大学语文-第二课左传

郑伯克段于鄢

《春秋》原是东周时期各国史书的统称。

当时各诸侯国都设有专门的史官记载本国发生的大小事件，他们编写的历史书都叫“春秋”。但除了鲁国的“春秋”以外，其它各国的“春秋”都没有保存下来。现在我们所见到的《春秋》，据说是孔子依据鲁国史官编写的“春秋”重新加以整理修订而成的，后来成为儒家的重要经典——《春秋经》。

《春秋》记载的历史（鲁隐公元年即BC722年——鲁哀公14年即BC481年）被称为春秋时期。

《春秋》记载历史过于简略，而且也不完备，242年的历史只有一万八千多字，连这段历史的轮廓都没有很好地描画出来。于是又出现了对《春秋》作补充说明的三种讲解本、传授本，即：

《左传》左丘明“春秋三传”《公羊传》公羊高三位解说传授者

《谷梁传》谷梁赤

《公羊传》和《谷梁传》主要是阐明《春秋经》的微言大义，对史实的补充很少，历史价值远不如《左传》。

传记：列传、外传、别传、小传传叙述历史故事的作品：《水浒传》

解释经典文献的著作：经传1、《左传》原名《左氏春秋》，到西汉班固时才改称《春秋左氏传》。相传为鲁国史官左丘明所著，大约成书于战国初期。全书以《春秋》为纲，并仿照春秋体例，按照鲁国君主的次序，历经隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公。记载了自鲁隐公元年（前722年）至鲁悼公十四年（前453年）间春秋霸主递嬗的历史，比较详细地叙述了春秋时代各国政治、经济、军事和文化等方面的事件，是研究中国古代社会极有价值的历史文献。《春秋左氏传》顾名思义，是一位姓左或左丘的人（复姓，1.官职;2.少数民族;3.地理方位东郭、南郭、西门、东方）为《春秋》所作的传。

关于《左传》的作者，学术界有不同的看法。目前比较流行的观点认为《左传》是春秋晚期鲁国史官左丘明创作的，不过最后成书大致是在战国的中期，这中间又经过了他人的增补。1、《左传》是一部重要的、独立的历史著作。是中国第一部叙事详明的编年体历史著作。

所谓编年体史书，是以国君在位的年份为线索记载历史。因为现存《春秋》是鲁国的史书，所以《春秋左氏传》记载历史就以鲁国国君在位的顺序为线索。春秋时期鲁国共有12位君主，即隐桓庄闵、僖文宣成、襄昭定哀。

《左传》保存了大量的历史资料，它的实际记事止于鲁悼公14年（BC453年）比《春秋经》多了28年。全书18万字。远比《春秋》的内容丰富，广泛记叙了春秋时期政治、经济、军事、文化等各个方面的斗争和变革。《春秋经》虽然也是一部编年体历史著作，但是因为记事太简略，所以影响远远比不上《左传》。

2、《左传》是一部杰出的历史散文巨著。是光辉的散文典范。文笔简练流畅，善于叙事和刻划人物，有很高的语言修养；在处理复杂的历史材料方面，也表现出非凡的能力，特别是描写战争，作者把纷繁复杂的战争写得井井有条；作者的许多外交辞令也写得极为出色，使我们切实地感受到古代汉语丰富的表现力。总之，《左传》一书再现了那个时代的历史面貌，因此自魏晋以来《左传》就压倒了《公羊》、《谷梁》二传。对后代的历史学、文学等都产生了相当深刻的影响。当初经、传分开的不编在一起，古人称之为“别本单行”。西晋杜预把《春秋经》和《左传》按年编插在一起——《春秋左氏经传集解》，从此《左传》与《春秋》就合在一起了。

几千年来,它深受崇奉,影响了一代又一代史学、文学写作者,被誉为“圣文之羽翮,记籍之冠冕”刘勰《文心雕龙.史传》、“立言之高标,著作之良模”(刘知几《史通》)。2、《春秋公羊传》公羊高，战国齐人。是儒家经典之一，旧题公羊寿撰。重在阐发《春秋》经中之微言大义，而略于叙事，可谓训释之传。《公羊传》训释《春秋》，颇多牵强附会之处，当代学者杨伯峻甚至称它“不是空话，便是怪话”。不过由于《公羊传》中所表述的“大同一统”思想，迎合了封建统治者加强中央集权的需要，故公羊学屡兴不绝。《春秋公羊传注疏》二十八卷。汉何休注，唐徐彦疏。3、《春秋穀梁传》也是儒家经典之一，旧题穀梁赤撰，现代学者一般认为《穀梁传》比《公羊传》晚出，属今文经学，其宗旨亦在阐发《春秋》经中之微言大义，只有少量叙事，间或有长篇对话。可能由于师传不同，《穀梁传》所释之大义与《公羊传》略有出入，但在曲解经文为己所用上，二者倒是不谋而合。《春秋穀梁传注疏》东晋范宁注；唐杨士勋疏。《郑伯克段于鄢》

选自《左传·隐公元年》，为《左传》的首篇，也是《古文观止》的首篇。《郑伯克段于鄢》

选自《左传·隐公元年》，为《左传》的首篇，也是《古文观止》的首篇。背景

本文选自《左传.隐公元年》，记载了郑国统治集团内部的纷争。

郑国邻近东周都城洛阳，郑武公与其子郑庄公都曾在周王朝中任卿士之职。庄公希望在政治上能大有作为，梦寐以求的是扩张郑国的势力，因此首先考虑到剪除异己，巩固自己在国内的地位。本文所反映的是郑武公去世后，郑庄攻即位，其弟共叔段欲争权夺位，双方矛盾不断激化，最终兵戎相见，骨肉相残的历史事实。朗诵感知朗读课文，并正音

请数位同学分段落朗诵课文《春秋》鲁隐公元年记载“夏五月，郑伯克段于鄢”只用了9个字，只告诉人们郑庄公在鄢地打败了他的弟弟共叔段这一历史事件，但是郑庄公和他的弟弟段为什么骨肉相残、兵戎相见？他们的矛盾是怎样产生的？怎样激化的？如何解决的？从这一句话中是无法知道的，到了《左传》用了540个字，将这件事情的前因后果、来龙去脉交代得清清楚楚，文章的叙述有起因、有经过、有人物对话、有情节细节等。

用自己的语言，简要提炼！课堂作业：熟读课文，填表格。

梳理文章的思路用自己的语言，简要提炼《郑伯克段于鄢》

郑庄公的母亲姜氏偏爱小儿子公叔段，想让公叔段取代哥哥嫡长子的位置而继承君位，由于丈夫郑武公的反对，姜氏没能达到目的。郑武公去世后郑庄公继位，将弟弟封在京邑。公叔段在京邑不断扩充势力，在姜氏的支持下形成对郑庄公的巨大威胁。郑庄公老谋深算，表面上对姜氏很尊重，对公叔段采取纵容的态度，一旦时机成熟，马上派兵伐段，夺了他的封地，迫使他流亡异国。庄公寤生，姜氏欲立共叔段，挑起了争夺君位之战。1庄公继位，姜氏为共叔段请制，请京。1共叔段扩展势力，一直延伸到廪廷。2-3共叔段准备袭击郑都，姜氏为内应。4共叔段失败出奔共，庄公将姜氏安置于城颍。4-5颍考叔献计，庄公母子隧中相见。

6-7姜氏母亲任性、阴毒、狡诈共叔段儿、弟弟、大叔不自量力、妄自尊大、有勇无谋儿、兄长、国君庄公老谋深算、薄情寡义从文中具体找出表现他们性格特点的句子，并简要分析。对故事发展与高潮中三个主要人物间的关系进行一个简单的总结。明确：①姜氏作为两人母亲,却伙同自己喜欢的二儿子巧设奸计,阴谋内外夹击,推翻大儿子的政权。（由此可见姜氏的狡诈阴毒。）②共叔段以弟攻兄，以臣犯君。（通过其犯上兵败的经历，可见其不自量力，妄自尊大，有勇无谋。）③庄公面对母亲与弟弟正在犯的错误，没有从母子之情与手足情谊出发，给予及时的劝阻，而是采取放纵的态度，并巧设缓兵之计，一步步将两个人引入设计好的圈套，借用国君的身份打击二人。（可见庄公的老谋深算，薄情寡义。）《郑伯克段于鄢》鉴赏人物形象特点兄弟至亲却最终兵戈相向，孰之过?我认为是____之过,理由是_____,从文中________可以看出。

违礼干政认为是姜氏偏私爱一个讨厌一个，就是有私心才导致这场战争的。姜氏主要有以下的“罪状”：首先，是请制不成，然后请京，从祭仲的话可以看出京的规模不符合制度。又做共叔段的内应，为之启城门。立嫡以长不以贤，立子以贵不以长

古人立储的原则是君主世袭制，传给儿子或者是兄弟。有四个选项：

立嫡、立长、立贤、立爱。

古代的君王君主，妻生的儿子叫嫡子，妾生的儿子叫庶子，选接班人的时候首先要从妻的儿子当中去选，这叫做“立嫡”。那么如果有好多嫡子，都是正妻生的，选谁呢？选年纪最大的，这叫做“立长”。没有嫡子，都是庶子，也要立长。这叫做立子以嫡，或者立子以长，不以贤，不是看谁才能最好。如果这两条原则不能遵守，退一步，“立贤”也是可以接受的，因为你选了一个最能干的，还是对大家有好处的，这个社会舆论或者是其他的人都还能够接受。最不能接受的是“立爱”，就是喜欢哪个儿子就立哪个儿子。想当年汉高祖刘邦本想立的太子是戚夫人所生的儿子赵王如意，满朝反对，最后还是立了吕后生的刘盈。不义不悌以为是共叔段之过理由是他不义。从这几件事情可以看出来。第一是他擅自违背国家法规，扩大自己的守地然后他“命西鄙北鄙贰于己”，又“收贰以为己邑”，扩大了地盘，为反叛奠定了基础。最后“缮甲兵，具卒乘，将袭郑”，想篡夺兄长的王位，这是大逆不道的行为。纵弟不爱认为是郑伯之过郑伯是个狡猾奸诈极度虚伪的人。是他放纵他的弟弟共叔段反叛，并把他一步步推向深渊。从文中看出，郑国大夫屡次劝郑伯铲除他的弟弟，但郑伯却回答：“子姑待之”，他一直在等待共叔段走入自己设下的圈套，以达到铲草除根的目的。另外，郑伯表面上对共叔段将城邑收为己有，他却没什么行动。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害?”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之!”。“导之以逆而反诛其逆，教之以叛而反讨其叛，庄公之用心亦险矣。”书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。段不弟，故不言弟；公叔段作为弟弟而不守为弟之道，所以史官也就没有说明他是庄公的弟弟；如二君，故曰克；

庄公与公叔段之间的矛盾斗争就如同是两个敌对的君主之间的斗争，所以用“克”字；称郑伯，讥失教也：称郑伯，是指责庄公对自己的弟弟有失教诲，养成其恶。可以说，事情的发展是庄公蓄意安排的，所以不言郑伯为兄，而以爵位称之。谓之郑志。

《春秋经》这样的记载表达出了庄公的本心。不言出奔，难之也。不说“出奔”，是由于史官下笔有为难之处，即“出奔”在当时是对有罪而出逃的人而言，此处如果写公叔段出奔，则有专罪公叔段之嫌，其实笔者认为郑庄公在此事是也有罪过。讨论分析遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。轻率的快乐总是转瞬即逝。庄公真的后悔了吗？

庄公决不会为自己报复母亲的行为过于冷酷良心不安，感到后悔。这场骨肉相残的斗争以庄公的胜利而告终，但庄公并没有因此而稍释其恨。从他流放母亲时发下的“不及黄泉，无相见”的恶毒誓言可知。吴楚材、吴调侯对庄公的“黄泉之誓”下的批语是:

“将前日恶已爱段之忿一总发泄，忍哉!”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问怎样治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，老百姓对政府就信任了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项之中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”贡又问：“如果迫不得已还要去掉一项，在这两项之中又去掉哪一项呢？”孔子回答说：“去掉粮食。因为，自古以来谁也免不了一死，没有粮食不过是饿死罢了，但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

所以，庄公后悔，不是悔他报复母亲的手段过于残酷，而是悔这种行为未加掩饰，不仅违背了“父慈、子孝、兄爱、弟敬”的伦理道德，而且敲碎了他往昔一力维护的假面。最后的冲动使他在下意识中露出了真容，而这说不定会使他失去人心。所以，当报复的快感消失，冷静下来之后，他就想到，不论从治国的需要还是从伦常的要求来考虑,他都必须与姜氏维系哪怕是表面的母子关系。作为国君，他难以违背誓言，收回成命。所以他故意露出悔意，作为蒙蔽国人的权宜之计。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄（yì）。”遂为母子如初。真的能够和好如初吗？

这是《郑伯克段于鄢》里极有意味的一个段落。庄公的悔誓是姿态上的表示,而不是发自内心的感动和“良心忽现”。至于武姜，她就真的能够一笑泯恩愁吗？我们说,她的一切也都是从极端的个人利害出发的。先前由于自私，从分娩那一刻起，就对庄公恨之入骨。现在自己败下阵来，处心积虑的阴谋破产，爱子因此丧命。她对庄公的仇恨应该是有增无减的。但是，事到如今，为了维持自己安逸舒适体面的生活，她根本没有拒绝的余地，于是她顺水推舟将自己打扮成了既往不咎的宽容的慈母。于是，武姜和庄公，这样一对刚刚经过一场生死搏斗的仇敌，出于各自的目的，藏起了几十年的大恨深仇，以“慈母”和“孝子”的身份，在大隧之中，彼此心照不宣地握手言“和”了。怎样看待郑庄公？庄公先是欲擒故纵，接着赶尽杀绝，流放母亲，不久又后悔，并最终母子和好如初，庄公到底是个怎样的人呢？用一个字来评判庄公！

在《郑伯克段于鄢》这个故事里,郑庄公最受传统评注家讥讽的地方就是他的“伪”。事实上,从整个故事的文字来看,郑庄公的确表现得很“伪”。

其“伪”之一,是郑庄公的养恶。

其“伪”之二,是郑庄公与母亲姜氏在隧道相见那场“戏”里,他身心投入,应付裕如,令人真假莫辨。

“伪”,从传统道德的层面看,其实际的涵义就是“假”和“诈”。从个人品质的属性来看,它对立于做人的“真”、“诚”,因此,在传统价值体系中,它归属于邪恶。但传统的道德评价却极少触及“伪”作为一种政治手段出现的具体背景。实际上,从政治关系的层面来看,“伪”的另一层涵义就是谋略。因为通常历史上的政治人物使用“伪”术,往往是为了实现某种重大的政治目的。

第一次的作“伪”,有意为之与不得已而为之。

不得已而为之：在这场斗争中,由于郑庄公与对手之间十分特殊的关系,家国利益以及私仇恩怨纠结在一起。一开始他就面对着异常严峻而复杂的局势。郑庄公虽然勇悍雄桀,但他与政敌对峙,身在君位,又处于母子、兄弟的人伦关系之中。既要面对叔段篡位的严重挑战,又须承受伦常大义的无形压力,两面夹击之下，如何处置作为敌手的母亲和弟弟,是相当棘手的问题。因此，施用谋略和手段就成为了斗争之必须。

有意为之：从庄公出生的那一天起，武姜就憎恶他。可以想见，这一切早已在庄公心里埋下了仇恨的种子。他除掉弟弟、复母亲的恶毒愿望，绝不会比武姜的政治阴谋产生得更晚。他对武姜和叔段早有戒心，丝毫不会放松警惕。因此，即位之初，他就防范着叔段据险反叛。庄公并不怕母亲和弟弟联合作乱。作为一国之君，更可轻易置武姜、叔段于死地。但是他深知，此时武姜和叔段的阴谋还没有显露出来，过早地除掉他们，师出无名，就会失去人心，不利于自己的统治。如果让武姜和叔段的阴谋彻底暴露，就可以获得充分的理由，名正言顺地除掉他们。既解了心头之恨，保证了自己的统治地位，又不至损伤自己的名声。他虽存心要陷叔段于可伐之地，但制邑太险难除，而京城虽广易克，且富。所以，庄公委婉地拒绝了武姜的制邑之请，却爽快地让叔段入居京城。

而郑庄公最后的逐弟禁母，从纯粹道义的角度看,固然冷酷无情。但追本溯源,母子之情早断于姜氏“寤生”之日,手足之义已断于叔段篡逆之时,其败亡实在是咎由自取。

第二次作“伪”是在内乱平息之后，他利用颖考叔的居中调停,与姜氏在“及泉”的遂道中相认。

《左传》说郑庄公此举是颖考叔纯孝的感化所致。我们认为这仅仅是作者对于舆论的一种导向，表现了一种道德期待。作为一位精明的国君，这同样是他出于政治需要、顾全大局的谋略。封天下人之口。EN