先秦音乐文化的传承与发展

先秦音乐文化的传承与发展

先秦音乐文化是中国古典文化的主要形式之一。先秦所谓的“乐”,虽然是由音乐、舞蹈、诗歌结合在一起的,但严格说来,“乐”并非是纯粹的艺术,它包含着宗教、政治、哲学、教育、历史等内容。它的意义和作用远远超过“乐”本身。在古人看来,“乐”关系到社会的安定动乱、国家的兴衰隆替、战争的胜负、收成(农作物)的丰歉。从哲学上讲:“凡乐,天地之和,阴阳之调也。”(《吕氏春秋·大乐》)从政治上讲:“审乐以知政”“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”(《礼记·乐记》)从生产上讲:“夫有平和之声,则有蕃殖之财。”(《国语·周语》)从伦理道德和风俗民情方面讲:“乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。”(《礼记·乐记》)从调和人际关系和社会矛盾的角度讲:“是故,乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。”(《乐记》)从祭祀天地和鬼神的角度讲:“礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳,而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。”(《乐记》)唐人张守节把“乐”的意义作了一个总结:“天有日月星辰,地有山陵河海,岁有万物成熟,国有贤圣宫观周域官僚,人有言语衣服体貌端修,咸谓之乐。”(《史记正义》)这一说法概括了先秦时期“乐”的意义和作用。“乐”渗透到社会生活和意识形态的各个方面,从远古的生产劳动、图腾崇拜、祭祀天地祖先,到周代的典章制度、朝廷飨宴、外交聘问,以及军旅战争、伦理教化,都离不开乐。先秦文化就是以礼乐为中心的文化。本文正是在这一范围内使用“音乐文化”这一概念。一《效果》的音乐文化先秦音乐文化是中国文化史上最为辉煌壮观的时代。它经历了夏、商、周三个发展阶段。夏文化因出土文物不多,难于考证,但据记载,夏代已经出现了较大规模的乐舞。虞舜(约公元前2255—前2208)曾作乐舞《大韶》,夏禹(约公元前2205—前2198)作《大夏》。《论语》记载孔子在齐闻《韶》,又载有对《韶》的评价。另据《左传》记载,春秋时,吴季札在鲁国观赏周乐,也曾看到过《韶》的演奏,可见,舜作《韶》乐是可信的。商代(公元前16—11世纪)音乐文化的发达,一方面在于继承了夏代音乐文化的遗产,另一方面得力于商人的巫术崇拜。《礼记·表记》说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”尊神是崇拜掌管日月星辰和祸福吉凶的天神,事鬼是祭祀祖先。商人敬神尚鬼,喜好占卜,信仰巫术,注重祭祀。他们对祖先和天神的敬畏心和依赖感,都需要通过祭祀来表达。是否虔诚地祭祀祖先神和天神,关系到奴隶主国家政权的得失兴亡。殷人为了“尊神”、“事鬼”,基于占卜的祭祀活动经常举行,要使祭祀活动显得神秘、权威和浓烈,音乐歌舞是不可缺少的。管理占卜和组织祭祀的巫师同时也就是音乐舞蹈专家,甲骨文中的“舞”字也就是“巫”字。巫师以音乐歌舞降神娱神,与神通话。在宗教巫术的滋润下,殷商音乐文化得到了很大发展。据出土的乐器实物和甲骨文中提到的乐器看,商代已有鼓、铃、磬、编磬、钟、编钟、缶、埙、箫、笙等多种乐器。也创作了大型的乐舞,商汤(约公元前1765—前1760)带领人民打败夏桀,《大濩》就是汤为纪念伐桀成功而创作的。殷周之际,中国出现了巨大的社会变革,王国维说:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际……旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。”这一巨大的社会变革使先秦音乐文化在西周臻于顶峰。二中国古代音乐文化的结合———娱乐、休闲远古至殷商的音乐文化,带有强烈浓厚的巫术气息和实用性。这是因为远古时期人们在与自然作斗争时,希望借助于音乐以增强自己的力量,或者幻想音乐具有神奇的功能。《吕氏春秋·古乐篇》载:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙:一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总万物之极。”《古乐篇》还有另一个传说:“昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果实不成,故士达作为五弦瑟,以来阴气,以定群生。”葛天氏和朱襄氏应是上古氏族。这两个传说中,前者表明远古文化中音乐与生产劳动、图腾崇拜和宗教祭祀结合在一起,后者表明当时人们把音乐作为巫术来施行,幻想音乐能驱除干燥多风的气候,有利于农作物的生长。古代音乐不仅施于农事,也用于观察气象。《国语·周语》上虢文公讲述了传统的籍田典礼。大意是说:古代君王在春耕之前要举行“籍田”,即君王亲耕农田,以示奉祀宗庙,且寓劝农之意。籍田典礼前五天,乐师瞽用乐器测得和煦之风来时,君王就进入斋宫。举行典礼那天,乐师瞽带领乐官用乐器省察风土变化,以决定是否适宜春耕。古人认为,气候、温度、湿度、风力会影响管乐、弦乐的音响效果,反过来,通过音响效果可以观察气象,从而安排农事。这也是古人特别重视音乐的缘故之一。远古至殷商的音乐文化又极富于娱乐性。四千年前的夏启大概是第一个大规模追求音乐享受的统治者。《墨子·非乐》上说夏启“淫佚康乐,野于饮食。将将锽锽,管磬以力。湛浊于酒,渝食于野,万舞翼翼。章闻于天,天用弗式。”屈原《离骚》上也说:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康乐以自纵。”启的儿子太康和父亲一样,也是个音乐爱好者。夏桀更是喜好音乐,《管子·轻重篇》说:“昔者桀之时,女乐三万人,晨噪于端门,乐闻于三衢。”统治者的爱好和追求必然会加强音乐文化的世俗性、娱乐性。但夏代音乐文化的娱乐性,又与美酒美色的感官快感结合在一起,是建筑在奴隶的累累白骨之上的,原始音乐文化在为统治者所垄断后,必然要经过这一粗野的阶段。商汤灭夏后,曾经批判过夏代享乐性的音乐文化。成汤自诩:“惟王不迩声色。”商代统治者一度励精图治,禁止歌舞音乐的享受,宣布:“制官刑,儆于有位:曰:‘敢于恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风。’”(《尚书·伊训》)而且规定臣子有责任制止君王享受歌舞,如臣子失职,则要受墨刑的处罚。但是,这种扼杀文化艺术的禁欲主义并不能真正实行,因为它违背人们的追求美和自由的天性,也不符合统治阶级的享乐要求。殷纣王是继夏桀之后又一个喜好音乐的君王。《史记·殷本纪》说他:“好酒淫乐,嬖于妇人……使师涓作新淫声,北里之舞,靡靡之乐。”殷商时也有政治性、祭祀性的乐舞,如纪念商汤伐桀的《大濩》,但殷纣王不喜欢这种动作缓慢、旋律单调、音调平和、毫无刺激性的乐舞。师涓为殷纣创作的新音乐,富于娱乐性、欣赏性和享受性。正如《吕氏春秋。侈乐篇》所说的“夏桀殷纣,作为侈乐,大鼓钟磬、管箫之音,以巨为美,以众为观;俶诡殊瑰,耳所未尝闻,目所未尝见。”想必很有艺术魅力,所以殷纣王日夜沉溺其间。三“夏推动夏”的音乐文化先秦音乐文化发展到西周,出现了一个巨大的变化,这就是周公制礼作乐后,音乐文化的娱乐性和实用性开始让位于典礼性和政治性。西周灭殷,战乱初平,周人即着手制定礼乐制度。《史记·周本纪》记载:“成王既绌殷命,袭淮夷,在丰作《周官》,兴正礼乐,制度于是改,而民和睦,颂声兴。”周公制礼作乐是中国文化史上值得大书特书的一件大事。它结束了中原诸侯各国混乱杂陈、形殊体异的文化,迫使他们以周礼周乐作为政治和文化建设的指导原则,与周天子在政治和文化形态上保持一致,这对中华民族统一文化的形成是一个伟大的开端。周人对殷商文化采取了批判与继承的态度。一方面,他们肯定了殷代先哲励精图治、不敢过度享乐而谨慎小心的作风,借鉴和利用殷商的典章制度和宗教文化。另一方面,周人对殷纣王放纵恣肆、酗酒田猎、奢侈享乐、喜好音乐的作法,表示了极大的反感。“我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷”(《尚书·召诰》),“殷鉴不远,在夏后之世”(《诗,大雅·荡》),这类说法都是把夏桀、殷纣的音乐文化作为前车之鉴,要周人引以为戒。周人认为,殷纣之罪有三条。其一,不敬上帝神,不信天命,“用其妇人之言,自绝于天”,自以为“我生不有命在天乎!”(《尚书·西伯戡黎》)因而招致天帝愤怒,不再把纣看成是自己在人间的代理人,收回殷纣统治天下百姓的权力,即“天亦纵弃纣而不保”(《墨子·天志》)。其二,不祭祀祖先神,“弃绝先神祗不祀”,而且破坏传统的血缘宗法制度和用人标准,“昏弃其家国,遗其王父母弟不用,乃维四方之多罪逋逃是崇是长,是信是使。”就是说,殷纣王不任用亲戚,而是启用和信任周人所谓的“罪犯”。其三,背弃传统的音乐,追求世俗享乐的新音乐。周人指责殷纣“使师涓作新淫声,北里之舞,靡靡之乐……大聚乐戏于沙丘……百姓怨望而诸侯有畔者。”周武王在宣布殷纣之罪时说:“今殷王纣乃断弃其先祖之乐,乃为淫声,用变乱正声,怡悦妇人,故今予发维共行天罚。”④所谓“先祖之乐”和“正声”是指《大濩》之类祭祀祖先的乐舞,也就是后来儒家极力推崇的雅乐。这类用于祭祀典礼的乐舞,注重政治意义及伦理教化,旋律平和简易,乐调雍容典雅,其舞蹈动作缓慢,气氛庄严、肃穆、和谐、隆重。这种典礼化程式化的音乐歌舞缺乏艺术活力。所谓“淫声”是指与此相对立的流行于民间的俗乐。由于“淫声”流丽婉转、繁音促节,感情热烈奔放,所以受到殷纣狂热的爱好。周人认为,上帝神和祖先神是君王赖以生存和传世之本,“万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。”(《礼记·郊特牲》)音乐歌舞是用来祭祀上帝和祖先神的,是君王与上帝和祖先进行交际的桥梁。殷纣之罪的实质在于,他把音乐从神圣的祭坛上拉入世俗的人间,以“淫声”取代祭祀祖先的雅乐,使音乐失去了宗教的神圣感和政治的权威性,变成了赤裸裸的满足欲望的一种享乐。这在周人看来是大逆不道的。所以,殷纣王上失天帝宠幸,下失祖先庇护,失去了统治的氏族基础和阶级基础,最终身死国灭。周人把殷纣的“新声”看成是亡国之音,对殷商音乐文化采取了断然措施,宣布:“迅建国,禁其淫声、过声、凶声、慢声。”所禁四声,是殷纣音乐文化的集中表现。周人批判殷纣音乐文化的目的,是要否定音乐文化的娱乐性、世俗性,肯定和恢复它的政治性、典礼性和等级性。让音乐重新回到神圣的政治舞台和道德教化的讲台,让音乐文化重新担负起政治和教化的重任。这不仅是为了从政治上文化上征服殷人,也表现出审美观念上的尖锐冲突。四重视音乐文化建设在批判“淫声”的同时,周人大规模地进行音乐文化建设。首先,周人建立了包括音乐行政、音乐教育和音乐表演三方面功能的机构——大司乐。人数多达一千三四百,其中创作和表演的主要力量是奴隶,行政领导由贵族担任。周代的教育内容“礼、乐、射、御、书、数”六项,礼乐排在最前面,可见“乐教”为统治阶级所看重。周人设立了一套完整的音乐教育制度,在大司乐中,培养的对象主要是公卿大夫及其贵族子弟,也有从民间选拔出来的青年。学习的内容有音乐美学理论、演唱艺术的舞蹈艺术。《周礼·春官·大司乐》记载:“大司乐:以乐德教国子,中和、祗庸、孝友,以乐语教国子,兴道、讽诵、言语;以乐舞教国子,舞《云门大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”学习的年限,从13岁开始到20岁毕业,在这期间,按学生的不同年龄,规定不同的学习课程和顺序。笙师、琴师、旄人等专业教师在大司乐中担任教育课程,分工极为细密。可见周王朝对音乐文化的重视。其次,周人在中国历史上第一次建立了相当完备的宫廷“雅乐”体系。雅乐指周王朝所用的典礼音乐和祭祀音乐,内容包括六代乐舞、房中乐和《诗经》中的《雅》、《颂》。六代乐舞即前面所提到的《云门大卷》、《大咸》、《大戮》、《大夏》、《大濩》、《大武》。前五种是周代以前的乐舞,周人特别重视,并加以整理和利用。《大武》是周人创作的,用以歌颂武王伐纣的功绩。这六种规模宏大带有史诗性质的典礼音乐,其内容或是歌颂、纪念统治阶级杰出人物的文治武功,或是祭祀天地山川,或是夸耀政治上的清明、隆盛。房中乐是宫廷内用琴瑟演奏的歌曲,是一种燕乐,或室内乐。《诗经》中的《雅》是朝廷燕享的歌,《颂》是宗庙祭祀时用的乐舞。祭祀天地和祖先是西周国家政治生活中最隆重的典礼、最重大的事件,这些活动都离不开雅乐。在庄严隆重的典礼和肃穆崇高的气氛以及浓厚的教化意味中,雅乐的舞者手持各种器物,容貌端庄,进退适宜,动作缓慢,声调平和。雅乐的演奏、旋律简易,节奏适中,变化很少,情感温柔敦厚,符合中庸之道,“乐而不淫,哀而不伤”。从艺术和美感上讲,雅乐的旋律重复而少变化则吸引力弱,舞蹈动作缓慢呆板则容易引起厌烦之感。它缺少民间音乐那种生动活泼、刚健质朴的气息,这正是它致命的弱点。周人的音乐文化建设还包括使音乐等级化和阶级化。周礼把贵族和人民分成若干个严密的等级,即“天有十日,人有十等”。周人为各个等级制定了严格的用乐制度,音乐成为社会等级制度的标志,享用不同的音乐象征着政治权力的大小和社会地位的高低。庶民是没有资格享用音乐的,就是在统治阶级内部,王、诸侯、卿、大大和士,享用的乐队和乐器的排列以及舞蹈的人数,均有严格的规定和区别。“天子用八,诸侯用六,大大四、士二。”“大夫无故不彻悬,士无故不彻琴瑟。”如违背了用乐的规定,则是僭越之罪。周人的音乐文化建设取得了辉煌灿烂的成就,整理、综合了以前和当时的音乐文化,建立了音乐机构,创办了音乐教育,音乐文化得到空前发展,不仅建立了雅乐文化,民间音乐也得到大量发展,因而产生了很多民歌,其精华已保存在《诗经》中。音乐自身也得到了发展,有了十二律和七声音阶的理论以及丰富的音乐美学思想。见于记载的乐器有近七十种,如钟、铃、钲、铎、饶、编钟、编磬等。音乐文化深入到社会生活的各个方面,成为人们生活中不可或缺的一部分。更重要的是,周人用音乐文化统一了思想,这对巩固政权也起了一定的作用。五“俗乐”之变——周天子以来的“乐”文化公元前770年,平王东迁,政由方伯。周天子号令天下的权力转移到了诸侯霸主手中,西周政治从此全面崩溃。孔子认为春秋之际是一个天下无道的时代:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。”(《论语·季氏》)随着周天子政治权力的丧失,出现了礼崩乐坏的局面,先秦音乐文化日趋式微。首先,原来由周天子垄断的音乐文化,在春秋之际,被现实毫不留情地打破了。按周礼规定,只有天子才能享用的音乐,已被诸侯毫不客气地据为己用。《论语·八佾》记载:“季氏八佾舞于庭。”季氏不过是鲁国的大夫,竟然也用起天子才能享用的舞佾来了。《礼记·郊特性》对礼崩乐坏有一个总结:“诸侯之宫县,而祭以白牡,击玉磐,朱干设锡,冕而舞《大武》,乘大路,诸侯之僭礼也。”诸侯享用的祭礼、音乐、服饰,已经全面僭越周礼,显示出春秋之际政治文化变革的巨大浪潮。其次,原来为周王朝宫廷服务的乐官、乐工如鸟兽散,大量流落到民间。据《论语·微子》记载,这些人逃到齐国、楚国、秦国、汉水之滨或海边。由周天子垄断的音乐文化被他们带到了民间,促进了俗乐的流行和发展。第三,原先局限在王朝宫殿的音乐文化,开始扩散到民间。由乐在官府变成了乐在民间,并出现了伯牙、钟子期、高渐离等杰出的音乐家和专业的歌唱家。据《宋书·乐志》记载,当时秦青、韩娥、王豹、绵驹等都善于徒歌,而且鬻歌为生。第四,俗乐风靡,雅乐衰微是春秋时期音乐文化的显著特点。俗乐是与雅乐相对立的流行于民间的新兴音乐,又称“新乐”、“新声”。俗乐起源很早,周人称殷纣喜好“靡靡之乐”、“淫声”,想来这是最早的俗乐。春秋之际社会政治文化的巨大变革促使俗乐沛然兴起,一时成为新的审美趣味和音乐文化的代表。最典型的俗乐是“郑卫之声”,先秦古籍中,关于“郑卫之声”或“淫声”的记载很多:“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(《论语·卫灵公》)“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也。”(《论语·阳货》)“郑卫之声,桑间之音,此乱国之所好,衰德之所说。”(《吕氏春秋·音初》)“郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不