乡土中国每一章的思维导图

乡土中国每一章的思维导图一、乡土中国《乡土本色》思维导图《乡土本色》是全书的总论。在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。这“乡土性”带有三方面特点：其一，乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵；其二，人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜；其三，熟人社会，聚村而居，终老是乡。二、乡土中国《文字下乡》与《再论文字下乡》思维导图《文字下乡》与《再论文字下乡》说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。三、乡土中国《差序格局》和《男女有别》思维导图从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点。指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国有中国独特的“差序格局”，中国的差序格局就好像“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。《家族》和《男女有别》讲的是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。四、乡土中国《礼治秩序》和《无讼》思维导图《礼治秩序》和《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。所谓人治和法治之别，不在于“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。在乡土社会中，人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。五、乡土中国《无为政治》和《长老统治》思维导图《无为政治》、《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。《乡土中国》思维导图第一章·乡土本色乡土社会“土”是最能概括中国传统乡村的一个字。不是贬义的“土”，而是客观、真实的“土”。无论在什么社会，除去军队、学校等特殊的团体，家庭都是最基本的抚育社群。中国农民聚族而居的原因○1.每家的耕地面积小，聚在一起住，会让住宅和农场里的不会很远。○2.住在一起，便与合作，比如水利○3.为了安全，人多容易保卫○4.土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，是人口在一个地方代代累计，从而形成村落。乡土社会的生活是地方性的。村与村之间会存在孤立、隔膜。熟人社会熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。第二、三章·文字下乡文字下乡/空间阻隔乡下人的“愚”不是指他们智力不行，而是指他们知识不多。文字的诞生时因为人们的社会交往受到了空间和时间的阻碍，当面沟通使用的语言无法克服这一阻碍，所以诞生了文字。语言是社会的语言，而不是个人的语言。除了为社会大众所接纳的语言，还有少数人之间的特殊语言，也就是行话。文字和语言是人们传情达意的工具，但并非是唯一工具。比如还有肢体行为再论文字下乡/时间阻隔个人的今昔之隔○人因为拥有学习的能力，所以会让自己的“当前”和“过去”发生分割。社会的世代之隔○人因为拥有记忆的能力，所以每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，还包括整个民族“过去”的投影。第四、五章·差序格局差序格局农民最的大问题在于“私”。中西不同的社会格局○中国：差序格局在两个维度体现：亲缘和地缘自我主义：以自己的地位作为中心，依次向外圈出一个圈子。群己的界限是相对性的○西方：团体格局假定团体存在，并高于个人。个人主义：团体中的成员是平等的（平等观念）；团体不能抹杀个人，只能在个人交出的部分权力上控制个人（宪法观念）群己的界限相当明确差序格局的道德团体格局○道德建立于团体与个人的关系之上：团体是超越于个人的“实在”，并非是有形的。○宗教是团体格局中相当重要的一个“团体”。差序格局○整个社会关系网络以自己为中心，“克己复礼”“修身”等是差序格局的道德出发点。○社会范围由“己”向外推，有很多条路线亲属匹配的道德：孝、悌朋友匹配的道德：忠、信第六章·家族家庭家庭的人类学概念：是一个亲子所构成的生育社群○亲子指父母双方○子女指配偶所生出的孩子○生育的功能导致家庭这一社群是暂时性的但事实上，任何社会文化中的家庭都承担着除了生育以外的其他功能。家族/氏族中国的家庭扩大的路线是单系的——父系的。按照这种单系亲属原则所组成的社群叫做氏族。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等同于家庭。氏族的功能○生育功能○氏族还是一个事业组织，具有政治、经济、宗教等复杂的功能西方家庭的主轴是夫妇，中国家庭的夫妇则是副轴，主轴在父子、在婆媳，是一个纵向的，而不是横向的。在中国，无论是主轴还是副轴都因为家族的事业性而被剥夺了普通的感情。家法、女子的三从四德、亲子间的负责和服从等都是事业性的效率催生的特色。第七章·男女有别西方的两种文化模式阿波罗式/古典的○认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只能去接受它、安于它……浮士德式/现代的○把冲突看做存在的基础，生命是阻碍的克服。国内恋爱是对未知的探险，友谊会停留在某种程度上，但恋爱不会停止。恋爱从结果上来说是还无成就的，甚至还威胁到了人类的基本事业——生育。乡土社会是阿波罗式的○乡土社会依靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，甚至到了某种程度使人觉得是自动的。○在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年长的人甚至可以预知年轻的人将要碰到的问题。○这种社会追求稳定，它不需要男女的恋爱这种激动性的且富于创造性的感情。因此诞生了生理和心理上的男女有别原则。○家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。现代社会是浮士德式的第八章·礼治秩序法治法治是“人依法而治”，并不是没有人的因素。无政府老子提倡过小国寡民，西方至今也能够有人追捧自由主义，这些都是“无政府”的状态。乡土社会是礼治社会礼不是“文明”，而是“社会公认合式的行为规范”。礼和法的不同在于维持其规范的力量○法：政治权利○礼：传统“传统”是如何让人们自发遵守的？在小农社会里，时代的经验是可以循环利用的，久而久之，一些经验的由来便不清楚了，但因为其仍然有效，所以传统有了一层“照办就有福，不照办就会有问题”的神奇魔力。即，“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。”礼不同于法治、道德○礼是主动性遵守的○法律是从外限制人，不守法就会被特定的权力施加惩罚与个人○道德是靠社会舆论维持的第九章·无讼“讼师”向“律师”的称呼改变，意味着礼治社会向法治社会的转变。当社会结构和思想观念未能适应法治的时候，贸然推行法治下乡，一方面会破坏原有的礼治秩序，另一方面还不能建立起有效的法治秩序，使人们对法治产生抵触。第十章·无为政治皇权（横暴权力）收到小农经济的限制，无法进行长期进行大规模工程，所以会采用“无为”的方式来“养民”。研究权力主要从两方面着眼社会冲突○横暴权力在上下有别的权力统治下，人们达到了休战状态中的临时平衡，但这不是冲突的消弭。社会合作○同意权力每个人为了维持自己的生活状态，不得不做好自己的分内工作，同时要求别人做好他们的分内工作，这就产生了权利和义务。横暴权力和同意权力同时存在于一个社会里面。权力本身不具有引诱性，权力能带来的利益才有。换言之，如果利益可以不通过权力就能获得的话，权力便也不那么重要了。第十一章·长老统治社会继替中对刚刚进入人生之旅的人所进行的社会化过程既不是横暴权力、也不是同意权力，而是一种教化性的权力。教化不同于社会契约社会契约的形成依赖于个人的意志，而教化的内容/规律则是先于个人意志存在的。教化性的权力是文化性的文化基于同意存在，会被全社会不成问题的内化为自身规范，但对于社会的新分子则是强制性的，即教化。教化性权力不仅仅存在于亲子关系中，而是包含在所有文化性的强制中。政治和文化的区别：文化如上；政治则是当社会没有共同接受一套规范时的临时解决办法。在文化稳定的小农社会中，主要是根据长幼原则来划分的，年长者必然已经经历过年幼者刚刚遇到的问题，所以年长者便拥有了教化年幼者的权力。第十二章·血缘与地缘血缘：任何人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属：由生育和婚姻所构成的关系。血缘社会：指用生育所发生的社会关系来规定个人的社会地位的社会。农人之子恒为农、商人之子恒为商、贵人之子依旧贵、富人之子依旧富地缘更多的是血缘的映射。地域上的远近是血缘的亲疏一种反映。随着社会群体的扩大，必然会有一部分人从这个地域中分出去，去开拓新的地区○一部分开拓成功了，但可能会把新地域冠以老地方的名字，比如纽约（新约克）等。○一部分开拓成功了，但可能会把新地域冠以老地方的名字，比如纽约（新约克）等。群体各分子之间相互拖欠着的无法清算的人情维持着社群的亲密。一旦要“清算”，便等同于“绝交”随着人与人的交往越来越多，人情的馈赠无法平衡权利和义务。所以便出现了“当场清算”、“血缘关系之外的商业贸易”等。○这种贸易的中间人主要由“客边”承担，原文的说法就是“商业是在血缘之外发展的”。○这种商业的发展，也推动了地缘的发展。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。第十三章·名实的分离社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动（长老权力）儒家的思想是对长老权力的维护。长老权力是建立在教化之上的，是有知对无知的。“反对”在这种权力关系里不存在社会变迁则是社会结构本身的变动（时势权力）社会变迁越激烈，时势权力越强大。“反对”在四中权力中的存在1.在横暴权力中，“反对”是不被容忍的，而且在这一权利中，很可能是“反抗”而非“反对”2.在同意权力中，由于建立于契约之上，所以“反对”是获得同意的必要步骤。3.在长老关系中，“反对”是在表面承认原有形式的前提下，对原有内容进行的修修补补的“注释”。4.在时势权力中，由于一个问题可能有多种解决方案，但社会不允许同时进行多个方案的实验，所以，“反对”便成为了不同阵线的对垒。在旧社会里，“注释”使得名实愈发分离，虚伪充斥着各行各业，而这一切就是为了“面子”——“表面的无违”。第十四章·从欲望到需要乡土社会人们依靠“欲望”行事；现代社会根据“需要”行事，而“需要”又催生了“计划”。欲望人类的行为时有动机的○1.人类对自己的行为是可控的。即可以选择做什么、不做什么。○2.人类做出取舍是有根据的，这个根据就是欲望。有一个重要的问题：合乎欲望的行为就是有利于个体和社会的行为吗？○19世纪有人认为：每个人只能“自私”，充分满足我们本性里的欲望，社会就会形成一个最佳的状态。○费老认为上面那个理论在乡土社会中，多少是正确的。费老认为欲望是一种文化事实/文化性的，而不是生物事实/生物性的。需要在乡土社会中，社会变迁很