到罗、朱爱情的实现。他们的爱情超越了阴暗的墓室,也超越了阴暗的时代氛围,被莎士比亚渲染成了一种值得每一个时代的青年男女都应该以生命来追求的爱情。二、罗、朱爱情的熄灭是非正义和恢复正义的两个状态如果纯粹从罗密欧与朱丽叶两人的关系来看的话,他们的爱情是不存在悲剧的。那么,我们该如何来理解《罗》剧的悲剧性呢?笔者以为《罗》剧的悲剧性在于爱情与城邦正义的错置。这里所谓的“正义”即柏拉图意义上的正义,在《理想国》中,柏拉图将正义分为个人的正义和城邦的正义,并认为正义是理想城邦的原则。这条正义原则是:“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”,或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”,也就是各守本分、各司其职。同时,这也有和谐分工,互助合作的思想。在柏拉图看来,“正义”就是灵魂或城邦的每一部分都“做其天性最适合的工作”121,正义的人是其灵魂的三部分(理性、激情、欲望)都各司其职且只司其职,正义的城邦则是组成城邦的各等级(生产者、武士、统治者)都只做自己的工作。灵魂中的某一因素或者城邦的某一等级如果不守本位,就是侵犯了正义。因此,正义的城邦是一个和谐的城邦。以此来审视《罗》剧,我们发现戏剧中的维洛那城在戏剧开端和结束时刚好就是非正义和恢复正义两个状态,莎士比亚呈现给观众的是维洛那如何以罗、朱爱情的毁灭为代价恢复和谐的过程。《罗》剧一开始,“开场诗”就告知罗、朱的爱情即将在一个充满了两大家族纷争的城邦中展开。“故事发生在维洛那名城,有两家门第相当的巨族,累世的宿怨激起了新争,鲜血把市民的白手污渎。”从剧情看,两大家族势若水火,双方一见面便会唇枪舌战,发生集体性的械斗,在维洛那亲王的眼里他们都是“目无法纪的臣民,扰乱治安的罪人,你们的刀剑都被你们邻人的血玷污了。……你们为了扑灭你们怨毒的怒焰,不惜让殷红的流泉从你们的血管里喷涌出来”(一幕一场)。而且从提伯尔特与迈丘西奥的比剑看,这两大家族的年轻一代对亲王的禁令根本就是置若罔闻,离弃了他们作为“贵族”的本位。这样的充满了纷争的城邦只能是非正义的城邦。罗、朱的爱情就是在这样一个非正义的城邦中发生、展开与毁灭的。悲剧结尾,两大家族终于因罗朱的双双殉情而言归于好,城邦终于暂时恢复和谐。用“开场诗”的话来说就是:“是命运注定这两家仇敌,生下一双不幸的恋人。他们的悲惨凄凉的殒灭,和解了他们交恶的尊亲。”大多学者都以此提出,这是罗朱爱情的胜利。但是在笔者看来,以爱情的毁灭取得城邦的和解,这恰恰正是《罗》剧的悲剧性所在。罗朱爱情是在不应该取得胜利的地方取得胜利的,即城邦和解本来应该是理想爱情开始的地方,但是《罗》剧展示的却是爱情终结在城邦和解处。这无疑是爱情的悲剧,同时也是城邦的悲剧。今道友信在《关于爱》中谈及爱与正义的关系时说过:“爱确实超出了正义的界限,是正义以外的东西。然而它不是要否定社会正义,也不是要使社会正义在爱的面前成为无价值的东西。如果纯粹从社会学的角度来看,毋宁说爱是从正义终结的地方起始的。”61我们也可以这样说,罗朱的爱情是要超越城邦正义的,但是他们恰恰成了城邦正义的垫脚石。在人类的价值序列中,爱是高于正义的,即爱给予人的充实和满足的程度要高于正义所给予的。而在人类的价值等级中,较高的价值不能由较低的价值来加以说明;反过来也一样,较高的价值不能成为较低的价值的手段。正如别尔嘉耶夫指出的:“经济只是人类生活的必要条件与手段,而不是生活的目的,不是最高价值,不是决定性的原因。我不能不吃、不穿、不住地从事哲学研究,但哲学无论如何都不是由这些条件来决定的。”55在人类生活中,最可怕的是价值等级的颠倒:低级的成为高级的,高级的则被扼杀。联系到《罗》剧,正义的城邦