第三讲 儒学概况

第二讲

儒学概况一、释义儒儒学儒家儒教新儒学现代新儒学

“儒，柔也，术士之称。”“通天地人曰儒。”《扬子·法言》"女为君子儒，无为小人儒。"“儒”的名称，早在商代就有，是对一种宗教职业人员的称呼。这种人员的主要职责是主持祭祀和接待宾客。与这两项职责相适应，需要掌握那些与迷信掺杂在一起的古代天文知识和礼仪规则。在宗教和政治合一的时代，儒的宗教职责与政治职责是分不开的。但春秋时代的儒，已经不再是与政治结合的教职人员，而成为以传授礼仪知识谋生的自由职业者。他们出仕于朝堂，能够为公卿尽其忠顺，居于家中，可对父兄尽其孝悌。墨家：《非儒》庄子：“内圣外王”

“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”

荀子《儒效》韩非：儒乃五蠹之一司马谈《论六家要旨》：事多功少，言繁而缺要点游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。《汉书·艺文志》班固：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。范文澜《中国通史》儒学是宗教？现代新儒家：第一代：梁漱溟熊十力冯友兰钱穆第二代：牟宗三徐复观唐君毅方东美第三代：余英时杜维明蔡仁厚成中英刘述先二、儒学的历史演变原始儒学两汉经学宋明理学近代儒学现代新儒学原始儒学：关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化。“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”（《论语·子路》）从孔子、孟子到荀子，他们所提出的各种道德规范和治国原则，都是十分具体的、为人处世中践行的规范和原则，而不是一般的抽象的形上学原理。原始儒家学说与以后成为实际社会制度依据的儒学不同，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。儒家八派：子张之儒：仁爱之道，“尊贤”“崇善”。子思之儒：“中庸”之道，平凡务实。颜氏之儒：“内圣”之道，高扬道德自律。孟氏之儒：仁政爱民，保民而王。漆雕氏之儒：承“杀生成仁”，开大智大勇为仁。仲良氏之儒乐正氏之儒：讲“智”，编《大学》。孙氏之儒：荀子一派，讲礼治。两汉经学：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”（班固《汉书．五行志》)诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。有国者不可以不知《春秋》，……为人臣者不可以不知《春秋》。……为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。”（《史记》“太史公自序”）素王把儒家一部分主要学说转变为实际的社会政治制度的律条，以及社会全体成员共同必须遵循的道德规范。从此以后，儒学已不再是单纯的伦理道德修养和政治理想的学说了，而是同时具有了一种社会制度方面的律条的作用。从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者得以成立和巩固服务的。董仲舒学说重要著作《天人感应》《阴阳五行说》《天人宇宙图论》代表作《春秋繁露》：

①天有五行——金、木、水、火、土地有五方——东、西、南、北、中②人有五官——目、舌、口、鼻、耳五脏——肝、心、脾、肺、肾五德——仁、义、礼、智、德

董仲舒以儒家精神改造阴阳五行说，天通过五行的相生相克来操纵事物的运行。“五行之随，各主其序，五行之官（耳、目、鼻、嘴、口）各致其能。木主生而金主杀，火主暑而水主寒，以人必以其序。”董仲舒思想之一

天人合一，君权神授

1、“王者配天，谓其道”。王者是天之子，受命于天，承天行事，代表天的意志，治理人事。2、“天地之气，合而为一，分为阴阳（融汇阴阳学），判为四时——春夏秋冬，列为五行——木、火、土、金、水。

董仲舒定木、火、金、水主管春夏秋冬，东西南北，土主管中央，扶助木、火、金、水。君主也必须依循五行施政。汉为“土”德，“五行莫贵于土，五行莫贵于黄”。黄色为皇帝之色。董仲舒思想之二

天人感应，“三纲”“五常”“君主行政必合其道。”“天道之常，一阴一阳。”阳者天之德，阴者天之刑也。是故天之道以三时（春、夏、秋）成生，以一时（冬）丧死。“天有阴阳之德，王须王霸道并用，宽猛相济。”“天任阳不任阴，君主好德不好刑。”以三时主德，以一时主刑，故天子之行政，亦应以王道仁政为主，以仁学礼智仁义来教化百姓。“君臣父子夫妇之义，皆合阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳；妻为阴。……王道之三纲，可求于天。”天之道，贵阳贱阴，卑阴高阳。尊卑有序不可改变。故有君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲。

“三纲”“五常”董仲舒从五论中选出三论，提高到阴阳哲学的形而上理论高度。确定为三纲，成为社会伦理的三条准绳。五常——仁、义、礼、智、信，分别与木、金、火、水、土结合，给它们涂上天道五行宇宙论的神圣色彩。如图所示：

冬

水

北

秋

金

西

土

春

木

东

夏

火

南

“五德始终”，循环运转董仲舒把天时，物体，政治，赏罚都列入五行图表中，一一对应，相克相生，逆而行就会出现灾难。如木克土，火克金，金克木，水克火，土克水；木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；如“天生之孝悌，地养之衣食。孝，天之经，地之义也。”

政治上：以仁义治国为主，刑罚治国为辅，阳儒阴法。“天道之大端在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，天之任德而不任刑”由此提出一系列养民措施，客观上缓和阶段矛盾。人性上：“恶之属为阴，善之属为阳。性情二本。性，阳先天善质；情阴，恶质。”由此必须以性限情，以理统情。继承孔子的修身，荀子的教化，将人性分为三品；圣人之性，中民之性，斗筲之性，通过仁义教化，将下品转变为上品。阳儒阴法阳善阴恶董仲舒思想的影响1、董仲舒为了维护巩固大一统的中央集权，论证了封建统治的必然性与永恒性，重新改造了孔教儒学，融汇阴阳、法家等多家学说，吸取阴阳学的模式，用儒学之理解释五行变化，吸取法家学说，阳儒阴法，儒法互补合流。2、改变了先秦百家争鸣的文化格局，强化了中国文化伦理政治型的基本形态。3、儒家基本精神与封建王权紧密结合，顺应了统治者的需要。但思想的统一限制了学术文化的发展，导致了经学思维方式的产生。宋明理学：性理学以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟的道统和复兴儒学为己任。性理学家所要复兴的儒学，主要是伦理道德、身心修养层面的儒学。他们希望重新充分发挥儒学道德修养方面的社会功能，夺回被佛、道占据了七百年优势的身心修养、思想理论领域。原始儒学告诉你的主要是日常行为中应该做些什么和怎么去做的规范、原则和方法。而对于为什么要这样做，尤其是这么做的根据何在等形而上理论问题则很少探讨宋明清性理之学对儒学的重大发展，是与它积极吸收和融合玄学、佛教、道教（和道家）的理论为己所用分不开的。宋明性理学的兴起和发展，确实在相当程度上恢复了儒学作为伦理道德、身心修养层面的社会功能，从而与作为政治制度层面的儒学相呼应配合，进一步强化了儒学在社会政教两方面的功能。宋明理学

宋明理学是儒学发展的顶峰，融汇了佛道，实现了政治哲学与人生哲学的统一，道德伦理成为本体论，成为中国后期封建社会的统治思想。1、称为“理”学，是因为宋明思想家以“理”为宇宙的最高本体，以理为哲学思辩的最高范畴。2、理学又称为道学，因为理学诸子以继承尧舜禹、汤文周公孔孟之道，以明“道”为目的，所以称为道学。3、相对于汉儒而言，又称新儒，宋儒。清代朴学兴起推崇汉儒，攻击宋代儒学空疏。4、理学虽然有众多名称，但究其特质，是一种以儒学为主体，吸收改造释道哲学，合三教思想精髓建立起的伦理学。儒道释三教合流在中国历史上，儒学是主导，决定了中国人的思想、行为观念、政治体制，但在哲学（宇宙论认识论）方面，道和佛却风靡数百年。佛：以有生为空幻，故忘身以济物。宇宙论是以空解释世界，四大皆空，一切皆空。认识论（缘起论）：世界万物都是因缘条件和合而成，一旦因缘条件发生变化，万物就不复存在。道：以“无”为真实，身体之外的都有害于道，故服饵以养生。理学的构建与发展理学发展分为：开创奠基期，发展期集大成开创期：北宋五子：周敦颐邵雍张载二程发展期：集大成者：朱熹王阳明朱熹：理学的集大成者，建构理学体系王阳明：建立心学理学分为：理气学、气学、术学、理学

心学分为：心性学，心学，性学周敦颐：宋儒之首，道学宗主,理学的开山大师主要贡献：《太极图说》《通书》1、宇宙生存图：太极阴阳五行男女万物提出“圣人定之以中正仁