论孙少平与于连形象的异同

论孙少平与于连形象的异同

云丽的文学画廊上有许多关于战斗的个人形象。例如，兰科夫的《罪与罚》、博尔科查金的《如何转化为钢铁》、艾莲索贝尔的《红与黑》以及中国现代小说《普通世界》中的孙少平。于连不是简单的那种向上爬而不得不让人沮丧的“小人物”,他有自己独特的魅力与方式。孙少平是中国的个人奋斗者形象,是东方的于连·索非尔。那么,孙少平和于连的奋斗史是怎样的各自特征呢?这种各自的独特魅力主要是由“民族文化内涵”中体现出来的。一、个人奋斗的动力这两个奋斗者形象代表不同的民族精神和不同的民族文化内涵。(一)施教对象为自己于连身上体现了法兰西民族积极进取的精神,他善于抓住机会,利用机会。无论是在市长家当家庭教师,还是给侯爵当秘书,他都能抓住机会施展自己的才华。于连能把《旧约》全部熟记,见人就背诵,必要时可以从最后一句开始,倒背回去,一直背到第一句。如“‘请您随便翻开哪一页’朱利安继续说道,‘再请您告诉我随便哪一行的第一个字,我就能把这本我们救世主的福音书《圣经》背诵下来,一直到您叫我停住的时候为止’。”于连出身于木匠家庭,地位低下,常受人歧视。就是因为如此,他很需要别人的肯定,让人感觉到他的价值和存在。(二)农村知识青年—中国传统的思想在孙少平身上体现的却是东方农业民族的国民的保守习性。孙少平是普通农民的儿子,但却时时渴望着离开这贫瘠落后的地方,他想成为城市人,吃“官饭”,这种思想是中国传统思想。他凭借的是自己的吃苦耐劳,自立自强。不可否认,孙少平具有许多传统美德:善良、吃苦耐劳、面对困难时坚韧不拔。他出身农民家庭,但具有比一般农民更深远的目光,有自己独特的想法,有自己的人生追求。这是老一辈农民所不具备的特质,这就是孙少平与传统农民相区别而存在的方面。但这并不足以说明孙少平已彻底摆脱了“农民意识”的束缚,在他身上仍然存在着根深蒂固的“农民气质”。他的人生态度、思维方式都无形中受到这种气质的牵绊,这就是孙少平,一个普通的农村知识青年。一方面他具有知识青年所具有的深远目光,有追求现代文明、实现自我人生价值的特性;另一方面他又受农民传统影响颇深,具有一般农民的保守又随遇而安的特性,缺乏积极主动性,经常处于被动地位。(三)什么是宗教的欲望之火在奋斗意识上,拿破仑成为于连自立的支点和内驱力。在维里埃,老军医送给他的《圣赫勒拿岛回忆录》成了于连初涉人生的最早启蒙。拿破仑,“一个默默无闻又没有财产的中尉,靠他的剑做了世界的主人”的人,却打破了法国世袭贵族的神圣律会,让年轻的于连对未来产生了模模糊糊的渴望;凭借自己的才智飞黄腾达,模仿的内在动因使于连渴望在36岁当上将军。但使于连感到悲哀的是自己生不逢时,王政复辟使贵族依靠巨额赔款重新获得财富,但同时也堵塞了像于连这样的平民青年向上爬的通道。教堂的兴建让于连又看到了另一种希望,“40岁的教士就有10万的年俸,相当于拿破仑的那些著名将领的三倍”。特别是于连见到阿格德王教后,“主教的年轻所激起的野心,这位高级神职人员的敏感和温文尔雅,相互争夺着于连的心”,教士——权势——财富的欲望客体更加深刻。是什么点燃了于连的欲望之火呢?是拿破仑,准确地说是拿破仑那个时代的时代精神。于连的积极精神,体现了法兰西民族性格。(四)带着心的使命在奋斗意识上,孙少平依然停滞在双水村农民的自私、闭封、虚荣之中,他与双水村农民的根本区别就是他的城市意识和城市追求。在揽工期间,孙少平很快适应了这种环境融入揽工汉之中。此时孙少平对前途一片茫然。只有默默地干着小工,在他心中并没有确定的人生目标,就如水中的浮萍一样漂来漂去,从这个工地走到另一个工地……不难想象,如果没有曹书记的“慧眼识珠”,孙少平将永远是一个揽工汉。在这里,孙少平身上那种随遇而安,不敢冒险的农民保守性也可见一斑。在大牙湾煤矿,孙少平尽职做好本职工作,他对自己所处的环境并没有进行过多思考。当田晓霞问起他今后的打算时,孙少平的回答是:“我准备一辈子就在这里干下去……除此以外,还能怎样?”此时的孙少平在命运面前显得无可奈何,表现出对命运的屈从。从以上内容可以看出:在积极主动性这一方面,孙少平显然不及于连,他在继承传统美德之时,也受到传统农民“容易与现实相安”的惰性,他无法摆脱传统意识的束缚。那么,孙少平奋斗的内驱力究竟是什么呢?“光宗耀祖”、“光耀门楣”这是孙少平不停奋斗的内驱力。大牙湾煤矿,孙少平没有像其他人一样企图改变自己的煤炭工人身份,这除了他没有靠山之外,还有一个非常重要的原因:这里工作虽然危险和劳累,但只要下井劳动,不仅工资有保障,而且收入也相当可观。正因为如此,孙少平才舍不得误一天工,才在沉重的牛马般的劳动中保持着巨大的热情。此时,他已是国家正式工人,实现了大部分双水村不能实现的梦想——吃上了“官饭”。成为正式工人后,他又有了自己新的目标,新的人生追求;他还有个梦想,就是能为父亲箍两三孔窑洞。他要把这窑洞箍成双水村最漂亮的……这将是他个人在双水村立的一块纪念碑。“这是农民狭隘的‘家园理想’的外在表现,在农村,房子是其主人财富之象征、权威之象征、能力之象征,农民所有的存在价值似乎都只能在房子上加以体现。”二、欲望是人类历史最重要的驱动东方含蓄内敛的文化,对人一直都有误导,比如拿欲望这个词来说,说起欲望,我们马上便会想到野心家、阴谋家,甚至是卑劣小人。可人类的生存,又怎能离开了欲望的驱动呢?本质上说,欲望是人类历史不断向前进步的内在驱动。于连和孙少平作为中外名著中奋斗者的典型形象,他们一生都在为改变命运而努力,可以说,欲望就是他们奋斗不止的动力。(一)死亡作为救赎需要脱欲的工具于连的人生欲望表现得要比孙少平裸露得多。《红与黑》下卷第13章《阴谋》中写道于连决心去引诱侯爵小姐,面对喜欢自己的侯爵,于连也曾产生过道德的光辉,但一想到侯爵的发家史,这光辉一闪即逝:“后娘般的苍天把我抛到社会的最底层,给了我一颗高贵的心,却……不折不扣地没给我面包,而我却拒绝送上门来的快乐。我如此艰难地穿越这片充斥着平庸的灼热沙漠,却要拒绝能够解除我的干渴的一泓清泉……在人们称为生活的这片自私自利的沙漠里,人人为自己。”接着,战胜德·克鲁瓦泽努瓦的喜悦终于使道德的回忆败下阵来,“汝拉山区的可怜木匠占了上风”,这让于连的价值得到了显现。于连对德·莱纳夫人和德·玛蒂尔德的占有欲望。“在很大程度上是德·莱纳市长、瓦勒诺、德·克鲁瓦泽努瓦所激起的,而于连怀着虚荣心热恋玛蒂尔德的短暂时间里忍受的痛苦,远远超过落落寡欢的少年时代。”人之所以有欲望,是因为人们个个都有相互比较的要求,这种要求是一切嫉妒和野心的根源,这就是司汤达称为“虚荣”的东西。竞争胜过欲望,就会加深虚荣的痛苦。小说里于连所说的“理想的日子”、“享受生活的艺术”就是彻底摆脱欲望的痛苦,与其说“死亡”是于连出于自身的一种选择,还不如说“死亡”是于连生命欲望中深度绝望的无奈屈从。在玛蒂尔德,在朋友富凯,甚至在众多读者眼里,于连除了“死亡”之外,还有很多很多选择。可司汤达要让这位“汝拉山区的可怜木匠”成为“幸福的人”,所以,当于连的欲望没有得以实现的时候,他必须选择死亡,西方文化里全然没有东方式的妥协、折中。(二)个包工头的“职高收入”孙少平作为当时农村青年中的幸运儿,凭着青春的激情,离开了这片淳朴而落后的黄土地而走进了他心目中的大世界——黄原市。在黄原,虽说刚开始他度过了一段艰难的揽工生活,可面对一个和双水村全然不同的天地,他踌躇满志,野心勃勃。在他揽工期间,每天都要竭尽全力地去争取那两块五角钱,可就是这样,他依然在梦想有一天,他也会成为一个包工头,嘴里叼着根棒卷烟,到东关大桥去挑选工匠……这就是孙少平的远大理想,他之所以会梦想成为一个包工头,除了一种内心的权利欲望之外,更重要的是包工头的“高薪收入。”有的评论家说这一点体现了孙少平目光狭隘,似乎在他的心中除了自身和家人的物质需求已别无他物。我个人觉得这样的评论家说这样的话,是一种站不住脚的说法。孙少平就是一个平凡的农村青年,他的父亲孙玉厚在双水村挨饿挨了一辈子,出身于这样家庭的一个青年,我们有什么理由对他要求过高,说孙少平的心里除了自身和家人的物质需求已别无他物,这话说的是事实。根据农村的风俗伦理,孙少安和秀莲成家之后,他就是另起门户了,从孙少安结婚的那刻起,改变孙家贫困现状的重担就落在孙少平身上了。已经成家的孙少安虽然有心帮父亲孙玉厚,可父亲知道,儿子已经为这个家付出太多,况且已经成了家的孙少安,他的责任是给妻子一个幸福的家。所以说,当孙少安到学校见到妹妹兰香,拿出50块钱给妹妹时,兰香说什么都没有接这50块钱,这让孙少安潸然泪下,其实,他是知道原因的。读者读到此处,应该可以获得两种信息:1)孙少安和孙少平角色的变化。如果说在这之前孙少安是孙家这辆马车的驾辕人的话,那么从这之后,孙少平就替代了孙少安,而成为新的驾辕人。2)孙玉厚夫妇曾经在兰香面前说过不要接受大哥的钱之类的话,因为孙少安已经有了自己的家庭。由此可见,孙少平不是目光狭隘,而是客观条件所限制。不可否认,孙少平的欲望具有浓重的实用主义色彩,这也说明不同阶层,不同职业的人往往有不同的价值观。相比较而言,于连的欲望却多了几分烂漫,激情。三、生活中的脆弱性爱情在现实中有火一样的激情,有时候又如同玻璃一样的脆弱,这就是生活,虽然透着一种现实的无奈。在对待爱情的态度上,于连和孙少平也体现了不同民族的性格。(一)延连对爱情的态度1.我爱你爱得发狂于连表现出法兰西民族感情,热烈积极主动,好极端的特点。他勇敢追求市长夫人,“一下子握住这只白净而丰润的手”,又大胆地表白“我爱你爱得发狂”。正因为在他心中还说不上有什么爱情,经过一两个月后,有一天他竟然对自己说,今夜两点钟我必须闯进德·瑞那夫人的卧室里,还把这个决定告诉了她,他又不惜冒着生命危险用梯子爬到德·瑞那夫人的卧室里。后来又因教会特务一手策划逼迫市长夫人写告密信。他在气愤之下,对着自己之前所爱的人开了两枪。最后,23岁的于连被送上了绞刑架。2.赋能的公众对英雄主义感到厌倦的于连,要是面对一种单纯的,天真的,近乎羞涩的爱情,他会动心的,可此时的玛蒂尔德不能给予于连在爱情上想得到的一切。“然而玛蒂尔德那颗高傲的心灵恰好相反,需要时时刻刻想到公众,想到别人”;“巴黎的那些客厅看见我这样一个地位的女孩对一个行将赴死的情人崇拜到这种程度,会说些什么呢?要找到这样的感情,必须回溯到英雄时代,在查理九世和亨利三世的时代,使人心跳的正是这样的爱情啊”。不是玛蒂尔德对于连爱得死去活来,而是“公众”为她的种种壮举提供了精神支持。所以说,于连对这样矫饰的爱情的厌倦的,他毅然选择死亡。总之,无论于连追求市长夫人,还是玛蒂尔德小姐都体现了法兰西民族的热情,积极主动的性格。3.玛蒂尔德姐的爱与对德·瑞那夫人心坎里的爱情相比,于连对德·瑞那夫人小姐的爱情则是脑袋里的爱情。在市长夫人那里他得到的是爱的温馨,在玛蒂尔德小姐那里他经历更多的则是爱的风险。“于连对德·瑞那夫人的爱是他心灵深处最隐秘的意念,正是这种爱,才使他坦然接受死刑。德·瑞那夫人的爱,是一种自然温柔的近乎母爱的爱。它质朴、亲切、深厚,是于连内心纯洁感情的象征,弥足珍贵;而玛蒂尔德的爱,是于连在‘阴谋与伪善的中心——巴黎’奋斗的产物,它充满浪漫情调,多少还带点矫饰的爱。”(二)惠英姐与孙少平与西方民族热烈直率的性格相比,东方人对爱情的态度却是含蓄,沉着和冷静的。在爱情的道路上,外在的社会矛盾常常起着更重要的作用。在《平凡的世界》中,对爱情主题的描写,既表达了对真善美的追求,同时,又包含着更为广阔而深厚的社会内容:孙少平不计前嫌,从洪水中救起说自己“坏话”的侯玉英;金秀对大学生顾养民腻味,感情却倾斜于做矿工的孙少平,而孙少平委婉地拒绝了她,是因为两个人之间的“差异太大了”,如果他接受了金秀的爱,让她来大牙湾工作,那“实际上等于把她毁了。”除此之外,更重要的是他深沉地爱着大牙湾,而金秀决不会像晓霞那样理解他,只有曾是矿工妻子的惠英能够深切地了解矿工,能给他营造一个温暖的家庭。“从一定程度上来讲,孙少平这种背离初衷的选择,更多的是因为惠英那个失去男人的家庭需要他、依赖他,是出于一种相互需求和道义上“报恩”式的婚姻基础,而并非源于爱情,因此,婚后的孙少平能否过上令他身心愉悦,他所渴求向往的生活也是值得思考的问题。”孙少平对待爱情的态度,和对爱情的追求,都可以体现作品蓬勃向上、奋斗不止的主题。晓霞是省委领导的女儿,美丽大方,才华出众,孙少平和田晓霞相知,相识,相爱,时间的历练使得他们的心贴得更近了。但美丽终是昙花一现,就在他们的爱情走向成熟的时刻,一场洪水夺去了田晓霞年轻而美丽的生命,这对孙少平简直是当头一棒。孙少平的生活失去了半壁支撑,他痛不欲生,伤心欲绝。但坚强的孙少平经过理智思索,重新树立了生活的信心和勇气,顽强地走上了曲折的生活道路。“在经历痛苦的爱情之后,孙少平再度扬起生命之帆,勇敢地挑起了师傅与晓霞留给他的重担,领着他的惠英嫂和明明踏上了新的历程。孙少平所经历的苦难,并不是个人的,而是那个时代的,但他直面现实,百折不回,勇往直前的勇气和信念却是永恒的,”这也是中华民族勇往直前的不竭力量的源泉。四、从对于人性的到个人的人生经历来研究郭宏安指出,“要理解《红与黑》,必须通过两扇大门,一是‘真实’,一是‘少数幸福的’。”司汤达引用了丹东的一句话:“真实,严酷的真实。”作为题词,放在了《红与黑》卷首。巧合的是,在全书的目录下面,作者还用英文写了另外一句题词:“献给少数幸福的人”。这就是作者写作的最终用意,可以说,主人翁于连就是按照作者这样的写作意图来发展的,一个来自偏远山区,父亲是木匠的于连,为了摆脱自身的命运,他开始在市长家做家庭教师。地位卑微的自卑,使得于连对人常常存在敌对心理,为了报复市长,他热烈地去抓住市长夫人的素手。为了生计,他违心地做了教士,痛苦地掩盖着对拿破仑的崇拜。当他走进表面浮华,却暗流涌动的巴黎时,他树起了奋斗欲望的大旗,在巴黎的三角恋爱中,他为了满足自己的虚荣,不惜用生命做赌注,疯狂地去追玛蒂尔德小姐。在于连的一生中,他的欲望似乎都是借来的,自身的卑微是其根源。在这个痛苦的成材过程中,于连注定要走向毁灭,走向人生的断头台。孙少平作为农村青年个人奋斗形象的典型。孙少平是黄土地养育的农民子弟,从他一出场作者就很严肃地表现了20世纪70年代中国农村的严峻生存主题——饥饿。在他求学的历程中,“饥饿透视的家庭的困顿造成的生活的卑微,使他以一个贫农子弟的角色在被城市子弟包围的环境艰难地求生存。”在他的一生里,他经历着各种各样的苦难。孙少平是古老中国和现代中国的形象代表,他的成材之路,能够代表这个古老而又充满生机的民族行走的一段艰难历程。孙少平和于连一样,在成材过程中内心充满了矛盾和痛苦。无论是