江苏省盐城市响水县2021-2022学年高二语文下学期期中试卷含解析

Page20江苏省盐城市响水县2021-2022学年高二语文下学期期中试卷考生注意：1.本试题共8页。2.满分150分，考试时间为150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“山静似太古，日长如小年”。在工具本体到心理本体的行程中，时间也由客观的空间化派生出主观的情感化，即时间不只是供计算的钟表数字，而成为某种情感的强烈绵延。在情感中，空间化的时间停止了，时间成为超时间。与俄罗斯东正教圣像文化强调苦难即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，从而如陀斯妥也夫斯基残酷地折磨心灵相反，中国重视的似乎更在这心灵的超时间中得到“天乐”的永恒。在基督教，空间化的时间终止在上帝怀抱，那是既非理性又排除日常感性的情感体验。在中国，空间化的时间终止在人的怀抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感体验。你看那宋元山水画，那就是这种心境、精神、“天乐”的物态化，显现的是一种情感的时间即超时间。中国画论之所以将“逸品”放在“神品”之上，正因为前者标志着这种超时间的人生境界，它不只是精神、意象、兴趣、道德，而是“逸”的韵味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半间，行人几个，它超脱可计量的空间化的具体时间，无需日影，没有晨昏，但又仍有四时景像，这景像体现着人际关怀，人间情爱。它指向的是一种生活境界和人生归宿。这才是“境（人生境界）生象（艺术图景）外”，“得其圜中”。前人说：“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”；“以禅作诗，即落道理，不独非诗，并非禅矣”；陶潜、王维之所以比寒山、拾得①，比宋明理学家们的诗似乎更使人“闻道”“悟禅”，就因为“本体”已融化在此情感中，此诗此情即是真如。“以禅作诗”便是以一个玄虚的“本体”硬加在所谓“现象”之上，它与感情始终两橛。一切均消逝而去，唯艺术长存。这正是因为艺术使人体验艺术中的时间，从而超时间，在此体验中，情感泯灭、消化了分、定、位、所（空间化的时间），既超越了此时此地即日常生活的时间，却又与此时此地的日常时间的情感融合在一起。从而人们在废墟、古城、图腾柱、峨特教堂、石窟佛像、青铜礼器……这些在当时有关宗教、道德、功利等时间的实用物前，所感受、领悟、体验的恰好是对人类总体存在的非实用非功利非道德的超时间的情感确认，常表现为对时间的无限感叹。这也就是人对自己存在的“本体”把握。一切情深意真的作品大都如此。“活”不只是“如何活”和“为什么活”，而是“活”在对人生、对历史、对自然宇宙（自己生存的环境）的情感的交会、沟通、融化、合一之中，人从而不再是与客体世界相对峙（认识）相作用（行动）的主体，而是泯灭了主客体之分的审美本体，或“天地境界”。人历史性地生活在与他人共在的空间化的时间中，却让这些空间化的时间经验进入艺术凝冻，它们便超时间而永恒常在，而使后来者的人性情感愈益丰足，这就是“德不孤，必有邻”，这就是变易中的不易。这“不易”便不在别处，就在这人生情感之中。（摘编自李泽厚《世纪新梦》）材料二：任何艺术都是形式，而这种形式又是为着情感体验的。因此，艺术是情感的对象化形式。这是我们的第一个结论。请大家注意这个定义的表述：艺术是情感的对象化形式。这就是说，第一，艺术是形式。第二，艺术的形式不是空洞的，而是有内容的，是“有意味的形式”。第三，艺术形式的“意味”不是思维、意志，而是情感。艺术也不是思维的形式，而是情感的对象化形式。那么，为什么我们不说“艺术是有形式的情感”呢？因为对于艺术来说，形式比情感更为重要。这是艺术与科学、道德、宗教相区别的紧要之处。科学、道德、宗教，都是内容重于形式，艺术则是形式重于内容。艺术的内容是可能被湮灭、被遗忘的，但只要其形式还有生命力，则艺术品长存。比如原始艺术，它们的内容哪里讲得清？还有李商隐的许多诗，那内容也是搞不清楚的。“诗家总爱西崑好，只恨无人作郑笺。”就是说大家都喜欢李商隐的诗，只是看不懂。那你喜欢什么呢？还不就是形式？记得前面的课程中有同学问一个问题，他说，我什么愁什么恨都没有，我挺高兴的，可我还是觉得李煜“一江春水向东流”这诗写得好，我能欣赏。为什么呢？因为你欣赏的是形式啊！这和老外欣赏中国书法是一个道理。他哪认识这些字啊！还有把书法作品都挂倒了的。可他觉得这些龙飞凤舞的字实在是太好看了，就像京剧脸谱一样，“美极了，妙极了，简直OK顶呱呱”！但我们绝不能因此就说艺术是一种无内容无意味无情感的“纯形式”。因为诗也好，书法也好，脸谱也好，其他什么艺术形式也好，归根结底，都是因为情感对象化的需要才产生的。因此，完整准确的表述只能是这样：艺术是情感的对象化形式。（摘编自易中天《美学讲稿》）注：①寒山与拾得两位大师，是唐代天台山国清寺隐僧，佛教史上著名诗僧，并称“寒拾”。1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.从工具本体到心理本体的过程中，时间从客观到主观，不再是钟表数字，而成为情感的强烈绵延，成为情感世界中的超时间。B.中国艺术超时间的情感体验，不同于俄罗斯东正教的强调苦难即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感体验。C.既不要以禅作诗，也不要为诗而诗，而要将“本体”融化于情感表现中，否则就是以玄虚的“本体”硬加在所谓“现象”之上。D.艺术是情感的对象化形式，这一概念特别强调艺术形式的重要性，而对艺术的内容，艺术对情感的表现，则明显不重视。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.北宋山水画侧重“真”和“实”，提倡写实风格，展现凝重恬静自然之美，有着既融化理性又不排除日常感性的情感体验。B.北宋画家黄休复论画有四格说，在他看来，四格中“画之逸格，最难其俦”，这体现的正是中国画论“逸品”至上的思想。C.参观云冈石窟，心中涌起对华夏文明融会异族文明的博大、对古人鬼斧神工的雕刻艺术的叹赏，这便是超时间的情感体验。D.梵高的名画向日葵，以黄色为主色，黄灿的底色将瓶中的向日葵表现得动人心弦，正是这一形式让作品有了长存的生命力。3.根据材料一的内容，下列古人论诗的句子，与“超时间”观相合的一项是（）A.李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。（清·赵翼《论诗五首其二》）B.须教自我胸中出，切忌随人脚后行。（宋·戴复古《论诗十绝句其四》）C.爱好由来下笔难，一诗千改始心安。（清·袁枚《遣兴》）D.王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。（唐·杜甫《戏为六绝句其二》）4.材料一、材料二中都提到宗教、道德，请简析其各自的论证作用。5.请结合材料一的有关内容，谈谈你对材料二中所讲的“我什么愁什么恨都没有，我挺高兴的，可我还是觉得李煜‘一江春水向东流’这诗写得好，我能欣赏”这一现象的理解。【1~5题答案】【答案】1.B2.D3.A4.①材料一，运用举例论证手法，阐发艺术给人以超时间的体验的看法。②材料二，运用对比论证的手法，阐述艺术的形式重于内容的观点。5.①诗句借“一江春水向东流”的具体图景，表现的是诗人当时生活中特定的情感体验。②我们今天面对这样的诗句时，所感受领悟到的是超时间的情感体验，所以不一定会与作者当时的情感体验相同。③这里融入了我们自己对存在的“本体”把握，体现着我们由此而来的对人生的理解。【解析】【分析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“不再是”错。原文说“在工具本体到心理本体的行程中，时间也由客观的空间化派生出主观的情感化，即时间不只是供计算的钟表数字，而成为某种情感的强烈绵延”，原文说的是“不只是”；C.“否则就是以玄虚的‘本体’硬加在所谓‘现象’之上”错。原文说“‘以禅作诗’便是以一个玄虚的‘本体’硬加在所谓‘现象’之上，它与感情始终两橛”，这只是就“以禅作诗”而言的；D.“而对艺术的内容，艺术对情感的表现，则明显不重视”错。原文只说“因此，完整准确的表述只能是这样：艺术是情感的对象化形式”，强调艺术形式的重要，不代表“不重视”艺术的内容。故选B。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“正是这一形式让作品有了长存的生命力”错。原文说“艺术的内容是可能被湮灭、被遗忘的，但只要其形式还有生命力，则艺术品长存”，选项把条件关系变成了因果关系。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.李杜诗今人感觉不新鲜，这正是超时间的体验。B.强调作诗须有独特个性；C.强调写诗反复修改的重要；D.讲的是四杰诗受当时人的嘲讽。故选A。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料一说“从而人们在废墟、古城、图腾柱、峨特教堂、石窟佛像、青铜礼器……这些在当时有关宗教、道德、功利等时间的实用物前，所感受、领悟、体验的恰好是对人类总体存在的非实用非功利非道德的超时间的情感确认，常表现为对时间的无限感叹”，运用举例论证手法，阐发艺术给人以超时间的体验的看法。材料二说“因为对于艺术来说，形式比情感更为重要。这是艺术与科学、道德、宗教相区别的紧要之处。科学、道德、宗教，都是内容重于形式，艺术则是形式重于内容。艺术的内容是可能被湮灭、被遗忘的，但只要其形式还有生命力。则艺术品长存”，运用对比论证的手法，阐述艺术的形式重于内容的观点。【5题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意，分析概括作者在文中的观点态度的能力。文章说“记得前面的课程中有同学问一个问题，他说，我什么愁什么恨都没有，我挺高兴的，可我还是觉得李煜‘一江春水向东流’这诗写得好，我能欣赏。为什么呢？因为你欣赏的是形式啊”，结合材料一的“人历史性地生活在与他人共在的空间化的时间中，却让这些空间化的时间经验进入艺术凝冻，它们便超时间而永恒常在，而使后来者的人性情感愈益丰足，这就是‘德不孤，必有邻’，这就是变易中的不易。这‘不易’便不在别处，就在这人生情感之中”，说明诗句借助“一江春水向东流”的具体图景，来表现自己在当时生活中特定的情感体验。材料一说“……所感受、领悟、体验的恰好是对人类总体存在的非实用非功利非道德的超时间的情感确认，常表现为对时间的无限感叹”，由此可知，我们今天面对这样的诗句时，所感受领悟到的是超时间的情感体验，所以不一定会与作者当时的情感体验完全一致。材料一说“这也就是人对自己存在的‘本体’把握。一切情深意真的作品大都如此……而是‘活’在对人生、对历史、对自然宇宙（自己生存的环境）的情感的交会、沟通、融化、合一之中，人从而不再是与客体世界相对峙（认识）相作用（行动）的主体，而是泯灭了主客体之分的审美本体……人历史性地生活在与他人共在的空间化的时间中，却让这些空间化的时间经验进入艺术凝冻，它们便超时间而永恒常在，而使后来者的人性情感愈益丰足……”，由此可知，这里融入了我们自己对存在的“本体”把握，体现着我们由此而来的对人生的理解。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：麦子黄了刘立勤时令进了二月，杏子的红花落地化为春泥，我们就急切地盼望麦子黄。那时节，田野里是一片金黄，迎面是扑鼻的麦香，村子里是欢声笑语，这才是一年四季中最美的日子呀，谁不喜欢呢？然而，最让我们喜欢、最让我们盼望的是麦子黄了的时候，枝头的杏子也会黄了。高大的杏树枝叶繁茂，金黄的杏子带着满脸的红颜在枝头飘摇，宛如梅子飞过来的那妖娆的媚眼，让人有说不尽的向往和期待。可惜，地里的麦子才刚刚分蘖，稀疏的麦苗虽然一日日地茂盛起来，一日日的有了颜色，就像邻家新娶的媳妇，一天天地变得妩媚，一天天地变得慵懒，好像是充满了希望，可要分娩一个新的生命，还需要很久的等待。麦子长得太慢了，慢得像是奶奶的小脚，一步一挪，一挪三寸，让人心急得要命。焦急的我们匆忙地爬上对面山上的杏树林，又攀上高高的树枝，眼睛在一片新绿的树叶里寻找。杏子终于长出来了，小得像是橡皮头，白乎乎毛茸茸的，伸手想摘一个尝尝，唉，太小了。跳下树，灰溜溜地回到麦田边，急切地看那遍地的麦子。麦子咋还没有黄呢？麦子生长得真是慢呀，我忍不住拔下一株麦苗看了看，心里是一股暖流。麦子拔节了，山上的杏子怎么样了呢？我们又爬上山，攀上树，杏子已经脱了毛，而且有指头大了，颜色是脆生生的，喉结滚动，哈喇子就砸在地上。伸手摘一枚放进嘴里，那是怎么一个酸呀，酸得好像是嘴巴和下巴都没了一般。好在杏子里的杏核很好玩，像心一般的形状，乳白色。捏在指尖稍微用力，杏核的汁液喷射出去，就有了满村子的尖叫和欢笑。这时，我们更加关注田里的麦子了。麦子长，杏子也在长，麦子黄的时候，杏子也就黄了。那么，麦子怀胎了，麦子扬花了，杏子会是什么样子呢。我们又来到了山上，不用上树，我们就看见了枝头结满了杏子。杏子是翠绿的，和叶子一样的颜色，杏子的表面还生出了不多的黑点点。难道杏子的青春也有满脸的痘痘吗？我不明白。不过这时候的杏子可以吃了，就是酸，酸得可以掉牙齿。我们不怕，可劲儿地吃。麦子终于黄了。午睡的时候，我和二傻偷偷地爬上了山，老远的地方就看见枝头的杏子也黄了。金黄金黄的，和麦子的颜色一样。不一样的是麦子的头顶上有扎人的麦芒，而杏子的脸上是红红的娇艳。就像梅子的脸，好看又馋人。刚想到这里，又怕二傻看透了心事，回头看一眼二傻，二傻高兴地笑了。笑笑的二傻说：“好看吧，像不像梅子？勾人魂呢。”我没有想到二傻也喜欢梅子，就急忙爬上树，去摘杏子。经过春天和初夏的采摘，枝头的杏子已经不多了。我想摘几个最好的杏子，晚上好送给像杏子一样美丽的梅子。可是，当我夜里揣着杏子赶到梅子家外的小河边时，二傻早就到了。梅子靠着河边的柳树吃着二傻给她的红杏子，二傻可劲儿地渲染摘杏子的艰难，吹得神乎其神的，好像杏子金贵得像《西游记》里的人参果一般。真想走上去戳穿二傻的把戏，咬着牙忍住了。这时，梅子也吃完了杏子，二傻又拾起杏核，假模假样把它种进梅子的地里，说是五年之后，梅子就可以在门口吃到自己种下的杏子了。看见二傻那傻样，我真想第二天就把那杏核挖出来，让梅子永远吃不上他种下的杏子。遗憾的是，那一年的暑假我就离开了那个小山村，去了爸爸当兵的那个城市。在那里读中学，上大学，找工作，结婚又离婚。我常常回想河里的鱼儿，地里的麦子，树枝上的黄杏子。我也常常想起会吹牛的二傻，想起长得像黄杏子一样迷人的梅子。尽管我一直没有和他们联系过，可我知道二傻和梅子都没有考上大学，二傻终于娶了梅子，小日子美气得不得了。今年的麦黄的季节，我终于回到了阔别了十五年的故乡。故乡变化太大了，我虽然看见了老家那金色的麦浪，却不见了少年时那片杏子林。回想那美丽的杏子，我想看看常常想起的如同杏子一般美丽的梅子，还有那和我一起摘杏子的傻乎乎的二傻。梅子成熟得更加迷人了，二傻还是那么傻乎乎的，傻得请了十五天假，花了近千元的路费，回家收那不足一亩地的麦子。因此，当梅子劳叨他不会算账过日子时，我也补了一句：“这么远，真的不划算呀。”二傻说：“值得呢，我不光收麦子，还要摘杏子呢。”哪里来的杏子呢？我随着二傻来到河边，真的有一株粗壮的杏子树。树叶茂密，金黄金黄的杏子顶着一脸红颜，像极了少年时梅子，勾人的魂呢。二傻说，这就是当年我俩摘下的杏子种下的树，十年前就挂果了。二傻还说，十年了，每到杏子黄了的时候，我无论在哪里，都要赶回来给梅子摘杏子。二傻说罢，看着那树杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸福。（有删改）文本二：小说的诗性主要体现在以下几个方面：表达诗化，运用隐喻、象征等诗性手法，寄托深层意蕴。形象诗化，在人物形象塑造方面，发掘灵魂美、人情美，使人物形象富有诗意。意境诗化，移情入景，物我交融，描摹创设别有韵致的意境。（选自网络，有删改）6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.小说开头用排比句式写出了杏花落时麦子成熟的美好景象及村里人们丰收的喜悦。B.小说用奶奶的小脚挪得慢来比喻麦子长得慢，突出了孩子们渴望丰收的急迫心情。C.小说细致刻画二傻各种“傻乎乎”的事情，是赞美他的纯朴真诚和对爱情的坚守。D.小说反复叙说金黄杏子像极了少年时梅子，隐含了对现实中梅子容颜不再的失落。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开头化用“落红不是无情物，化作春泥更护花”点明时令，为了描绘乡村的秀美。B.小说连用两个“一日日”形象表现了麦苗生长的迅速，表现了“我”内心的焦急。C.对杏子由出生到成熟各阶段细致的描述，写出了孩子们对品尝杏子的向往和期待。D.描写二傻把杏核埋在梅子家旁小河边，为后文叙写二傻坚持为梅子摘杏子作铺垫。8.请结合材料二关于小说诗性的说明，分析小说《麦子黄了》的诗性表现。9.小说以“麦子黄了”为题，意蕴丰富，请结合作品加以概括。【6~9题答案】【答案】6.C7.A8.①表达诗化：运用梅子的妖娆的媚眼、美丽的梅子、迷人的梅子反复比喻金黄的杏子，寄托自己深沉的爱慕之情，用“麦子黄了”“杏子黄了”象征人生成长，爱情的成熟；②形象诗化；通过刻画看杏、尝杏、摘杏、送杏等情节塑造了梅子、二傻、“我”等形象，讴歌了纯真的爱情、善良淳朴的人性，使人物形象富有诗意；③意境诗化：小说中以孩子的视角写孩子的成长，把深沉的情感寄寓在娓娓道来的叙事中，创设出天真淳朴的意境，呈现出生活的质朴美。9.①实指麦子成熟；②关联杏子成熟；③象征孩子们的成长；④象征二傻与梅子爱情的成熟以及后来的幸福生活；⑤寄寓了我对农村少年生活的怀念和感慨。【解析】【6题详解】本题考查学生鉴赏作品内容的能力。A.“写出了……麦子成熟的美好景象及村里人们丰收的喜悦”错误，从“时令进了二月，杏子的红花落地化为春泥，我们就急切地盼望麦子黄。那时节，田野里是一片金黄……”可知，杏花落时是二月，麦子成熟是对后来的想象；B.“比喻麦子长得慢”错误，这个比喻主要是写孩子们对杏子成熟的渴望；D.“隐含了对现实中梅子容颜不再的失落”错误，应该是隐含了“我”内心一直深藏的对梅子的爱慕。故选C。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。A.“为了描绘乡村的秀美”错误，是为了突出孩子渴盼杏子成熟的急迫心情。故选A。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。从“高大的杏树枝叶繁茂，金黄的杏子带着满脸的红颜在枝头飘摇，宛如梅子飞过来的那妖娆的媚眼，让人有说不尽的向往和期待”“杏子的脸上是红红的娇艳。就像梅子的脸，好看又馋人”“金黄金黄的杏子顶着一脸红颜，像极了少年时梅子，勾人的魂呢”等处可知，作者运用梅子的美丽、迷人反复比喻金黄的杏子，寄托自己深沉的爱慕之情；从“二傻说，这就是当年我俩摘下的杏子种下的树，十年前就挂果了。二傻还说，十年了，每到杏子黄了的时候，我无论在哪里，都要赶回来给梅子摘杏子。二傻说罢，看着那树杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸福”等处可知，作者用“麦子黄了”“杏子黄了”象征人生成长，爱情的成熟。综上所述，作者运用隐喻、象征等诗性手法，寄托深层意蕴，表达具有诗化的特征。从“高大的杏树枝叶繁茂，金黄的杏子带着满脸的红颜在枝头飘摇，宛如梅子飞过来的那妖娆的媚眼，让人有说不尽的向往和期待”“伸手摘一枚放进嘴里，那是怎么一个酸呀，酸得好像是嘴巴和下巴都没了一般”“我没有想到二傻也喜欢梅子，就急忙爬上树，去摘杏子”“当我夜里揣着杏子赶到梅子家外的小河边时，二傻早就到了。梅子靠着河边的柳树吃着二傻给她的红杏子……”等处可知，作者通过刻画看杏、尝杏、摘杏、送杏等情节塑造了梅子、二傻、“我”等形象，讴歌了纯真的爱情、善良淳朴的人性，使塑造的人物形象具有诗化的特征。从“遗憾的是，那一年的暑假我就离开了那个小山村，去了爸爸当兵的那个城市。在那里读中学，上大学……我常常回想河里的鱼儿，地里的麦子，树枝上的黄杏子。我也常常想起会吹牛的二傻，想起长得像黄杏子一样迷人的梅子”等处可知，小说中以孩子的视角写孩子的成长，把深沉的情感寄寓在娓娓道来的叙事中，创设出天真淳朴的意境，呈现出生活的质朴美。小说具有意境诗化的特征。【9题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。从“时令进了二月，杏子的红花落地化为春泥，我们就急切地盼望麦子黄”等处来看，标题“麦子黄了”的表层含义指的是麦子成熟；从“最让我们喜欢、最让我们盼望的是麦子黄了的时候，枝头的杏子也会黄了。高大的杏树枝叶繁茂，金黄的杏子带着满脸的红颜在枝头飘摇，宛如梅子飞过来的那妖娆的媚眼，让人有说不尽的向往和期待”等处来看，“麦子黄了”也关联着杏子成熟；从“今年的麦黄的季节，我终于回到了阔别了十五年的故乡……梅子成熟得更加迷人了，二傻还是那么傻乎乎的……”可知，“麦子黄了”象征孩子们的成长；从“我知道二傻和梅子都没有考上大学，二傻终于娶了梅子，小日子美气得不得了”“二傻说罢，看着那树杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸福”可知，“麦子黄了”也象征二傻与梅子爱情的成熟以及后来的幸福生活；从“我常常回想河里的鱼儿，地里的麦子，树枝上的黄杏子。我也常常想起会吹牛的二傻，想起长得像黄杏子一样迷人的梅子……”可知，“麦子黄了”寄寓了我对农村少年生活的怀念和感慨。二、古代诗文阅读（35分）(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成下面小题。祥兴二年二月，崖山破，张弘范谓文天祥曰：“能改心以事宋者事今，将不失为宰相也。”天祥曰：“国亡不能救，敢逃其死而贰其心乎！”弘范义之。十月，丞相孛罗召见于枢密院，天祥入长揖，欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼！”孛罗曰：“自古以来有以宗庙土地与人而复逃者乎？”天祥曰：“卖国者有所利而为之必不去去煮必非卖国者忠予前辞宰相不拜奉使军前寻被拘执国亡当死所以不死者以度定二子在浙东故耳”孛罗曰：“弃德祐而立二王，忠乎？”天祥曰：“吾别立君，为宗庙社稷计也。从怀、愍而北者非忠，从元帝为忠；从徽、钦而北者非忠，从高宗为忠。”孛罗语塞，忽曰：“晋元帝、宋高宗皆有所受命，二王立不以正，篡也。”天祥曰：“景炎乃德祐长兄，不可谓不正，登极于德祐去位之后，不可谓篡。”孛罗怒曰：“尔立二王，竟成何功！”天祥曰：“立君以存宗社，存一日则尽臣子一日之责，何功之有！”孛罗欲杀之，弘范病中表奏天祥忠于所事，欲释勿杀。帝求南人有才者甚急，王积翁荐之。天祥曰：“国亡，吾分一死耳。倘缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问可也。”积翁欲令宋官谢昌言等十人请释为道士，留梦炎不可，曰：“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！”事遂寝。帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：“愿赐一死！”帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”史臣曰：“志士欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。文天祥奉两孱主，兵败身执，而从容伏锨，可不谓之仁哉！”许有壬曰：“文天祥万变不渝，事固不可以成败论也。”（节选自《宋史纪事本末》卷一百九）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.卖国者有所利/而为之必不去/去者必非卖国者也/予前辞宰相/不拜奉使军前/寻被拘执/国亡当死/所以不死者/以度宗二子在浙东故耳/B.卖国者有所利而为之/必不去/去者必非卖国者也/予前辞宰相不拜/奉使军前/寻被拘执/国亡当死/所以不死者/以度宗二子在浙东故耳/C.卖国者有所利/而为之必不去/去者必非卖国者也/予前辞宰相不拜奉使/军前寻被拘执/国亡当死/所以不死者/以度宗二子在浙东故耳/D.卖国者有所利而为之/必不去/去者必非卖国者也/予前辞宰相/不拜奉使/军前寻被拘执/国亡当死/所以不死者/以度宗二子在浙东故耳/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.长揖，指拱手高举继而落下的礼仪，从文中可知在南宋的交际往来中普遍施行这种礼仪。B.愍，《谥法》曰“在国逢难曰愍”，可见文中晋愍帝在位时国家逢兵寇之事，动荡不安。C.黄冠，黄色冠帽，多为道士戴用，文中指做道士，文天祥以此为借口是希望能逃出敌营。D.赞，常用作议论史事的文体，附于史传之后以阐发议论，文中是史官对文天祥的评价。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.针对孛罗“不忠”“不正”的指责，文天祥针锋相对予以反驳，认为自己以社稷为重并非不忠，二王即位符合正统并非篡位。B.元朝君臣在如何处置文天祥的问题上意见不一，有人主张除掉他，有人主张释放他，元主因为惜才在本意上也不想杀死他。C.留梦炎反对释放文天祥，是因为他觉得一旦文天祥回到江南再起义兵，会使他们陷入尴尬的境地，元主于是听从了他的建议杀掉文天祥。D.虽然文天祥抗元最终失败，但后人却认为不能以成败论英雄，因为文天祥舍生取义，从容赴死，这体现了儒家“仁”的精神境界。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）天祥曰：“国亡不能救，敢逃其死而贰其心乎！”弘范义之。（2）志士欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。14.孛罗斥责文天祥“竞成何功”，文天祥以“何功之有”回应，这是否表明文天祥认同孛罗的观点？请结合原文加以分析。【10~14题答案】【答案】10.B11.D12.C13.（1）文天祥说：“国家灭亡我却不能拯救，哪敢逃避死亡心怀贰心呢！”张弘范认为他是一个讲忠义的人。（2）想要在天下伸张大义的有志之士，是不会因为事情的成败和难易而使自己的心志动摇的。14.不认可。因为孛罗与文天祥对“有功”的理解不同，文天祥不在意个人是否有功，看重的是恪尽职责，有功于社稷。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：卖国者有所贪图的利益，一定不会离开，离开的人一定不是卖国的人，我先前推辞宰相的任命，奉命出使到大军之前，不久被拘捕，国家灭亡我应当去赴死，没有赴死的原因是度宗二子在浙东的缘故罢了。“而为之”中的“之”指代的是“有所利”，中间不可断开，排除AC；“宰相”为“不拜”的宾语，中间不可断开，排除AD。故选B。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D．“常用作议论史事的文体”“文中是史官对文天祥的评价”分析均错误。赞，作为一种文体是以颂扬人物为主旨。如果附于史传之后，相当于“论、曰”，是纪传体文后作者对主人公事迹或命运的总结、评论、见解或评价。本文中的“赞”说的是一种文体，并非史官对文天祥的评价。故选D。【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。C．“元主于是听从了他的建议杀掉文天祥”分析错误。依据原文“留梦炎不可，曰：‘天祥出，复号召江南，置吾十人于何地！’事遂寝”可知，“事遂寝”意思是这件事就搁置了下来，可见，元主并没有听从留梦炎的建议；另外，依据原文“帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：“愿赐一死！”帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之”可知，元主杀死文天祥是文天祥自己要求赐死的，加上元主身边人极力怂恿，最后元帝听从文天祥的请求，赐他一死。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“敢……乎”，哪敢……呢；“贰”，有二心，不忠诚；“义”，意动用法，认为……讲忠义。（2）“志士欲信大义于天下者”，定语后置句，正常语序为“欲信大义于天下者志士”；“利钝”，难易；“动”，使动用法，使……动摇。14题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。首先，亮明观点：没有表明文天祥认同孛罗的观点。然后，说明理由：依据原文“孛罗怒曰：‘尔立二王，竟成何功！’天祥曰：‘立君以存宗社，存一日则尽臣子一日之责，何功之有！’”可知，在元朝宰相孛罗看来，“弃德祐而立二王”，这是不忠的，但是在文天祥看来“吾别立君，为宗庙社稷计也。从怀、愍而北者非忠，从元帝为忠；从徽、钦而北者非忠，从高宗为忠”“立君以存宗社，存一日则尽臣子一日之责”，文天祥认为，拥立国君来使宗庙社稷得以保存，保存一日我就要竭尽臣子一日的责任，作为臣子保全社稷就是成功。由此可知，孛罗和文天祥二人对成功的理解不同，文天祥是从“臣子尽忠于社稷”的角度来看待成功的，而不是从个人的角度看待成功。参考译文：祥兴二年二月，崖山被攻破，张弘范对文天祥说：“你如果能改变心愿，用对待宋朝的忠心对待当朝，还是会担任宰相的。”文天祥说：“国家灭亡我却不能拯救，哪敢逃避死亡心怀贰心呢！”张弘范认为他是一个忠义的人。十月，丞相孛罗在枢密院召见文天祥，文天祥入内行长揖之礼，孛罗却想让他下跪行跪礼，文天祥说：“南方，行揖礼，北方，行跪礼，我是南方人就要施行南方礼仪！”孛罗说：“从古至今，有把宗庙土地送给别人之后又逃跑的人吗？”文天祥说：“卖国者有所贪图的利益，一定不会离开，离开的人一定不是卖国的人，我先前推辞宰相的任命，奉命出使到大军之前，不久被拘捕，国家灭亡我应当去赴死，没有赴死的原因是度宗二子在浙东的缘故罢了。”孛罗曰：“抛弃德祐皇帝而拥立二王，是忠诚吗？”文天祥说：“我重新拥立新君，是为宗庙社稷考虑啊。跟从怀帝、愍帝去北方的人不是忠臣，而跟从元帝南渡恢复社稷的人是忠臣；跟从徽宗、钦宗去北方的人不是忠臣，跟从高宗南渡恢复社稷的人是忠臣。”孛罗说不出话来，忽然说：“晋元帝、宋高宗都是接受天命，而你拥立的二王即位不合正统，是篡位。”文天祥答道：“景炎帝是德祐帝的长兄，不可以说不合正统，并且是在德祐帝退位之后才即位的，不可以说是篡位。”孛罗怒气冲冲地说：“你拥立二王，最终成就了什么功业！”文天祥说：“拥立国君来使宗庙社稷得以保存，保存一日我就要竭尽臣子一日的责任，有什么功劳呢！”孛罗想杀了文天祥，张弘范在病中上表进奏文天祥的忠诚，想让元主放了他不要杀害他。元帝非常着急地寻求有才华的南方人，王积翁推荐文天祥。文天祥说：“国家灭亡，从本分上说我只能以死报国。倘若因为你们宽大为怀，我能够以道士身份回到故乡，来日以世俗之外的身份聊备顾问是可以的。”王积翁想让降元的宋官谢昌言等十人上书请求释放文天祥去做道士，留梦炎却认为不可以，他说：“一旦文天祥放出来，会在江南重新号召百姓，那么我们十人会置于何种境地呢！”此事就搁置了。元帝知道文天祥不可屈服，商议将他释放，文天祥说：“希望赐我一死！”元帝还是不忍心，但身边人却极力怂恿元帝听从文天祥的请求，于是元帝下诏杀了文天祥。他的衣带中有赞文，这样写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”史臣说：“想要在天下伸张大义的有志之士，是不会因为事情的成败或难易（或译为：失败或困难）而使自己的心志动摇的（或译为：动摇自己的心志）。文天祥迎奉两位弱主，兵败之后被捕，从容就义，能不说是仁吗！”许有壬说：“文天祥经历各种变故却不改变志向，事情本来是不可以简单地用成败而论的。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。敕赐百官樱桃王维芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱①出上阑②。才是寝园春荐后，非关御苑乌衔残。归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。[注]①朱樱：樱桃，其实熟时深红色者谓之朱樱。②上阑：汉官观名，在上林苑中。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句交代了朝廷赏赐群臣的地点，巧妙点题：第二句着重描写了樱桃色泽，深红可人。B.颔联首句用“才是”一词突出“春荐”这一祭礼刚刚完成就赏赐臣僚，可见敬礼有加。C.尾联写朝廷让大官周到地准备了蔗浆，以防饱食樱桃产生内热，恩泽隆盛，感人至深D.王维这首诗堪称“诗史”，生动地记录了唐代赐臣樱桃习俗，以小见大盛赞承平盛事。16.为了突出御赐樱桃的不同寻常，诗人做了哪些渲染？请作简要分析。【15~16题答案】【答案】15.A16.①樱桃的产地：御赐樱桃出身不凡，由“紫禁朱樱出上阑”可知产自皇家上林苑。②樱桃的用途：御赐樱桃是宗庙祭品，而不是鸟儿啄破的残果，极不寻常。③盛放樱桃的器皿：御赐樱桃装在缠绕着青丝的篮子里、红色的玉盘里，更显珍贵。【解析】【15题详解】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。

A.第二句着重写御赐樱桃的出处，而不是突出其深红色泽。故选A

【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。

本诗主要记述了唐玄宗在天宝十一年赐百官樱桃一事，为了突出御赐樱桃的不同寻常，作者做了多方面的描绘和渲染。

由“紫禁朱樱出上阑”可知，这一句写御赐樱桃的产地。上阑，汉宫观名，在上林苑中。可见其出身不凡。由“才是寝园春荐后，非关御苑乌衔残”可知，这一句是说御赐樱桃是祭礼刚刚完成就赏赐臣僚的宗庙祭品，敬礼有加，突出其用途不同寻常。由“青丝笼”“赤玉盘”可知，盛放御赐樱桃的篮子和盘子都是精致而珍贵的，可见其珍贵。

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《归去来兮辞(并序)》中，早春之际，陶渊明看到“____________，____________”的蓬勃景象，感慨万物应时而生，而自己的生命行将消逝。（2）在《陈情表》中，李密用“____________，____________”两句概括性地陈述自己幼时门庭衰微，内外人丁单薄的情况。（3）《拟行路难(其四)》中表现作者极度矛盾和忍辱负重的句子是：____________，____________。【17题答案】【答案】①.木欣欣以向荣②.泉涓涓而始流③.外无期功强近之亲④.内无应门五尺之僮⑤.心非木石岂无感⑥.吞声踯躅不敢言【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错的字有：涓，僮，踯，躅。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。我喜欢那些美得扎实厚重的花，也喜欢那些美得让人发愁的花。（），俯下它漫天的华美。“江边一树垂垂发”，那里面有多层次、多角度的说不尽的故事。爬藤花是散文，有一种走到哪里就开到哪里的挥洒。爬藤花看起来____________，等开完了整个季节之后回头一看，倒也没有一篇是没有其____________的——无论是开在疏篱间的，泼撒在花架上的，哗哗地流下瓜棚的，或者不自惜的淌在坡地上的，乃至于调皮刁钻爬上老树，把枯木开得复活了似的……它们都各有其风格，真的，丝瓜花有它自己的文法，牵牛花有它自己的修辞。如果有什么花可以称之为舞台剧的，大概就是昙花了吧。它是一种彻底的时间艺术，在丝帷的开阖间即生而即死，它的每一秒钟都在“动”，它简直____________着古典戏剧的“三一律”——“一时”“一地”“一事”，使我感动的不是那一夕之间偶然白起来的花瓣、也不是那偶然香起来的细蕊，而是那几乎听得见的____________的拆展的过程。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A漫不经心规矩遵守怦然有声B.漫不经心章法谨守怦然有声C.随心所欲规矩谨守玉振金声D.随心所欲章法遵守玉振金声19.下列各句中的破折号，和文中横线处的破折号作用相同的一项是（）A.今天好热啊！——你什么时候去上海？B.我们殷切地希望——希望你们胜利归来。C.我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看头啊！D.各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他。20.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.树上的花是小说，攀在纵横交叉的枝干上B.树上的花是小说，纵横交叉地攀在枝干上C.树上的花是诗歌，攀在纵横交叉的枝干上D.树上的花是诗歌，纵横交叉地攀在枝干上【18~20题答案】【答案】18.B19.D20.A【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语的能力。漫不经心：随随便便，不放在心上。也说漫不经意。随心所欲：意思是指随着自己心里想的意思，想要干什么就干什么。现多含贬义。形容“爬藤花”的特点，突出其随意，选用“漫不经心”。规矩：比喻一定的标准、法则或习惯，（行为）端正老实，合乎标准或常理。章法：指安排布置整幅作品中，字与字、行与行之间呼应、照顾等关系的方法。形容作品有自己的风格特点，选用“章法”。遵守：依照规定行动而不违背的意思。谨守：谨慎守护，敬慎守持，操守严谨。与“古典戏剧的‘三一律’……‘一事’”搭配，突出谨慎守护或遵守，选用“谨守”。怦然有声：形容心跳的声音。玉振金声：比喻文章道德之盛。修饰“拆展的过程”，根据“几乎听得见”分析，此处需要选择与声音相关的词语，选用“怦然有声”。故选B。【19题详解】本题考查学生分析标点符号作用的能力。文中横线处的破折号的作用是解释说明。A．表示话题的转换。B．表示停顿。C．表示转折。D．解释说明。故选D。【20题详解】本题考查学生语言表达之衔接连贯的能力。语句位于第二段首句，需要一个衔接两段内容的语句。第一段主要讲“花”，分析选项内容，第二段讲“树上的花”，根据后面“那里面有多层次、多角度的说不尽的故事”，此处是把“树上的花”比作“小说”，排除CD。“纵横交叉”是定语，修饰“枝干”，突出枝干的复杂，而不是修饰“攀”，排除B。故选A。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，①____________。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的事实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。在秦征服六国之前，诸子百家的思想互“融”已经开始。诸子百家虽然哲学体系差异极大，②____________，即建立“统一秩序”。儒家强调“定于一”的礼乐道德秩序，法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序，墨家强调“尚同”与“执一”的社会行动秩序。即便强调极端自由的道家，③____________。老子的“小国寡民”经常被说成主张分治，但实际上“小国”只是政治过渡的单元，“邦国”之后还有“天下”这一最终秩序——“以国观国，以天下观天下”。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.请简要分析文中画波浪线句子的表达特点和表达效果。【21~22题答案】【答案】21.①却忽视了“融”的一面

②但有一个共同的目标

③对统一秩序也是认同的22.①连续运用了两组排比句式，形式整齐，富有节奏感。

②增强了语言表达的气势和力度，突出了诸子百家思想融合的观点。【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

第一处，语境是一个转折复句，此处应用转折连词，前面说“只注重了‘争’的一面”，后面应说忽视了什么，再结合下文“融”，应填“却忽视了‘融’的一面”；第二处，语境是一个转折复句，呼应前面的“虽然”，应该用“但”，前面强调差异极大，后面又说“建立‘统一秩序’”，可见其目标相同，据此应填“但有一个共同的目标”；第三处，语境强调诸子百家有统一的秩序，此处是一个假设复句，对应“即便强调极端自由”，此处应填“对统一秩序也是认同的”。

【22题详解】本题考查学生分析句子表达效果的能力。从修辞手法和句式看，“郭店简中，可以看到儒家与道家混同；上博简中，可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同”是一组排比句，句式相同，结构整齐一致；“‘德’不为孔孟独享，‘道’不为老庄专有，‘法’不由商韩把持”也是一组排比句，句式相同，结构整齐一致。从内容看，两组排比句都强调诸子百家思想上的融合。从表达效果看，排比句式的表达效果是：可以增强语句的气势，使文章朗朗上口，有音律美和节奏感。

四、作文（60分）23.阅读下面文字，根据要求作文。(1)沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。朱自清(2)邪恶获得胜利的唯一条件，就是善良的人们保持沉默。爱德蒙·伯克(3)你若沉默，请出于爱而沉默；你若发声，请出于爱而发声。奥古斯丁上述材料唤醒了你怎样的体验？引发了你怎样的思考？请写一篇文章。【要求】角度自选，立意自定，题目自拟明确文体，不得写成诗歌；不得少于800字；不得抄袭、套作。【23题答案】【答案】【例文】歌者默然“千夫之诺诺，不如一士之谔谔”，时代的进步需要舆论的推动，需要各种声音的检验；然而沉默亦有其价值所在，恰如尼采所言“谁将声震云间，必自长久缄默”。我想，遵从自己的内心，坚定自己的态度，在沉默中深邃的思考，在发声中响亮的表达，便是我们今日应有的求索。任何一个时代都需要敢于发声的人。任何一个时代都不缺荣光后的阴暗，不缺腐朽的思想和守旧的人们，而恰恰是这些敢于发声的人揭开了黑暗的遮羞布，唤醒了一个个沉睡的人们。自仲尼厄而作《春秋》到但丁以《神曲》揭开了文艺复兴的序幕，到近代以来，鲁迅等志士仁人以笔为武器，批判吃人的制度。正是这些敢为天地立言的吹哨人不断推动着历史的变革。然而并不是每一种声音都值得被肯定，也并不是每一种沉默都意味着沉寂。随着大众传媒的日益发展，个人发声的渠道不断被拓展，我们惊讶的发现，谣言愈演愈烈，非法言论甚嚣尘上。我不禁想起张世英在《审美的价值》曾判断说，中华民族有独立个体泯灭于群体之中的特点，因此启蒙维艰。许多人缺乏理性思考，盲目跟风，他们的声音反而成为了社会治理的障碍。由此看来尼采之言显得更加有意义了，沉默应该是这个人言纷杂的社会的变奏曲。沉默为发声。沉默让发声更有深度与力度。凡是有深度的声音必然是经过深邃的思考和洞察而成就的。司马迁用半辈子的忍辱负重写就史记，曹雪芹用辛苦不寻常的十年写就了字字看来皆是血的巨著。“不鸣则已，一鸣惊人”，这恰恰是中国文人的传统品格。大音希声，真正的歌者所发之声，必然不是随意的、泛滥的，而是经过长久的酝酿和积淀，必然是庄重的、有内涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘发声的使命，所发之声必能声震寰宇。沉默亦发声。沉默也可以是另一种传递态度的方式。沈从文先生的后半生便是用沉默书写了一个作家的良知与情怀。在其他作家试图扭曲自己写出违心文字之时，他以一部《中国古代服饰研究》向世人展示了这位“爱了世界，爱了人类”的歌者用不同的音调变奏出的生命华章。沉默之时不忘自己的初心与向往，坚守自己内心的巴别塔，那沉默依旧值得尊敬。由是观之，沉默与发声，并不能完全作为评价一个人价值的标准。一个人的价值与意义并不仅仅在于说了多少话，写了多少文，而在于是否有一颗不苟且的心，有一具愿意呐喊的灵魂——存自由之人格、独立之思想，在时代呼唤之时敢于针砭时弊，在世事浮沉之中敢于坚守内心；在沉默时不沉