中国美学思想的基本特征梳理获奖科研报告

中国美学思想的基本特征梳理获奖科研报告摘

要：本位立足于中国古典美学史，对一些重要流派进行梳理，归纳总结出中国美学思想的基本特征。

关键词：美学;中国美学思想;美学流派

美与善的统一，审美经常与高尚品质与道德情操联系在一起，表现“孔子美学”、“文”与“质”等美学思想。情与理的统一，强调情感的表现——诗言志、以乐为中心，强调艺术表现情感的功能。强调表现情感的同时，十分强调“情”与“理”的统一，即表现的情感必须符合伦理道德的善的情感，真善美相统一。认知与直觉的统一，与科学认知相区别，强调主体人的直觉体验。人与自然相统一，天人关系、天人合一、“任自然”、“上下与天地合流”、“与天地参”等。富有古代人道主义精神，人与社会的不可分、仁爱、个体人格的独立等人道主义精神。以审美境界为人生最高境界，内在的超越、天人合一、是审美的而非宗教的、以美育代宗教。

一、儒家美学

儒家美学强调美与善的一致性，要求美善统一。高度重视审美与艺术提高人的伦理道德感情的心里功能，强调艺术对社会发展的积极作用，艺术与审美是调解社会统一的一种重要精神手段，即“礼别异、乐合同”。

孔子以仁学为基础，提出了“成于乐”、“游于艺”的艺术观。通过对于乐的学习来造就一个完全的人，通过艺术教育实现人的全面自由的发展。强调艺术诗的作用，如：诗兴观群怨。他认为诗具有个人修养与个人情感表达的意义，诗歌具有个人心性价值，可以通过诗来培养、塑造个人完满的人格。孔子还提出了自然美与审美理想的概念，他认为自然美指：“仁者乐山、智者乐水”，首先区分了仁者与智者的不同，说明了人的精神品质的不同。其次，把自然现象作为人精神品质的表现与象征。用自然物来比拟、赞颂人的精神品质。而对于审美理想，他认为：“中庸”、“文质彬彬”即“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。孔子美学的弊端在于其主张个体与社会的和谐统一，却忽视了个体能动的改造自然的主动性，因此束缚了个体和社会的向前发展，这一点被老子所批判。

儒家美学中的又一代表人物荀子认为：性恶论是荀子美学思想的基石，主张美是人性欲望的一部分，因此对于美的感官追求是人与生俱来的。只要美的欲望符合“礼”就是合理的，对人有益的。他将艺术的作用理解为就是把人的欲望导向于礼。

孟子在继承了孔子仁学的基础上，高扬个体人格美的意义和价值，认为除声、色、味等感官形式外，人的道德精神同样具备审美价值，同样可以作为审美对象使人获得审美愉悦。即“浩然正气”的道德精神感性显现于人的外在形体，使人的内在道德精神与人的外在形式相统一。孟子把人格道德之美分为六个等级，分别是善、信、美、大、圣、神，丰富了中国美学范畴和形态的认识。

二、《乐记》

《乐记》主要论艺术的本质、艺术的社会功能、审美对象与审美主体间的关系。其认为艺术的本质首次最为明确的提出艺术是人内心情感的表现。艺术的功能是进一步发挥了“礼别异、乐合同”的思想，说明了艺术“合同”的作用。他提出了“制乐以治心”的观点功能，即能按照一定的社会要求去影响、陶冶、培育人们的情感和“乐”使人心“静”、“极和”的作用，即使人的感情欲望得到净化，平息非理性的冲动所带来的痛苦，使欲望与伦理道德达到统一的“乐教”功能。他认为审美主体与审美对象间的关系是一种“内外相应、同类相动”的关系，彼此相互作用。

三、道家美学

老子说：“天下皆知美之为美斯恶矣，善之为善斯不善已”、“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故取彼取此”。从这些经典言论中，人们会认为这是老子对于美好持有的一种否定态度，实则不是。老子只是否定那些使人心发狂的五色、五音、五味的感官愉悦的美，即追求感官愉悦最终使人生命受伤害的美。所以，老子并是不否定所有的美，而是推崇一种自然无为的朴素的美。因此，“大巧若拙”是老子審美的理想形态，“道”是老子哲学的核心范畴，也是老子美学的核心范畴。老子论“道”无为无不为，即无目的、无规律但却有符合目的性，一言以蔽之，纯任自然是道的根本特性，因此老子认为一切符合“道”的美才是真的美，它是一种超功利的大美。那么，如何体道或者如何才能实现这种超功利的美？老子提出了一系列的命题，如：“涤除玄鉴”、“坐忘”、“心斋”等，舍此人们无法关照那“恍兮惚兮”不可能言说的大美。

除此之外，老子还提出了一系列与美相关的哲学命题，如“象”、“气”、“有”、“无”、“虚”、“实”等。这一系列哲学命题对美学发展产生了重要的影响，如魏晋南北朝时期的“气韵生动”、“意象”等命题就是在此基础上产生的。

四、庄子美学

庄子的美学是与他的哲学紧密联系在一起的，其核心思想是