2023-2024学年统编版高中语文必修上册《师说》同步练习

2023-2024学年统编版高中语文必修上册《师说》同步练习一、选择题.下列加点字读音氐硬的一项是（ ）A.哮乎(jian)吊奖(jia)阿谀（yu）师襄(xiang)B.好步(gui)经传(zhuAn)以啰（yi）之.(chang)弘C.骐骥(qi)句读(ddu)皴白(ban)老吧(dan)D.驾马(nu)郑子(tan)针硬(bian)无长（zhSng）无少.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）A.其闻道也固先乎吾 其为惑也终不解矣••B.巫医乐师百工之人 炎R子之徒C.夫庸知其年之先后生于吾乎 其闻道也固先乎吾D.吾从画师之 择师则教之3.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）A.古之学苟必有师 求学的人B.于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂••C.师道之不传也久矣 风尚D.今之余人，其下圣人也亦远矣 众多的人.下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（ ）A.君子博学画日参省乎己 惑地不从师，其为惑也，终不解矣B.巫医乐师百工之人 不如须臾之所学也C.青，取之于蓝，而青干蓝 夫庸知其年之先后生干吾乎D.苏皆出于此乎 今其智乃反不能及，塞可怪也欤.下列加点的文言词语的解释全都正确的一项是（ ）①利学 劝：鼓励②鸳马十号驾：驾车③师道之不传也久矣 道：风尚④圣人无箪师常：平常、普通⑤击宅明兮溯流光 空明：空阔明亮 ⑥呼潭临江醯酒：斟酒⑦盖将自其变者而观之 将：表假设 ⑧洗盏零酌 更：再⑨而皆若像偻：佝偻⑩少杂树，多松，生石醒 罅：罅隙A.①②④⑦B.①⑥⑧©C.①©©⑩D.①⑤⑥⑨.对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（“众人”，古今异义，古义是一般人，普通人。故选DoC【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。A.第一个“而”，连词，表示递进关系；第二个“而”，连词，表转折关系。B.第一个“之”，代词，这类：第二个“之、助词，用于所字结构前，不译。C.两个，，于，，，介词，比。D.第一个“其”，语气词，表示估计、推测，可译为“大概”；第二个“其”，语气词，表反问，可译为“难道”。故选CoB【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。②驾马十驾，驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”：④圣人无箪师,常，应译为“固定”；⑤击宅咧兮溯流光，空明，应译为“月光浮动的江面”；①③®®⑧⑨⑩正确。故选BoB【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“知：知晓”错误，通“智”,见识。C.“徒:徒弟”错误,同类的,一类人。D.“耻：耻辱”错误，意动用法，以……为耻。故选B。B【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。“古代称跨出一脚为，步二跨出两脚为，混，”错误，“度步”，古代称跨出一脚为“陛”，跨出两脚为“步二故选Bo【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。①“列”通“裂”，分裂。④“知”通“智”，智慧。⑤“生”通“性”,本性，生性。⑥“有”通“又”，再次；“暴”同“曝”，暴晒。⑦“受”通“授”，教授。故选DoB【详解】本题考查对文言文实词（词类活用）的理解的能力。①上食埃土：“上”，名词作状语，向上；②吾师道也：“师”，名词作动词，学习；③妻之美我者：“美”，形容词的意动用法，"认为……美”；④君子博学而日参省乎己："日”，名词作状语，每天；⑤非能水也：“水”，名词作动词，游泳：⑥不耻相师：“耻”形容词的意动用法，“以……为耻①④为名词作状语；②⑤为名词作动词；③⑥为形容词的意动用法。故选B。B【详解】本题考查对古代文化常识的理解能力。B项，“都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人”错误，明清的科举制度规定，凡是准备参加科举的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为“童生”或“儒童”。故选B。D12.B13.C【解析】11.本题考查学生筛选整合并辨析文本信息的能力。D."韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利”在原文中并不能找到根据，文中没有提及舍弃佛骨舍利。故选D。本题考查学生筛选整合辨析文本信息的能力。B.选项中所叙在文中找不到根据，也未提及韩愈愿意承担所有的灾祸。故选B。.本题考查学生筛选整合文本内容，对文本观点的态度进行辨析的能力。C.“特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗''说法不合逻辑，由原文可知，是韩愈的《谏迎佛骨表》激怒了宪宗，宪宗认为韩愈咒他事佛短命，而第二年宪宗就命丧黄泉了，所以作者说“一语成谶故选Co.D15.C16.C17.(1)巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！(2)大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。 18.甲文：世人耻学于师；乙文：无其实者却耻不为师【解析】14.本题考查学生文言文断句的能力。句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。“故何北山之于来学”中的“之”是用在主谓之间取消句子独立.性的作用，“故何北山之下来学”中间不能断开，排除AC；“待”与“后之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。故选D。.本题考查学生掌握文学文化常识、理解词语含义的能力。C.文中“弟子”与“师”相对，指学生/《论语》句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重/小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。故选Co.本题考查学生分析和概括文章内容的能力。C.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评''错误.作者举孙明复的例子是为了说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也不存在对比关系。故选Co.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。”之:这些；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟然。“特”，只；“耻”，以……为耻；“率”，都。本题考查学生比较、概括文章内容的能力。依据“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。'呜呼！师道之不复可知矣”可知，甲文认为“师道之不传”的原因是世人耻学于师。依据“嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也'‘可知，乙文认为“师道之不传”的原因是无其实者却耻不为师。参考译文：甲古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教：现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，卖是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习斯句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，上大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人夺怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、芸弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。乙呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱真陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累犊地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！其是太奇怪了。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不选，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 位卑则足羞 官盛则近谀择师而教之 则耻师焉 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 是故无贵无贱 无长无少道之所存 师之所存也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后术业有专攻 如是而已 古之学者必有师【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考生要注意卜.列字词的书写：“惑”“谀”“受业”“孰（1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮21.（1）韩愈是务实的官员，他坚持以民为贵、以实为本的政治理念；（2）韩愈的文人气节、廉官风骨影响了潮州的文化，滋养了潮州人的精神。【解析】20.本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，由语境“环视”和下文所见可知，此处是说眼睛所能看到的地方，应使用“目之所及”，“目之所及”是指眼睛能达到的地方。第二处，由语境可知，此处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应使用“惊天动地”，“惊天动地”是使天地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。笫三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化品牌这一做法的理由很充分,应使用“理直气壮理直气壮''是指理由正确而充分，说话的气势很盛。本题考查学生筛选概括信息的能力。由“韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩——从潮州人□□相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上《论佛骨表》犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念“可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩有关，他务实，坚持以民为贵、以实为本。由''韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在”可知，韩愈对潮州的贡献还在于文化以及精神上，这也是潮州人尊崇韩愈的原因。A23.D24.C【解析】22.本题考查语言表达连贯、逻辑意脉一致的能力，答题时注意前后文的照应，以及语意的提示。木题命题者在题干所给的文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，要求选出“文中括号内补写的语句，最恰当的一项“，选项都有一定干扰性，难度适中。上文“针对教科书中的文言文“无主语，因此，此处需要一个主语，由此可排除B、D两项;从下文可知讨论的内容具体到“存''与"废”，C项没有涉及，太过笼统，排除C。故选Ao.本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言环境；注意对近义成语的分析辨别。辨析近义成语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系H常习惯用语，推断词语意义及用法。正确运用成语，要弄清楚一下几种类型的错误：一、看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；二、看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；三、看成语的褒贬感情色彩是否适合所在的语境：四、看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴：五、看成语运用是否因望文生义而误用：六、看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。①“无可厚非''意思是不能过分责备，指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解；“无可非议”指没有什么可以指责的，表示言行合乎情理。从语境来看，是无可指责之意，宜用“无可非议”。②“是古非今''指不加分析地肯定古代的，否认现代的。“厚古薄今”指推崇古代的，轻视现代的。语段指出古文比例高，但没有否定现代文的意思，故用“厚古薄今③“批驳”意思为批评驳斥或上级对卜.级书面呈请事项作否定的批示；"批判''指对错误的思想或言行批驳否定，也表示评断、判断。“取其精华剔除糟粕“，当然应用“批判④“至多”表示最大的限度，含有小于或等于的意味；“至少''表示最小的限度，最少。作者是说等于或多于两处，应用“至少故选Do.本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、结构混乱、不合逻辑、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。本题，题干明确指出“文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项“，此题将病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的难度,但方法是不变的。本题，从下文“显然后者才是正确的选择”来看，后者指的是“师古而不泥古“，排除B、D；从文段的内容来看，“老师们在多年的教学实践中发现“说的是教师教授古文的态度，应用“教答案第16页，共19页授“，排除A。故选Co附：浅谈农村小学班级管理策略班级作为一个学校的基层管理，其管理水平的高低，直接影响到每个学生的发展，还关系到整个学校的教育教学水平的提高。一个学校是由多个班级组成的，班级是学校的重要成员，它的一言一行都将影响着学校。如何才能将班级工作开展得有声有色呢?那就要看这个班的指挥官一一班主任的工作是怎样进行的。有人说:一个好班主任就是一个好班集体。如果说每个孩子都是一颗小星星，我愿用真诚，热情为他们撑起一片挚爱的晴空，让他们各自闪烁出最灿烂，最动人的光辉！为使•个班成为积极向上的集体，学生能成为全面发展的•代新人，在班级管理工作中，应该注重以下几方面的工作：一、用榜样法给孩子确立行动的准则小学生习惯地把老师对事物的认识，当作是唯一的真理,也习惯于把教师的行为方式当作理想化的模式。在他们心目中，老师是无所不能，十分完美的。作为教师，要严格要求自己，用自己的言行潜移默化的去影响学生，做学生的表率。只要你真正做到热爱教育，用自己的爱和热情去撞击那一颗颗幼稚的心灵，充分发挥你的聪明才智，那么你一定会成为一名出色的小学教师。榜样的力量是无穷。儿童善于模仿，可塑性强。榜样对学生来说，有很大的影响力和感染力，可以是学生改变认识，提高自我评价的能力，给学生讲科学家的故事，让学生知道科学家是如何克服各种困难，刻苦钻研、献身科学；让班上学习成绩优秀，品德良好的学生，介绍学习经验，让每一个学生在班级或他们的周围，找一个学习奋斗的目标，确立自己努力的方向，充分调动了学生的积极性。为让学生学有榜样、赶有目标，在班中选出部分学生，成立：“书法”、“绘画”等兴趣小组，利用课余时间，给予一些书法、绘画基本功的指导与训练，对表现良好的学生大力表扬，进行物质奖励。学生是有可塑性的，看到同学比自己好，会奋起更追。陶行知先生说过：“我们的教育目的是为了学生的发展，为了学生的希望，而不是让他们沉浸在失败的阴影中，每个学生都渴望得到老师的理解和尊重，希望得到老师的信任和支持，盼望得到老师的赏识和喜欢。”在平时要注意观察学生的言行，努力挖掘学上的闪光点。学生进步了，上课纪律好了，劳动积极热情，同学之间能友好相处等，每一滴进步及时的加以肯定，在作业本上写上赞美的语言或婉转地提出希望。如果学生某些方面存在不足，写上一些有针对性的格言、警句。如对学习上信心不足的学生写:“自信是成功的第一秘诀；”对学习不感兴趣的同学写:“兴趣是最好的老师”，经验证明只要留言含蓄而有哲理，学生都会高兴地接受，并把它作为座右铭来鞭策自己不断进步。二、从生活中的点滴培养学生良好的行为习惯著名教育家叶圣陶先生说过：“教育是什么，往简单方面说，只有一句话，就是养成良好的习惯。”在班主任工作中，小学阶段是人的成长的起步阶段，也是人的基础素质形成的开始阶段，而良好的班风班貌是各种习惯养成的基础，应该如何把握好这一关键期，如何整体优化班风班貌，如何让学生养成一系列的良好习惯，我认为，以良好学习习惯的养成为突破口，有助于促进班风班貌的整体发展。学习是小学生的主要活动，对儿童的心理与行为有着重要的影响。养成习惯主要包括良好的卫生习惯、文明的礼仪习惯、良好的书写习惯、热爱劳动的习惯等，在平时的班级管理中，要注重学生的良好习惯的培养，在发展个性特长和掌握科学方法的同时，也让他们真正学习如何做人。例如个别学生总爱往地上扔小纸片，教师每次到教室，总是弯下腰和他•块捡起地上的纸片，扔进垃圾桶。功夫不负有心人，同学们都变成了讲卫生、爱劳动的好孩子。经过长期教育和训练，学生的精神面貌得到很大的改观。实践证明，只要我们持之以恒，不失时机的对学生进行养成习惯的教育和熏陶，就能收到事半功倍的效果。三、尊重学习和思想后进学生，注重后进生的行为转化工作学习和思想后进学生，他们往往上课不专心，不遵守纪律和小学生规则，与同学不合作，不听老师父母的话，这些学生最难教育，最容易引起学校、家长的关注，但是，我认为后进生也是可以进步的，只不过比其他学生进步慢•些罢了，他们的行为需要长期教育才能矫正。作为班主任，要足够尊重每•位学生，对他们既要严格要求，又要以慈母般的爱去关心他们，爱护他们，正确对待他们的弱点，过失和错误，切忌冷淡，厌恶和嘲笑，要对问题行为的性质和程度仔细分析，然后采用相应的方法进行教育。班主任在班级管理工作中要真正做到善待“后进生”，最终达到转化“后进生”的目的，就应该做到“四心”，即信心、爱心、细心、恒心。信心是转化“后进牛.”工作的原动力，学生总是希望自己能做到班主任的认同、赏识和重视。这种天然的心理需要，“后进生”表现得更为突出。班主任应对“后进生”晓之以理、动之以情、导之以行的教育方法。细心要善于发现“后进生”身上的“闪光点”，善于观察、寻找和发现，发挥他们的优点和特长，打开一条通往学生心灵的通道，并引导他们走向进步的新路。“恒心”我们都知道，“后进生”的不良行为习惯，是经过长期发展而逐渐形成的。因此，“后进生”的转化并非一朝一夕的事情，要改变它，转化它，必须持之以恒，克服急躁情绪，抓住一切有利的教育契机，打持久战。四、不断地学习，修善自我，提高班级管理水平。古人日：“三人行，必有我师”，作为一名教师，无论工作时间长短，都不是十全十美的，自身都有许多不足和缺点，尤其在班级管理

答案第18页，共19页方面。所以，教师要不断学习，努力改变自己，发挥自己的长处，改正自身的缺点和不足,努力提高班级管理水平。要向有先进经验的教师学习，学习他们管理班级的先进经验为我所用，再向其他教师讨教经验，读一些小学生心理之类的书，确实受益匪浅。重要的是我们不要去埋怨环境，更不要挑剔学生身上的毛病多，而要看到自身的不足和缺点。•种方法教不好学生，就用第二种、第三种……甚至几十种。要努力改变自己，提高自身文化素质，去适应新的环境，接受新的挑战，绝不在困难面前低头，甚至跌倒，要争取当一名好教师，管理好班集体。总之，要管理好班级，提高管理水平，不仅要有先进的科学的方法管理班级，还要不断学习，提高自身文化素质水平。人无完人，我们就要任重而道远，努力工作，更好地为教育事业服务。A.则期明而行无过矣（知：知晓） 善限于物也（假：借助）而绝江河（绝：横渡） 虽有槁暴（槁暴：晒干）••B.学不可以弓（已：停止，结束）非利足也，而蒙千里（致：到达）B.学不可以弓（已：停止，结束）非利足也，而蒙千里（致：到达）C.其下令人也亦远矣（众人：一般人）鸳马十筝（驾：一天的行程）金林砺则利（就：接近，靠近）声非加疾也，而闻者彰（彰：清楚）那子之候，其贤不及孔子（徒：徒弟）古之圣人，其中人也远矣（出人：超出一般人）D.于其身也，则联师焉 （耻：耻辱） 六艺经传皆通习之 （通：全面）圣益圣，愚益愚（益：更加、愈、越发） 古之学者必有师（学者：求学的人）••7.对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ）A.彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dou）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读B.不积魅多，无以至千里。“蹉步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“蹬'，也被用于形容极近的距离、数量极少等。C.士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位••的知识分子及官吏的统称。D.六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古••代解释经书的著作。.下列各项归类中全部含有通假字的一组是（ ）①列缺霹雳②橘橹灰匕烟灭①列缺霹雳③句读之不知，惑之不解⑤君子生非异也，善假于物也③句读之不知，惑之不解⑤君子生非异也，善假于物也⑦师者，所以传道受业解惑也A.①②®® B.①③⑤©④则知明而行无过矣⑥虽有棉暴，不复挺者⑧梦啼妆汨红阑干C.@@@®D.④⑤⑥⑦.下列词类活用分类正确的一项是（ ）①上食埃土 ②吾师道也 ③吾妻之萋我者④君子博学而且参省乎己 ⑤非能水也 ⑥不眠相师A.①⑤'②④'③⑥C.③④'②⑤'①⑥10.下列有关文学常识的叙述,10.下列有关文学常识的叙述,不正确的一项是（A.荀子，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。《荀子》大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和观点。B.童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。“诗经六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，其中风、雅、颂是三种诗歌形式，赋、比、兴指《诗经》的表现手法。二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。唐宪宗元和十四年（819）,宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。他在《原道》中说：“不寒不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝誉、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，”非因事佛而致此也”。因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。这些叙说看似平淡，实陆上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着杏花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都上庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”这话说得有些微妙。本来唐宪宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正话反说，说唐宪宗并无此意，不过是在年成很好、百姓高兴的时候，顺从民心，把迎佛骨到宫中供奉当作是“诡异之观、戏玩之具”，率大众游乐一场而已。这和韩愈称佛教为“夷狄之法”一样，亦可见他对佛教的轻蔑态度。韩愈是主张用儒家思想治理天下的，宪宗此举，在他看来导致了严重的社会问题，与他治理国家的思想完全背离，当他说出事佛会伤风败俗的时候，内心是相当沉重的。唐宪宗最恼怒的是韩愈在这封奏章中，说东汉后期至唐以前各朝年代短促，帝王寿命不长。居帝王高位者，谁不想延年益寿，统治久长？《旧唐书•韩愈传》记载：“疏奏，宪宗怒甚……上日：'愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王威致天促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。'"唐宪宗不愿宽恕他，是因为韩愈实际上诅咒了他事佛也将短命，没想到韩愈一语成诚，第二年宪宗就命丧黄泉了。当时，唐宪宗在愤怒之下，恨不得马上把韩愈的脑袋砍了，所幸宰相裴度等人为韩愈求情，说韩愈言有冒犯，但本心忠诚，陛下只有宽容他，以后才有人敢说话，不然就堵了言路。宪宗这才退让一步，把韩愈贬为潮州刺史，以解他一时的心头之恨。（节选自《险让韩愈丧了性命的上书》，有删改）.韩愈上书反对唐宪宗迎取佛骨，下列各项中，归纳不当的一项是（ ）A.韩愈视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统，甚至提出把佛、道之徒还俗，把佛寺、道观都改造成民房.B.韩愈认为佛是“夷狄之法”，不能凌驾于先王之教上，帝王事佛就不能长寿。C.韩愈认为宪宗迎取佛骨伤风败俗，导致了严重的社会问题，与儒家治理国家的思想完全背离。D.韩愈说只有彻底舍弃佛骨舍利，才能断绝人们的念想，让人们不被佛所迷惑。.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.韩愈在《原道》中言及上古君王及周穆王时无帝王事佛之事，并说唐高宗李渊本也想取缔佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而搁置了。B.韩愈在奏疏中说，如果非佛、斥佛会带来灾祸，就请将所有的灾祸一人承担，并且无怨无悔，可见他排斥佛教的决心。C.韩愈上书中言辞过于放肆，犯了宪宗大忌，所以宪宗不愿宽恕他。D.韩愈上书激怒宪宗差点丧命，只是由于宰相裴度等人求情才使宪宗退让了一步，把他贬为潮州刺史。.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A.东汉时，佛教从印度传入中国；魏晋之际，玄学兴起；经南北朝至唐，儒、释、道三教渐渐融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影响是一种常态。B.韩愈说宪宗并非真心崇奉佛法，只是年丰人乐时，率大众游乐一场而已，其实是别有深意。C.韩愈排佛、斥佛的果决都得罪了宪宗，特别是他对唐宪宗事佛短命的诅咒，一语成谶，彻底激怒了宪宗。D.韩愈谏迎佛骨的基本动机，是对唐宪宗的忠诚，正如他的诗句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，没想到却是被贬潮州的下场。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。甲古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无责无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其？售者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，宁苓经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（选自韩愈《师说》）乙嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻像浅躁，动欲越过前人，抗然自命：世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁!其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屣，待左右，明复坐则立，升降并则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位必待后之学者丕可便照道包我咆坯也北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！<老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反耳等之意，作《续师说》以谢之。（选自黄宗羲《续师说》）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不司7使师道自我而坏也/B.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也/C.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也/D.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也/.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不氐颐的一项是（ ）“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎'“'昌黎先生”。.下列对原文有关内容的概述，不事碰的一项是（ ）A.韩愈认为童.子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。B.《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师：而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。C.《续师说》中孙明更以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。D.黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。.甲、乙两文对“师道之不传的原因有不同见解，请结合材料简要分析。四、情景默写.（I）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是：,o（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：，。（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：：对自身：O（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：,。（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是：，;，。（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：，，，（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是