《人皆有不忍人之心》高中语文选择性必修上册

人皆不忍人之心古有语言建构与运用审美鉴赏与创造文化传承与理解了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义课程目标民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人知人论世孟子其人孟子（前372年—前289年），名

，字

，邹国（今山东邹城东南）人。

时期哲学家、思想家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“

”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“

”。孟子的著作收录于《

》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦

散文集。早年受教——游说齐宋——回邹赴媵——奔赴魏国——二度奔齐——再游宋国——去宋赴鲁——讲学著书战国轲子舆民贵君轻亚圣孟子语录体孟子思想哲学思想——性善论孟子道性善，言必称尧舜。政治思想——仁政论保民而王；民贵君轻。价值观——舍身取义。"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"《孟子》思想

仁政思想“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”“行仁政而王，莫之能御也。”——《孟子•公孙丑章句》“苟行王政，四海之内，皆举首而望之。”——《孟子•滕文公》救民无敌民心归服《孟子》思想

民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子•尽心章句下》“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”——《孟子•梁惠王章句下》“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。”——《孟子·公孙丑上》

民贵君轻与民同乐尊贤使能《孟子》思想

性善论告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”

（告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”）孟子所说的“性”是人之所以异于禽兽之价值意义的性。

时势英雄“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”

——《孟子•滕文公下》“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”——《史记》“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”

——《孟子•公孙丑下》

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。——韩愈《原道》

时代背景春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。明确字音。孺子（rú）

怵惕（chùtì）

恻隐（cè）内交（nà）

要誉（yāo）羞恶（wù）预习检测释题

“忍人”，狠心对待别人。

“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。

本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。📕文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。

译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。狠心对待别人那么，就用运转，转动（于）掌上状语后置句施行所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于:

(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。突然惊骇，恐惧同“纳”，结交求取厌恶这样状语后置句哀痛，怜悯表因果，……的原因所以：（1）用来……的；（2）表因果，……的原因状语后置非……也，表否定判断，不是……同乡由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

译文：从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人;如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人;如果没有谦逊推让之心，简直不是人;如果没有是非之心，简直不是人。谦逊，推让判断句对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之：补充音节，无实义指事理的对与错恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌

芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。萌芽，发端取独这就像判断句四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有这四种萌芽却自已认为不行的人，这是伤害自己的人;认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭);刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下;假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。”表转折名作动，伤害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉宾语前置一切，所有在自身

思考探究一：分析开篇的推论仁心明确观点：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。思考探究二：如何看待“孺子”举例举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政做铺垫。思考探究三：如何理解四心：孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。思考探究四：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？

要。

人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。扩而充之任务一：用思维导图的方式画出文本的结构，理清说理逻辑顺序，以加深对儒家思想的理解。

推导四心恻隐之心——仁羞恶之心——义辞让之心——礼是非之心——智提出四端人皆有不忍人之心思维导图1明观点：（1）举事例：列举人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应，并分析其原因。巧譬喻：将“四端”比喻为“四体”，进一步强调这四种善性为人所固有。对比分析：（2）人皆有不忍人之心足以保四海，不足事父母思维导图2论证过程提出论点人皆有不忍人之心举例论证孺子将入井排比犹四体比喻论证四心—四端可行不忍人之政对比论证扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。孟子论辩特色①观点明确，立场坚定。②注重推理,逻辑性强。③善于譬喻，生动形象。④借题发挥，循循善诱。1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

孟子好辩公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。”“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”

——《孟子•滕文公下》杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”。墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。激浊扬清，力挽狂澜的使命担当“一人之辩，重于九鼎之宝。”大丈夫善养浩然之气

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊qiàn于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助长也。

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。任务二请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、

义、恕等。明明德、亲民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。人生来都有善良的本性。都主张修身养性，提高个人道德修养。学习任务群篇名作者中心思想内容概述学习重点中华传统文化经典研习《论语》十二章孔子讨论了君子人格和修身养性的问题。主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。大学之道戴圣讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。*人皆有不忍人之心孟子表现了孟子人性本善的思想。本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。观点一:孟子的“性善