伦理学：第二章伦理思想史

真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄绝不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。

－－傅雷

傅雷（1908-1966），一代翻译巨匠。幼年丧父，在寡母严教下，养成严谨、认真、一丝不苟的性格。早年留学法国，学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术修养。回国后曾任教于上海美专，因不愿从流俗而闭门译书，几乎译遍法国重要作家如伏尔泰、巴尔扎克、罗曼·罗兰的重要作品。数百万言的译作成了中国译界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。他多艺兼通，在绘画、音乐、文学等方面，均显示出独特的高超的艺术鉴赏力。1957年被打成“右派”，但仍坚持自己的立场。“文革”中因不堪忍受污辱，与夫人朱梅馥双双含冤自尽，实现了文格与人格的统一。第二章伦理学思想史一、中国伦理思想的发生发展

中国伦理思想有自己的特点，更重视伦理道德的研究，特别是以孔子为代表的儒家伦理道德思想。主要讨论问题：（1）道德起源与人性善恶问题（2）义利关系问题（3）道德本质（4）道德的价值（5）道德的最高原则（6）道德行为与道德评价问题（7）道德教育与道德修养问题（8）人生目的与理想境界问题。（一）中国传统伦理思想的萌芽及产生1.原始社会道德——由自发而朴素的风尚习惯而出现道德的萌芽2.夏代道德3.殷商时期：——中国传统伦理道德思想的萌芽：“商俗尚鬼”4.西周时期——中国传统伦理道德思想的初步发展：以“孝”为核心的宗法道德规范“修德配命”和对道德作用的自觉“敬德保民”的“德治主义”的雏形1.原始社会——道德观念的萌芽大约距今五、六千年的黄帝时代，作为朴素的风尚习俗的道德观念开始萌芽。（1）勤劳、勇敢、智慧道德观念萌芽原始氏族时代，恶劣的自然环境使生活资料的获取十分艰难，在人类个体的体力能力不足的地方，惟有发扬勇敢、勤劳、智慧的品德，才能战胜恶劣的自然环境，获得生存下去的条件盘古‘开天辟地”、女娲“炼石补天”、燧人氏“钻燧取火”、有巢氏“构木为巢’神农氏”教民稼穑“等神话传说都反映当时人们勤劳观念、勇敢观念、智慧观念的最初萌芽,及对勤劳、勇敢、智慧的诚挚追求。（2）团结协作，公正无私道德观念的萌芽原始时代，没有阶级压迫和剥削，氏族成员之间是平等互利的关系，大家和睦相处，结成群体，协力同心，共同对付恶劣的自然环境,因此孕育了团结协作、公正无私的德行。《淮南子-览冥训》记载黄帝时代“强不执弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官公正而无私”的情况，反映了原始时代的人们过着平等协作的生活。《淮南子-修务训》则直接用“公正无私”赞扬尧的美德。这些文献的记载可以窥视远古时代人们道德观念的萌芽状况。（3）一些基本道德概念的产生宽、柔、恭、敬、毅、温、廉、刚、义等基本的道德概念在舜时代已经产生。

皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！《尚书-皋陶谟》记载：“皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而敬、扰而毅、直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。’”《史记-五帝本纪》记载黄帝“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民。”而且黄帝的修德不是精神上的“闭门修养”而是走向实践，通过“播百谷”“治五气”等劳动心力耳目的实践活动，为万民造福。又记载在尧时代氏族首领带头实践“格于上下，克明俊德”、“以亲九族”，为后来礼治的“尊尊”、“亲亲”原则奠定了基础。史记还记载了舜在“父顽”、“母嚣”、“弟傲”的情况下能“和以孝，蒸蒸治，不至奸”的可贵品格。（4）领袖人物萌发了自觉的“修德”意识原始社会后期一些氏族首领人物产生了以身作则，带头进行道德修养的意识。大禹是一位“敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信”的领导者，为治水“劳神焦思，居外十三年，过家门而不入”。（5）原始社会的道德具有自然纯朴性。原始社会是以个人尚未成熟，尚未脱掉同其他人的自然血缘联系的脐带为基础的。在原始社会一个相当长的历史时期内，个体与群体处于自然统一状态，权利与义务没有明显差别，整个社会仅仅是基于风俗的统治，因此道德也基本上是作为风俗习惯而存在。原始社会的历史条件决定了原始社会道德具有自然纯朴的性质。

据古代典籍记载，在原始制度下，整个社会“厚赏不行，重罚不用，而民自治（《韩非子.五蠹》），人们彼此和睦相处，“无有相害之心”（《庄子.盗拓》），“无尊卑贵贱之别，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”（《吕氏春秋.恃君览》）；《礼记.礼运篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独自其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，…..是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这些反映了原始社会全体社会成员都是自由平等的，而且维护这种原始的自由平等也是每个社会成员的权利和义务。2.夏代的道德发展

早在夏代奴隶主阶级就已经产生了一系列与宗教意识和宗法政治意识紧密结合的道德观念。作为我国道德文化的最高概念——“德”的概念，此时概已萌生。（《尚书-禹贡下》有“祗台德先，不距朕行”的记载）。

夏代非常重视祭祀，可能也有了自己祭祀鬼神的礼制。作为宗教政治规范的礼大约在夏代就已经产生。3.殷商时期的道德发展

殷商时期，奴隶主阶级对这种宗教政治道德已有了较高的认识，形成了一系列相应的道德观念、道德品质范畴和道德行为规范。但未能形成一个比较系统的理论体系。商朝（约公元前十六世纪到前十二世纪）伦理：“德”字频繁出现，但“商俗尚鬼”，“尊神”、“事鬼”、“先鬼而后礼”，对鬼神的绝对崇拜主宰着商代人的政治生活和精神世界。“神道”的统治压抑着“人道”的自觉，因而此时仅有对道德的零碎粗浅的认识，尚无有理论成体系的伦理思想。“孝”的观念也最早产生于商代，它源于氏族社会的血缘“亲亲”关系,这种血缘“亲亲”之情在氏族社会主要通过对宗祖的崇拜表现出来。“孝”的观念产生之后，“亲亲”便成为维系孝的感情纽带。“孝”的产生是与个体家庭经济的形成紧密联系的。4.西周“有孝有德”的伦理道德思想的发展

西周时期，周公（姬旦）制定了“周礼”，创立了“以德配天”的宗教政治伦理观。敬德包括对民“保民、慎罚”、对奴隶主阶级内部要“无逸、忠孝”。西周伦理思想发展的条件：A、西周时期生产力比商代有了显著发展，生产的发展带来社会剩余产品的增多，为文化的进一步发展创造了条件。B、周人利用保留下来的氏族血缘组织形式，在殷制的基础上，建立了一套完整的宗法等级制度，这是西周伦理思想产生的直接根据。C、强大殷商亡于小邦周，丧失君天下统治地位的事实深刻地震动着西周统治者的内心，深刻地影响着周人的宗教意识、政治主张和伦理思想的建立。D、汲取殷纣亡国的教训是激发以周公为代表的西周政治家、思想家对社会道德生活的自觉意识，进而建立西周伦理思想的历史动力。西周“有孝有德”伦理思想主要内容：“有孝有德”是西周的“道德纲领”。1）以“孝”为主的宗法道德规范（1）周人提倡的道德规范，最基本的是：父慈、子孝、兄友、弟恭，是用以调节宗族内部人伦关系的基本行为准则。（2）何为孝？“孝”作为一种道德观念和行为规范，要求子对父的奉养、尊敬和服从；体现了父子血缘“亲亲”之情，但本质是对父子之间权利与义务关系的反映。第一，奉养孝敬父母。第二，祭祀祖先，对已去世的父母、先祖的孝，即“追孝”。（3）“孝”为何是西周宗法道德规范的核心？因为“孝”的实行利于家庭乃至家族的稳固和延续。随着西周“立子立嫡”君位统治世袭制为核心的宗法等级制度的建立，孝与政治结合，成为维系奴隶主贵族内部团结和统治地位的重要工具，“孝”的观念和作用得到了升华和强化，成为宗法道德规范的主要规范。2）西周“修德配命”和对道德作用的自觉

（1）周人之“德”指什么？其一，周人的“德”，就社会内容而言，指获得和占有奴隶财富之意。比如周人认为，武王灭殷而获得“厥邦厥民”的伟大显赫业绩也就是“德”。其二，周人更强调之所以“有德”（有得）的原因，即把获得天下（含民和疆土）的方法、才能、品德等主观因素，也称之为“德”。“德”由此获得了道德的意义。（2）“修德配命”或“敬德配天”含义“修德配命”或“敬德配天”，是周人关于“修德”与天命关系的思想概括。就是说统治者要一心一意地遵循和实行先祖王者之德，“修德”、“敬德”才能获得天命，永久地享有天命。君王应该修什么样的“德”呢？即周公称颂的文王之德：亲自劳作，善良仁慈，和蔼恭谨。爱护小民，惠善鳏寡。自朝至夕，“不暇食”，不耽游猎，（敬业爱岗，不贪图享乐更不玩物丧志）只受庶邦正常贡献，以此“咸和万民”，而受天之命。3）“敬德保民”的德治主义雏形（1）“敬德保民”思想产生的根源：是周人对夏代殷商历史经验的总结。他们认为，殷商的灭亡在于纣王的失德失民心，欲保民，需先“敬德”天命”——“敬德”——“保民”三者统一（也是宗教、道德、政治融为一体），其中关键的就是“敬德”，充分体现了周人对道德作用的自觉和重视。西周对君德作用的认识，已经具备了后世儒家德治主义的雏形（2）西周敬德思想的内容：

其一，对祖（含对“天”）——“明德恤祀”。“恤祀”就是谨慎地祭祀先祖和上天，不仅要严格遵守祭祀的仪式礼节，而且要对先祖、上天持有恭敬之心。其二，对己——要修明品德，安定心思，检查德行，深谋远虑，以使民安宁，永有万民。其三，对民——要实行德政，重在“惠民”。“惠民”：一是指惠于庶民，即“怀保小民，惠及鳏寡。”（对民，尤其是对无依无靠的鳏寡应爱护施恩。二是“德教”，就是对民进行“训告”、“教诲”，使他们心悦诚服地服从周的统治。三是“明德慎罚”，即对人民采取两手政策，不仅用“柔”的惠民、教民，而且用罚，但要慎罚（即量刑要适当，量刑要考虑犯罪动机和犯罪悔罪态度，刑人杀人不应根据统治者的主观意愿行事，而是“义刑义杀”，也算“明德”。）以上西周时期关于“敬德”的三个方面和治民的三条政德，是后世儒家“德治主义”的思想来源。1、系统的伦理道德思想体系产生的社会条件春秋战国时代深刻的政治、经济、文化变革是孕育催生诸子百家系统的伦理道德思想的社会条件，表现在以下三个方面（简）（1）社会条件之一：科技进步和生产力的发展春秋战国时代科学技术的重大进步和社会生产力的迅猛发展，为系统的伦理道德思想的产生奠定了物质基础（二）春秋战国时代——百家争鸣，系统的伦理思想体系产生

科学技术的进步与生产力的发展：当时不仅天文历法数学医学等自然科学取得了很大成绩；而且冶铁技术的迅速发展，铁器的大量应用，新兴材料表现出了提高生产力的强大作用；铁农具的普及和农田的精耕细作，牛耕与铁铧犁结合的推广；灌溉设施与水利工程的兴建等等以上科技的进步带来农业与手工业得以迅速发展，商业都市也初露端倪，（2）社会条件之二：政治经济变革与阶级斗争春秋战国时代的随生产力发展而来的社会变革，使生产关系领域发生了重大变化，出现了一系列新问题、新矛盾，要求社会的思想家门对新形势下的政治及人伦关系也即道德建设问题作出理论回答，这为系统的伦理道德思想观念的产生提供了现实的思考空间政治经济变革：春秋战国时期生产力的迅猛发展，导致了生产关系的变革：农业的发展——对土地需求的扩大——“拓地”、“争田”及垦荒——“私田”出现——“佃耕制”出现——”井田制“被破坏——“私门富于公室”现象出现——诸侯实际上不再宗奉周天子——周朝的宗法礼制日渐失势——诸侯争霸——渴望强国——重用法家变法改革统治者打破私田、公田界限，一律收税——公元前594年鲁国实行“初税亩”（即按亩收税），标志着私田的合法性以及新兴地主阶级得到合法承认而登上政治舞台。（3）社会条件之三；思想领域里的“百家争鸣”春秋战国生产力的进步与生产关系的变革，促进了阶级关系的变化，加速了阶级斗争的进程。意识形态领域也发生了重大变化，旧礼乐及伦理规范日益崩溃（礼崩乐坏），新思想观念不断涌现。各派思想家都要站在本阶级的立场上，对时局的变化以及未来的社会前景作出符合本阶级的理论回答，由此导致了“百家争鸣”的学术盛况的形成。“王官”为贵族之学，“百家”为民间之学，百家争鸣即民间不同流派学术思想文化的兴盛与争鸣。2、春秋战国时期的伦理思想代表人物（1）孔子（公元前551－479年）A、孔子思想的核心是“仁”B、在义利关系上，“君子喻于义，小人喻于利”C、重视道德的社会价值D、重视道德教育、道德修养第一，孔子所加以运用并赋予道德内涵的一些基本概念如仁义礼智孝慈等成了伦理学史的指导概念。孔子在中国伦理思想史上的地位

第二，孔子所提出的道德修养论和道德人格的基本思想，从道德修养和道德人格上区分君子和小人的基本观念直接为后世道德思想家们所接受。

第三，由善其身到兼济天下的一贯之道，即孔子的理想，影响了后世士人们的立志和事业追求。第四，强调过德性生活才能体现人生价值的观念直接影响了汉民族精神文化生活的方向和大势。

第五，孔子的疾暴憎恶、厚民重生、人格尊严等方面体现的人文精神，成为人文主义传统的丰厚资源。

第六，孔子所确立的德性伦理学与政治伦理学互相补充的基本原则，为后世所继承，并因此决定了中国伦理学的主要特色。（2）孟子（公元前372－约289年）A、提出“人性善”的理论（四心说）B、义利观C、养心莫过于寡欲（3）墨子（公元前480－420）“兼相爱，交相利”强调爱人利人强调义利并重的义利统一思想。尚同、尚贤、明鬼、力俭与孔子同样具有理想主义色彩，脱离社会现实。（4）老子A、至上伦理“道”B、无为而治，“上德无为而无不为”C、批评伪道德仁义D、主张清心寡欲泉州老子像老子：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。（5）荀子（约公元前313-公元前228）先秦儒家思想的集大成者。第一、人性论：性恶论是荀子伦理学的核心。第二、教育观：强调人性不是固定不变的，重视道德修养作用，“积善成德”的积累思想。荀子把儒家的圣人崇拜与君王观相合为一，奠定了君王的不可限定的权威，对于中国专制制度的发展与成熟起了重要作用。(6)韩非子（约公元前280－233年）

韩非子是法家思想的集大成者，继承和发展了荀子的人性恶思想。他还吸收了儒家的秩序尊卑伦理，墨家的实利价值观，道家的修养论与智慧说，其强调事功、法制规范之思想，可补儒家价值观之偏失。民骄于爱而听于威。“严家无悍虏，慈母有败子”人情都喜贵恶贱，人性都恶劳而乐。人都是自私的（三）秦汉隋唐时期的伦理思想董仲舒（公元前179－104年）A、“罢黜百家，独尊儒术”B、提出天人感应学说C、提出三纲五常学说D、在义利关系上，崇义而贬利E、提出性善的等级性。（四）宋元明清时期的伦理思想（1）朱熹（1130－1200）理学思想的集大成者A、人心与道心B、天理与人欲C、居敬、穷理的道德修养手段（2）王阳明（1472－1529）心学思想的集大成者。

人心即天地万物之主“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”格物致知（3）王夫之（1619－1692）A、天人协调B、论人性的“习而性成”说C、论义利关系，反对“存天理，灭人欲”，应当给予必要的满足，但“利”不能离开“义”，强调按道德原则协调人的欲望。D、论志气与节操（五）近代资产阶级革命时期的伦理思想（1）康有为（1858－1927）A、强调仁爱，在物质和道德关系上，二者并重。B、在人性问题上，反对人性二元论，坚持“生之为性”的原则。（2）孙中山（1866－1925）A、爱国主义思想B、博爱与人道主义C、和平思想（3）鲁迅（1881－1936）

人道主义与个人主义价值信念；相信进化论；主张将自我改造和社会变革相联系；对国民性的批判与对生命尊严的维护。（4）冯友兰（1895－1990）A、太极是万理的综合B、性即理，在人性论上坚持旧理学的传统。新理学：站在中西文化对比的高度，综合佛道哲学，对中国传统理学思想进行了思索，开启新儒家的发展历程。5、当代中国的伦理思想新发展

（1）抛弃了绝对化的善恶二元对立的道德评价方式，否定了道德唯阶级性论的教条。（2）突破了苏联伦理学的束缚，改变了对外国伦理思想的拒斥态度。（3）开始以中国本土文化与社会资源为基础，建构伦理学，逐渐形成中国学者的学术风格与思想系统。6、中华民族优良的道德传统主张中和为贵，追求和谐协调。勤劳刻苦、艰苦奋斗的传统美德。维护民族尊严和祖国统一的爱国主义道德情操。重大义、识大体、忧国忧民、以天下为己任的传统美德。待人接物礼让谦恭的传统美德。重视家庭伦理、强调家庭和睦的美德。重节操、讲修养的美德。西方伦理思想的发展主要可以分为传统与现代两个阶段。主要讨论问题：（１）什么是善或者至善？（２）什么是正义或公正？（３）什么是幸福或生活的最高目的？（４）什么是人们应该遵循的道德条目？（５）如何才能具有高尚的道德品质？二、西方伦理思想的发生与发展1、西方传统理性主义伦理思想（1）苏格拉底A、为道德寻找永久不变的基础B、只有不朽的灵魂才能有知识，人只有在节制一切身体欲望和现实欲望之后，才能出现不朽的纯洁灵魂。（Socrates,公元前469－399年）（2）柏拉图（公元前427－347年）

A、善是先天存在的绝对理念，世界是由善的理念创造出来的。

B、公正就是注意自己的事而不要干涉别人的事。

C、幸福只是精神上的满足，而不是物质上的快乐，最大的幸福是对善的理念的追求。（3）亚里士多德（公元前384－322年）。著有《形而上学》、《论灵魂》、《大伦理学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》等。A、善和幸福规定人的合理的活动，反对柏拉图的禁欲主义。B、在整体利益和个人利益的关系上，一方面社会是由个人组成的，社会的目的是使个人过一种有德性和幸福的生活；另一方面他又强调整体高于部分，个人只能在社会和国家中实现真正的自我。C、利他主义：一个有德性的人，往往为他的朋友或国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。D、提倡中庸之道－中道（4）笛卡尔（Descartes,1596-1650)。主要著作有《指导心智的规则》、《方法谈》、《第一哲学的沉思》、《哲学原理》。被西方人称为“近代哲学之父”。A、“我思故我在”（Ithink,thereforeIam)是笛卡尔全部哲学的出发点。B、“上帝”的观念具有无限的完满性，“自我”的观念只有有限的完满性，从“自我”的有限性不可能产生关于“上帝”的无限性。C、心物二元论：心灵和物质是独立存在的两个实体，他们之间没有相互作用。（5）斯宾诺莎（BenedictSpinoza,1632-1672)。主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。

A、真正的幸福、最高的善是精神幸福。

B、通过对形而上的对象的思辨而获得的心灵的快乐，是持续的、平和的、求诸自己的。

C、心物平行论（6）康德（1724－1804）著有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《道德的形而上学基础》等

道德来自人先天的善性。他认为只有先天的善良意志才是至善的。人是目的普遍的道德律意志自律康德三大道德律：

康德：我生性是个探求者，我渴望知识，急切地要知道更多的东西，有所发明才觉得快乐。我曾经相信这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知的普通民众。卢梭纠正了我，我想象中的优越感消失了，我学会了尊重人，除非我的哲学恢复一切人的公共权利，我并不认为自己比普通劳动者更有用。

（7）黑格尔(WilhelmFriedrchHegel,1770-1831),著有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》《美学讲演录》《宗教哲学讲演录》

罗素：大概沒有任何一個哲學家可以像黑格爾一般主宰近代歐洲人的意識了。

社会总体主义

“实体就是主体”，把绝对精神确立为哲学体系的主体。※西方传统理性主义伦理学的基本特征：第一，绝对的道德形而上学基础是理性主义伦理学家们所追求的一个共同目标。第二，古典理性主义伦理学，往往立足于人类的理性本质来寻求道德的普遍基础和一般原则，强调人类理性、精神对道德生活和关系的决定性作用。第三，理性主义者在道德上往往尊奉整体主义和理想主义的道德原则，强调人类道德关系和行为的共同性与理想性。（1）赫拉克利特（Heraclitus约公元前530-470年）,著有《论自然》一书。A、论公正。如果没有那些（不公正的）事情，人们就不知道公正的名字；对于神，一切都是美的善的和公正的，人们即认为一些东西公正，另一些东西不公正。B、论幸福：从追求肉体而不是精神快乐展开2、西方传统经验主义伦理思想（2）伊壁鸠鲁（Epicurus,公元前341－270年）

A、论追求幸福：我们说快乐是幸福生活的开始和目的，因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善。（快乐主义）

B、论公正与利益：一般的说，公正对于每个人都是一样的，因为它是相互交往中的一种互相利益。（3）弗兰西斯·培根(FrancisBacon,1561-1626)

主要著作有《伟大的复兴》，包括《论学术的进展》和《新工具》两册，还有《政治和伦理论文集》。（4）英国经验论代表霍布斯（Thomas,Hobbes,1588-1679)主要著有《利维坦》、《论物体》、《论人生》、《论公民》等。

霍布斯认为，人类在进入社会之前，生活在自然状态，完全按照自然规律行事。主要有两条自然规律，一是利用一切手段保存自己，二是为了最大限度的维护自己的利益，在必要时放弃别人也同意放弃的权力。

国家是伟大的“利维坦”，具有绝对的权力和至高无上的权威。国家元首不受契约人的制约。（5）洛克（JohnLocke,1632-1704)

主要著作有《人类理智论》、《政府论》、《论宗教宽容的书信》等。

洛克有两大贡献：一是经验论的认识论，二是自由主义的政治哲学。他是西方自由主义和民主政治理论的创始人。

洛克认为霍布斯的理论是不合逻辑的，因为自然状态对人的伤害是偶然的，但如果社会契约所建立的政府是专制的，那么对人的伤害则大得多；人的理性选择只能得到更大的利益，而不是为了失去自由权；如果人的自然本性是互不信任，那么他们更不会相信一个独裁的统治者会保护他们的利益。（6）爱尔维修（1715－1771）

A、人在本性上都是利己的，追求幸福是每个人自身的欲望，反对自私心就是消灭人性，但应对自私心应加以约束和限制。（合理利己主义）

B、在强调追求物质幸福的同时，也强调科学知识的可贵。

C、论善恶评价。他认为趋善避恶是人之本性，个人利害是进行道德评价的标准，肉体的感受性是道德的基础。（7）英国功利主义代表边沁(JeremyBentham,1748-1832),功利主义的创始人，著有《政府论片断》、《道德与立法原理》。最大多数人的最大幸福原则。

判断一种行为是否符合道德,是否符合社会正义，要看这种行为的后果是否能够增加人们的快乐。道德的、正义的行为就是能够最大限度地增加最大多数人的幸福的行为。（8）、密尔（穆勒）（JohnStutartMill,1806-1873),著有《政治经济学原理》《论自由》《代议制政府》《逻辑体系》《功利主义》等。A、精神快乐高于肉体快乐。B、多数人的暴政C、利他主义道德的经验基础

密尔的自由主义以保护少数人的自由、反对“大多数人的暴政”为内容。※西方传统经验主义基本特征：

第一，经验主义伦理学家们一般不热衷于建构某种纯粹的道德的形而上学体系，而是通过经验、观察、归纳和推演等实证的方法来建立自己的道德理论。第二，传统经验主义伦理学一般都主张从人的感觉经验中寻找人类的道德起源、内容和标准，认为道德渊源于人的利益满足和快乐；道德评价的标准在于人们的行为或事物能否给人带来幸福和快乐。第三，经验主义伦理学传统往往坚持从个人道德经验出发，坚持以个体主义或利己主义为基本道德原则，因此它一般带有个人主义和现实主义色彩。3、西方传统宗教伦理思想圣·奥古斯丁（354－430），圣托马斯·阿奎那（1225／1227－1274）（1）论德性是上帝赋予的（2）人追求怎样的幸福？

所有的基督教伦理学家都把禁欲主义作为信条，他们极力反对和蔑视人们对物质方面的追求，宣扬现实的物质生活是虚幻的、短暂的和罪孽沉重的，只有来世的天国的生活才是真实的、永恒的和幸福的。（3）如何进行善恶评价？

他们认为信仰上帝就是善，不信仰上帝就是恶，侮辱上帝是恶中之恶，人间的一切道德都是上帝的旨意，对上帝的态度是评价道德的唯一标准.（4）人有无意志自由？

早期认为一切都由上帝安排，人无自由，他们甚至认为，没有上帝的意旨，连一根头发也不会脱落下来。

后来，阿奎那开始承认人有意志自由，人的外部行为的不道德,完全决定于不道德行为目的，原因是缺少上帝指定的理性规范和神圣的法规，因此完全应由行为者自己负责。

（5）基督教重视道德规范的作用，借用神的启示和经院哲学制定了一系列严格的道德训条作为约束人们思想和行为的道德规范。4、现当代西方伦理思想的新发展（1）现代西方伦理学的历史形成A、现代德国唯意志论伦理学，代表人物叔本华、尼采。把伦理学建立在非理性的生命意志基础上，悲观主义人生哲学。B、现代英国进化论伦理学，代表人物斯宾塞，赫胥黎。以进化论为基础，以科学为口号，强调科学主义与自然主义。C、现代法国生命伦理学，代表人物居友，柏格森。从人的生命本能冲动、内心的直觉经验出发，建立一种超越式的生命伦理学。D、现代英国新黑格尔主义伦理学，代表人物格林，布拉德雷。（2）现代西方伦理学的发展

直觉主义伦理学（摩尔、罗斯、普里查德）。坚持善、正当、应当、义务等伦理概念的不可方向性与不可定义性，反对自然主义。情感主义伦理学（罗素、维特根斯坦、维也纳学派、史蒂文森）。伦理学属于情感的产物，因而不属于科学的范畴；不能提供行为规范，不能表述真理，仅仅是个人情感、愿望和心态的表达。语言逻辑分析伦理学（图尔闵、黑尔）。元伦理学现象学价值伦理学（胡塞尔、舍勒、哈特曼）。存在主义伦理学（基尔凯戈尔、海德格尔、萨特）。以个体自我的存在为本体，以个人的绝对自由和价值为核心，反对一切形式的决定论和传统价值体系，以建立自我为目的的人生价值理论。精神分析伦理学（弗洛伊德、弗洛姆）。开辟了从人的无意识心理场去探索人类道德现象的新途径、新方法，强调人的自然本能对行为的支配作用。美国实用主义伦理学（詹姆士、杜威）。反对任何绝对的目的和理想，主张“有用即真理”，强调手段的现实价值和人生的相对意义。人本主义伦理学：现代宗教伦理学人格主义伦理学（鲍恩、霍金）。把宗教道德与自由人格的实现作为解决一切社会矛盾的根本道路。新托马斯主义伦理学（马里坦）。改造传统的神学和经院哲学，以适应现代社会需要；以上帝为中心，把人道主义宗教化，宣扬以教会的道德权威