2021年电大哲学引论形成性考核册答案

哲学引论形成性考核册作业答案

一、简答题

1、哲学对科学和思想文化作用有哪些？

答：1.哲学对科学作用：确立科学理论前提：阐明科学基本性质；捍卫科学独立性，谋求全体科学统一。

2.哲学对思想文化作用：对寻常意识反思；对学科前提批判；对自由意识增进。

2、宋明理学重要特点是什么？

答：宋明理学重要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具手段。

二、阐述题

1、如何理解哲学作为一门人类思想摸索性活动特点？

答：哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行思想摸索性活动。从哲学实践角度看，维系着哲学发展，并使哲

学显现出它经久不衰生命力和活力最重要因素，始终是那些在哲学范畴以外，对人类生活某个方面起着支配作用

人类活动，或是那些在社会文化体系中，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动特定领域和特定概念。哲学

家门孜孜以求，就是对与人类生存境遇关于种种问题，给出具备普遍性意义解释和阐明。哲学思想摸索性特性，

一方面体现为它所涉及对象，往往是那些作为寻常信念基本原则或假定；此外哲学思想性摸索还体现为哲学自身

发展是历史、持续。康德说，人类理性有一种嗜好，即喜欢建造，以否定性特性但卤仪必定性为目思想陈述，增

进了哲学发展。

2、科学主义思潮和人本主义思潮特点是什么，两者区别是什么？

答：科学主义思潮：在她们看来，当代科学是人类文明可以最伟大成就，是解决人类存在与发展等一切重大问题

充分而有效工具，哲学要想切实得到发展，就必要用实证数学理论和办法来改造哲学，在这个意义上哲学重要流

派，都倾向于把哲学归结为结识论和办法论研究，进而把哲学归结为对语言逻辑分析。

人本主义思潮：以为哲学应当把人以及人发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义各个方面问题，放在

哲学乃至整个文明中心地位，当代哲学任务就在于通过对科学或理性反思来探讨人存在、人价值、人性、人道主

义及其“异化”问题。

2、科学主义思潮和人本主义思潮特点是什么，两者区别是什么？卓越人社

U2答：科学主义和人本主义，是通过对黑格尔哲学批判和对康德哲学关于“科学与价值”二无分析继承各发展,

而形成当代西方哲学两大重要思潮或理论倾向。

科学主义思潮尽管有不同流派，诸如逻辑实证主义，语言分析哲学，批判理性，逻辑实证主义，科学实在论等，

但从总方面来看，批判，改造老式理性，树立和发扬当代理性，是科学主义思潮最重要特性。人本主义思潮尽管

也有不同哲学流派，诸如：现象学运动，存在主义，法兰克学派，人格主义，生命哲学和哲学人类学等，但她们

都是强调通过对科学或理性反思，来探讨人存在，人价值，人性，人道主义及其“异化”等问题，把对“人”理

解作为哲学最任务。

科学主义思潮和人本主义思潮区别在于:一是在对待老式哲学态度上两者有区别。科学主义思潮是要抠斥老式“思

潮空洞”各“凌驾子科学”之上哲学办法来改造哲学。而人本主义思潮则是继承了老式哲学中对已以为是合理思

想办法来发展哲学。二是对哲学发展趋势上定位不同。科学主义思潮以为，哲学要想切实得到发展，就必要用实

证科学（涉及数学和各种自然科学）理论办法来改造哲学，使哲学真正成为“科学哲学”。人本主义思潮则把人

以及人发展，完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义各方面问题放在哲学至想分不明中心地位，使哲学真正

成为一门有别于自然科学本质哲学。

二、分析题

1、亚里士多德说过：“古往今来人们开始哲理思考，都应起于对自然万物惊异；她们先是惊异于种种困惑现象,

逐渐积累一点一滴解释，对某些较重大问题，例如日月与星运营以及宇宙之创生，做出阐明一一这样，显然，咱

们不为任何其他利益而谋求智慧；只因人本自由，为自己生存而生存，不为别人生存而生存，因此咱们认取哲学

为惟一自由学术而深加摸索，这正是为学术自身而成立惟一学术。”请结合教材学习，谈谈你对这段话理解。

答：从逻辑上说，哲学来源于人类对宇宙或人生方面那些主线性问题好奇及其沉思。按照亚里士多德划分，哲学

应以与存在自身关于理念为研究对象，是对支配存在或形成存在普通原理进行探讨学问，在这个意义上，亚里士

多德把这一内容称为第一原理。但从历史上看，最初哲学所关注对象并非人类自身存在或人类生活真正目的，而

是人以外世界和自然界，因而理所固然地，哲学与科学具备大体相似对象和内容。而当天后哲学家们把关注目光

从外在自然界转向人关于存在，探讨关于人是什么以及人和社会美好生活问题，或人现实生活和生存实践规定哲

学家们对关于自然界和人寻常生活中实际问题作出详细化和专门化解释时候，哲学和科学区别也就顺理成章地发

生了。

2、苏格拉底曾说“未经检查生活是毫无价值生活”。你批准她这一观点吗？什么叫“未经检查生活”和已经检

查过生活“？请概括它们之间区别，并举例阐明之。

答：我不批准她说法。由于从普通意义上说，人与世界关系即生活有三种不同表达方式，即常识、科学与哲学。

相对于这三个不同领域，存在着三类不同性质问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意

见形式浮现，意见表达是情绪、习惯或信念之类东西，对于意见人们普通不需要加以证明或求证，对之表达至多

只是接受或回绝态度而已；科学性问题以知识难题形式浮现。知识难题规定是逻辑、数学或其她技术性方面求解,

知识性难题求解就是科学性问题解决；哲学性问题以思想性问题浮现。思想性问题表达是人类面对自身存在问题

时思想性境界，思想性问题无所谓答案或技术上求解，它本质上反映是人思想一种矛盾性运动方式，由于思想探

讨是永无止境，因而哲学性问题也不也许有所谓一劳永逸证明或结局

《哲学引论》形成性考核册作业2答案（第三〜四章）

一、简答题

1、如何区别决定论与非决定论、强决定论与弱决定论这两对范畴？

答：决定论承认世界因果联系，承认世界上没有什么东西是可以被免于被决定，我行为是建立在我选取基本上，

但我选取自身又是建立在此前选取基本上，只要咱们处在她人制约之下，咱们自由就一定是受到限制；非决定论

以为人选取和决定有绝对自由权力，借助非决定概念来阐明人意志自由，同步她们强调人行为是无因素。

强决定论主张自由与决定论不相容性；弱决定论则承认自由与决定论相容性。

2、什么是经验？什么是理性？两者在结识中各具备什么样作用、地位？

答：经验是指在直观意义上借助人感官所获得关于作为结识对象事物感觉和知觉。理性是指在直观意义上人理智

通过抽象或推理把握事物类特性和普通性能力。理性在人结识中无疑具备特别重要作用。由于只有通过抽象

或推理结识活动，人们才也许达到对真理结识，而逻辑是保证推理对的性所必要遵守规则或原则。

经验：人所懂得东西，至少就其作为常识某些来说，绝大某些来自感觉经验，它通过感知、内省和知觉等几种形

式来获得外部或内部对象经验。

二、阐述题

1、试比较“是”、“在”、“无”这三个概念异同。

答：''是"、“在”、“无”构成了是本体论研究存在问题三种形式。“是”是语言逻辑界限，人们是靠着“是”来逻

辑科学地结识这个世界，只有系词“是”才也许充当具备形式意义上逻辑联结词，通过“是”人们才在思想中建

立起“抽象同一性”，并由此开始进行思想分类、命名，使得思想和语言有逻辑界限，可以清晰明白。

“在”指出了事物自身同一性，是一种非逻辑理解对象，当咱们说一种事物“是”时候，其实就己经结识这个事

物，哪怕是仅仅给它命名，也已经包括着对这个事物一定结识了，而这样一来，这个事物就不再是单纯''在者”,

而变成“是者”了，事实上人们只能结识“是”，所谓''在"并不在人们结识范畴之内。它超过了语言逻辑界限,

但还没有超过语言语言界限，人们依托领略等内心体验和现象来思想，详细理解“在者”存在。

“无”即非存在研究对象，它涉及三种不同内容：事物中虚空某些；个体事物未有之前和既终之后状况；超越一

切个体事物最高本原。它指向是客观事物“缺失”和“缝隙”。

2、比较分析抱负语言学派和寻常语言学派异同。

答：抱负语言学派强调所谓语言分析就是逻辑分析。要彻底消除哲学由于模糊而导致混乱，就必要建立以当代逻

辑为基本抱负人工语言，而要建立这样抱负语言，就必要拟定这种语言哲学意义或结识意义。她们普遍承认意义

可证明原则。

寻常语言学派以为语言丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予，因此寻常语言应当受到注重，她们普遍反对抱负

语言学派试图改造寻常语言做法，强调要通过对寻常语言分析建立新意义理论。由此提出语言意义就在于其用法.

2、比较分析抱负语言学派和寻常语言党派异同。（教材P176-180）电大

答：分析哲学分类，指照“语言批判”所选取立场、观点办法不同，分析哲学大体可分为抱负语言学派和寻常语

言学派两大类。

抱负语言学派和寻常语言学派异体现为：抱负语言学派以为，语言分析实际就是逻辑分析。这不但由于哲学研究

要自觉地以现股逻辑基本，并且也是由于哲学只有以当代数理逻辑为工具，从形式方面分析寻常语言和科学语言

中命题，才干得出精确，可靠结论。而寻常语言学派则以为，语言丰富性，深刻性，是社会生活赋予，这表白寻

常生活自身就蕴含看真理。

抱负语言学派与寻常语言学派同体现为：一是，两者都是环绕对老式哲学问题反思和清理而展开，其任务性明确，

就是对老式哲学进行语言改造，实现其“语言批判”。二是，两者通过对“语言”批判，对老式哲学反思，在一

定限度上增进了哲学发展，特别是分析哲学以对知识解释和分析取代老式结识论关于问题研究，适应了结识发展

实际，对日后哲学发展极为重要影响。三是，两者都并没有主最初但愿那样，成为可以科学相提并论学向。

三、阐述题

1、咱们懂得，西方语言属于拼音文字，汉语属于象形文字，试从这角度，分析一下“是论”、“在论”和“道论”

区别，以及这三种本休论对于科学、宗教和艺术不同作用。

答：“是论”是本体论原初形式，也是本体论最重要、最核心内容，“是论”是建立在形式逻辑基本上，逻辑必然

性就成了是论所演绎哲学原理体系真理性根据，以求实为终极目的概念论哲学也成了西方哲学上一种悠久老式。

在西方概念论哲学中，科学真理就是由逻辑组织起来关于事实知识，它靠是概念及其体系。以“是论”为根基西

方概念论哲学固然因其和科学密切关系而被人称许，但进入21世纪中期以来，由于浮现了科技异化所导致战争

威胁、能源危机以及生态环境破坏等全球问题，人们开始结识到，这种概念论哲学也有它弊端。

“在论”同样是本体论不可或缺重要构成某些。从在角度来理解being,也就是返回事物自身，也就是不再以是

者还是非是者作为形而上学研究对象原则，而以为在者才是形而上学研究对象。在者之在更大意义在于其精神性

或价值性作用。正是有此在这种特殊形式存在，咱们才干超越是者所构筑逻辑经验世界，而突入到非逻辑非经验

世界，也就是回归到真理和心灵精神家园。它作用：一是重新理清存在地基，一在者超越是者，这对于建立更加

完善经验性知识体系具备间接范导作用；二是面对当前科技异化严酷事实，重新强调精神价值和艺术作用，以在

者之在超越是者之是，为心灵精神家园寻找安身立命之所。

“道论”超越了有无对立无就是道，对一切既不执着与无也不执着于有，就是人生追求最高境界。老子道有两种

含义：一是从宇宙论和本题论角度看，道是宇宙万物创生者。二是从宇宙万物本性来说，道是世界万物终极本质

或者自然规律。它意义：回绝绝对存在而只承认现实世界存在，因而以为世间存在，因而以为世间一切存在物都

是平等，这样一种生态哲学是有助于世界可持续发展；二、它主张有生于无，即存在自身具备某种缝隙或者分存

在特性，因而养成了中华人民共和国人处世为人达观性格和逍遥山水心态；三、它主张一切皆变，贯穿了辩证法

思想。

2、《中庸》说；“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”请你分析一下这段话意思，并谈

谈自己看法。

答：所谓“诚”是指由尽性之学所得到道德，所谓“明”是指由穷理之学所得到知识，“自诚明”是说，一方面

从道德入手可以进一步通向致死后；“自明诚”是说，一方面从知识入手可以进一步通向道德。就最后成果来说,

“诚则明矣，明则诚矣”，此两者殊途同归。

儒家抱负是“穷理”与“尽性”统一，但是，求仁与求知是不统一，这样，儒家历史上就浮现了明显对立两个派

别：一派主张自诚明，即把求仁途径放在第一位，主张以主观内省体验为根据来扩充道德，然后再达到求知；一

派主张“自明诚”，即把求知途径放在第一位，主张以客观事实为根据来即物而穷理，然后再通向道德。这两派

都曾以激烈言辞互相袭击，再加上日后受到争夺道统正传意识形态干扰，从而增长了这个问题复杂性。

《哲学引论》形成性考核册作业3答案（第五章）

一、简答题

1、如何理解“是”与“应当”之间关系？

答：“是”与“应当”关系复杂，这种关系最早是由休谟提出来，休谟以为，人言语和行为并不是由理性决定，

而是由人感情决定。如果把道德看作根据于理智，就会引起某些非常深层矛盾和问题。在这儿是就是“理智”，

应当则相称于“情感”。

2、义务论和圣谕论共同点和不同点体当前哪里？

答：在伦理学行为理论领域，非成果论是与成果论对立另一种理论。所谓非成果论是指，一种行为道德与否取决

于事实，而不是成果。由于事实是与动机联系在一起，道德必要被置于一种比成果高得多层面来理解。这意味着,

非成果论把道德看作是一种先天、绝对东西，即一种不受任何经验性成果影响、与人欲望或功利无关、预先规定

着人行为普通规则。最有影响非成果论理论，普通都是那种较好地范畴化了、以建议性方式浮现关于人行为规则

理论。如果从这个角度来看待各种不同非成果论理论话，普通以为，宗教“圣谕论”和康德“义务论”，是这方

面两种最为重要代表性理论。

圣谕论强调，无论什么时候，在什么状况下，一种人只应当做那些符合上帝旨意事。

义务论把道德内置于人理性观念，把道德看作是由理性意志决定，处在人自觉一种善行为，即是不计功利、不讲

成果，纯粹由一种义务感或动机决定善行为.

二、阐述题

1、如何区别利己主义与功利主义？功利主义是以如何论证最后在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受成果

论道德哲学理论？功利主义自身又存在着哪些基本理论弱点？

答：利己主义和功利主义都是成果论构成形式，利己主义相信，如果人们要想达到道德，她们就必要假定自己行

为成果是可以给自己带来益处；而功利主义则主张，，如果咱们要想达到道德，咱们就应当假定自己行为是可觉

得与这种行为关于各方带来益处。

功利主义取代利己主义：利己主义一种最大弱点，在于它会在深层上侵蚀被咱们大多数人承认，且咱们大多数人

在寻常生活中深为依赖共同道德观，即以公平、公正为基本道德原则，而这种道德原则是任何道德决定最重要、

最基本思想根据。而大多数伦理学家都相信，利己主义作为一种实际生活中道德原则基本上是无法实现；任何现

实可行道德体系，都不能不把她人利益纳入自己视野，或至少将对她人利益考虑作为自己理论框架或构造一种构

成某些。因而人们旧吧考察视角转道带有“利她”色彩功利主义上来。

理论弱点：第一，功利主义原则与否也许在实践中被彻底贯彻？第二，功利主义对幸福、高兴等功利量化理解也

是有问题，第三，功利主义作为一种伦理学理论，自身在逻辑上也有模糊之处。

2、义务论与功利主义看待行为道德性区别重要体当前哪里？你主持义务论道德主张还是主持功利主义理论观

点？试用逻辑和论据阐明之。

答：义务论把道德内置于人理性观念，把道德看作是由理性意志决定，出于人自觉一种善行为，她们以为，判断

一种行为与否道德，核心是看它动机，而不是看它成果。功利主义则坚持，一种行为如果在道德上是对的，只有

当，或仅仅当这种行为可觉得所有那些受这种行为影响人带来最佳成果时才是也许；并且这种成果在任何其她以

这种方式来行为人那里体现出来也是如此。

2.义务论与功利主义看待行为道德性区别重要体当前哪里？你支持义务论道德主张还是功利主义理论观点？试

用逻辑和论据阐明之。

答：义务论把道德看作是由理性意志决定，出于人自觉一种善行为，即是不计功利、不讲成果，纯粹由一种义务

感驱使下决定做善行为。功利主义以为在道德上是对的，只是当，或仅当这种行为能移为所有那些受这种行为影

响人带来最佳成果才是也许。

［请学生选取二间自己选取］本人谈了选取义务论主张。］支持义务论道德主张：理由：（教材page221）一是世界上

惟一能称得上是善东西。是咱们善良意志。由于，善良意志是不受任何限制。如果善破与某种条件。成果，目性

联系起来，那就不能被以为是真正善。二是善又体现行为，行为须体现无功善，而这就是所谓“义务”。对于道

德行为来说，唯一适当动机就是义务感。三是，把行善看作是人义务，将给社会带来一种物道德风尚。

功利主义弱点：一是选取功利成果再做出行为判断。这在本质上是一种自私行为。属于不道德行为。二是先选取

成果再选取行为不一定能达到收成果。导致行为偏移为不道德轨迹。三是为了成果而选取行为会导致人人都从获

得功利而去选取行为。使社会带来道德危机。

固然，义务论也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和个性看做是与个人道德泽价完全无关东西。三是

现实生活道德是复杂。

三、分析题

1、一位男子有很长时间家庭暴力史，在一次她于酒后滥施暴力过程中，她妻子为了保护自己和两个孩子不受到

伤害，用当时随手抄起擀面杖打她头部，导致她休克而死。这位女士行为是道德吗？请阐明你以为这种行为是道

德还是不道德理由？

答：所谓自卫，是指为了保护无辜而杀人。人对生命权利这一事实暗示着，她们有使用某种必要手段来维护自己

生命权利。这种对生命权利是一种强制意义上法律权利，即是一种可以通过物理来保卫它权利。咱们对自卫道德

合法性判断，应当建立于两个重要基点上：第一，自卫目必要是制止袭击；第二，死亡必要是间接。依照上述理

由，咱们以为这位女士行为是道德。

2、动物权利在当代越来越被认真地看待，真有动物权利这种东西吗？你支持还是反对把动物权利与人权利相

提并论？请详细阐明你理由。

答：我支持把动物权利与人权利相提并论。植物或动物也是有生命，但它们生命形式吸是被动地，或者说是本能

地适应外部世界变化，并不能在自觉、故意识状态下保护自己，发展自己，因此从主线上说，它们境遇比之无生

命机器人也好不到哪里。因此虽有动物权利这种观念，咱们倡导把动物权利与人权利相提并论，但真正做起来是

很难。

人类既是有行为和行动能力人，又是有生命，还是有自觉、积极生命意识，因此，人类是在明确生存目支配下建

立起自己道德概念，发展出自己一方面行为。很明显，人之作为人，她基本特性在于她是一种理性存在，而理性

讲究竟但是是一种选取问题。

纵观整个人类历史，在相称长时间里，咱们人类始终都在野蛮与文明这两个要么摧毁咱们自己要么发展起咱们自

己两极中艰难地行进。“什么是生命？人类意味着什么？咱们会容许科学家干预进化过程吗？咱们该如何定义死

亡？谁来决定什么样生命值得生存下去？”诸如此类问题，都规定咱们人类充分地运用自己所有理性、道德和评

价能力来评估和对待。

人是不也许像动物那样生存。如果一种人想要依托自己本能来存活，那么，死亡对于她就绝不是一件遥远事情。

人生存只有在她作为一种理性存在，可以控制自己行为过程状况下才是也许。

因此，动物作为一种有生命存在物体，它们权利也应当被提高与人类权利同样看待，否则，它们将面临着绝种,

面临着失去生存。而随着它们灭绝，人类消灭也为期不远了。

《哲学引论》形成性考核册作业4答案（第六〜七章）

一、简答题

1、什么是客观论和主观论？请阐明美与主观关系。

答：客观论是指这样一种观点，即它相信，从主线上说，事物美是由客体自身属性决定，是一种与主体意识无关

东西。

主观论则坚持美从主线上说是一种主观而不是客观概念，美不是来源于事物属性而瞧鹏从谟说男牧秽?/p>

主观与美关系：主观论证性一一指美并不取决于物而取决于心，是人知觉使一事物成为美：相对论证性一一指审

美判断从主线上说，是一种属于个人审美情趣和情感偏好范畴，不也许在具备不同历史、文化和生活背景个人之

间建立起共同判断原则。非认知性论证一一审美活动从主线上说是一种主体感受性体验活动，不能等同于人类追

求客观真理认知活动。

2、后当代主义与当代主义关系是什么？

答：后当代哲学重要是以当代性哲学对立面而浮现。后当代哲学肇始于笛卡儿当代性哲学，当代性哲学普遍具备

“对基本、权威、统一”迷恋，“视主体为基本和中心”，“坚持一种抽象事物观”等特点。而后当代哲学，普通

采用以“否定性、非中心、不拟定性、非持续性和多元化等”为基本特性后当代思维方式，坚持反对当代性哲学

主一一客对立思维模式，反对基本主义、本质主义、理性主义和人类中心主义。

二、阐述题

1、述艺术体现与艺术表达基本区别。

答：艺术体现以为事物美由客观自身属性决定，是一种与主体意识无关东西，美与咱们感官无关，艺术体现论者

以为艺术体现形式有：模仿一一诗歌、戏剧、绘画、雕塑、舞蹈和音乐被归结为同一类事物因素是它们有着相似

特点即“模仿”；体现一一当代艺术最重要一种特点是它不是按照老式模仿原则创作出来，它意义是由作品向咱

们显示了。

艺术表达；在18世纪末到19世纪之交欧洲，浮现了一种把艺术哲学观测视角转向主体自身，谋求对主体审美体

验作出新探究和解释趋势，艺术表达论者以为艺术表达形式有：表达件东西是艺术品，当，且仅当它澄清

了某种感情状况下才有也许，而与它与否打算把这种情感传递给观众无关；批示种东西拥有此外一种东西

属性，并且它与此外一种东西发生联系时所起象征作用；隐喻一一用来批示隐藏在字面意思背面艺术作品做具备

某种属人特性概念.

2、试述牟宗三“儒学三期说”与“儒学三统说”基本含义及其理论价值。

答：儒学三期说：牟宗三将儒学发展史分为三期，在她看来，儒学三期划分特点是：第一期是以孔、孟、荀为代

表儒学锻造期，此一时期“孔子以人格之实践与天人合一而为大圣，其功能则为汉帝国之建构”，其特点是“积

极，丰富，建设，综合”；第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期，此则较为悲观，分解，空灵，其功能见于移

风易俗”：第三期指是则是当代新儒学，“此特殊性之规定，大端可指目者，有二义。一，以往之儒学，乃纯以道

德形式而体现，今则复其转进至以国家形式而体现。二，以往之道德形式与天下观念相应和，今则复需一形式与

国家观念相应和。”

儒学三统说：三统即道统、学统和政统。对于三统内涵，牟宗三曾有一种简短阐明：“一，道统之必定，此即必

定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。二，学统之开出，此即转出‘知性主体’以容纳希腊老

式，开出学术之独立性。三，政统之继续，此即由结识政体之发展而必定民主政治为必然”。

三、分析题

1、对于凡高绘画《农鞋》，海德格尔曾有很高评价，她说她从这双老旧农鞋中看到了存在之被遮蔽真理。请欣

赏这幅画，运用所学美学理论谈谈你自己看法。

答：在大多数状况下，关于艺术诠释问题争论，往往都由对文学作品诠释不同理解所引起，普通而言，在艺术哲

学中，文本阅读所引起诠释问题重要有两个：第一，作者传记资料能否成为赞成或反对一种给定诠释合法证据？

第二，当咱们谈到某种诠释时候，与否就应当把这种诠释看作是关于作品唯一对的诠释？

海德格尔以为是凡高本人赋予了那双“农鞋”意义。虽然“农鞋”自身是很普通，但是它一经和作者回忆联系在

一起，就挣脱了“鞋”定义所赋予它外壳，成为欢乐、痛苦、爱恨，一切一切表征。

凡高是一名世界级伟大画家，她画在她生前并不被注重，死后才得到世人注重。

《农鞋》一画反映了当时社会不公正现象，反映了当时剥削阶级对农民阶级等社会下等阶层剥削和压迫。

《农鞋》一画又是凡高对当时社会不公极为强烈控诉，也是作为社会低下阶层追求生活、不屈不挠永不当协生动

体现。

就这幅画作来说，作者凡高感受，和海德格尔解释必定不完全一致，但这些解释不都是故意思吗？因此，就我个

人而言，我是批准多元论解释观。

2、新儒学作为中华人民共和国新保守主义思潮，究竟有哪些可以必定地方？它发展空间有多大？为什么？

答：新儒学所面临是西风东渐、老式价值分崩离析社会大变局，梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三诸先生怀着强

烈而悲苦民族危机意识和复兴民族精神历史使命感，在竭力吸纳西洋哲学之精髓基本上，此前所未有形上思辨工

夫致力于老式儒学之精神价值宏扬、发掘和重建工作，其成就一时成为当代哲学一大亮点。

①就历史影响来说，梁漱溟重要是一位儒学实践家，或者说是一位实践意义上儒家。面对欧风美雨侵袭，正是

梁漱溟在中华人民共和国哲学史上第一次借鉴西方哲学（不要是伯格森生命哲学）来阐释东西方文化异同，并以

接续“斯文”、担当“道统”文化使命感首倡儒学复兴，其预言和思想也许有不合时宜地方，但这里所彰显恰恰

是中华人民共和国儒学不竭生命力和巨大历史责任感。此外，梁漱溟还通过切实行动（“乡村建设实验”）进行了

复兴儒学尝试，并不顾个人安危多次介入中华人民共和国各种重大历史事件，例如在20世纪70年代中华人民共

和国大陆全民性批孔运动中，梁漱溟依然坚持为孔子辩护且声言“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，由此所体现中

华人民共和国儒者救世热情和人格典范，无疑应予充分必定和大力弘扬。

②熊十力哲学宗旨就是但愿通过揭示本心、仁体即内在即超越、即存有即活动特性，以打通天与人、知与行、

存有与道德界限，从而引导人们依托内在本性之自我觉悟，重建人生命本体，确立人性至上尊严。这一点日后被

熊氏弟子牟宗三继承和发扬，并成为当代新儒学一大特色。

③冯友兰人生境界说是以中华人民共和国儒学心性论和道德抱负主义为归宿，但她赚予了其更为精致理论形式,

因此产生了很大社会影响。

④牟宗三虽然必定科学与民主对民族文化发展重要性，但是她更强调科学与民主发展不可以采用某些外在“加

添法”而必要通过民族文化自我调节，即从民族文化生命内部开显出来。这也就是说，她认定学统和政统应由道

统开出，详细来说，就是由儒家内圣之学开出科学与民主新外王。

达芬奇《最后晚餐》

《最后晚餐》是意大利画家达・芬奇于1495—1497年费时三年为一所修道院餐厅所作壁画。这幅画着重刻划耶

稣门徒在听到主说“你们中间有一种人要卖我了”时候所表露出来不同心理反映。

先看基督左边一组三个人：腓力按耐不住地跳起来，带着不可捉摸疑问转向基督，想弄清这究竟是怎么回事，她

用手捂着胸口，欲表白自己真诚纯洁。老雅各极度愤慨，摊开双手，身子因失去重心而稍后仰，好象在表达：这

简直不可思议。在她们背面站着是多马，她尽量按下性子，向基督举着食指向上，说这怎么也许呢？在基督右边

一组三个人中，有一种是犹大，她心虚地匆匆扭动身子，惊恐地想远离夫子，并且匆忙地握紧告密所换来钱袋，

战栗而胆怯地斜视着基督。约翰忧柔地把头垂在一边搭拢双手，神志焦急，不知怎么办是好，在听彼得细言。彼

得勃然大怒地站起来，弯身前倾向着约翰，左手搭在她肩头，紧贴耳边，似乎在问：你懂得是谁吗？她右手还紧

握着一把刀，好象在显示：要是我懂得是谁，一定要杀死她。最右边一组三个人中，接近彼得是巴多罗买，她张

开双手，显得震惊而又沉着，似乎是要人们不要惊慌，她自己严肃而冷静地凝视着基督，想拯救夫子。搂着巴多

罗买是小雅各，她紧张地望着基督无能为力。站在最顶端是强健安得烈，她探身向前，颇有冲上前去之势。最左

边一组中，马太双手伸向基督，脸却转向左边达太，好象在询问有经验老人，刚才夫子所讲究竟是指谁呢？达太

摊开双手，表达自己也正在纳闷。西门也正在苦苦思考，但是毫无成果。

这幅画构图并不复杂，基本上是在始终线上穿插变化，但单纯中见丰富。画家把十三个人物有机地组合在一起，

既有区别又有紧密联系，既突出了基督重要形象，又层次分明地刻划出每一种人外貌和性格特性。画家把耶稣安

排在既是画面中心，又是视觉中心位置，用背景