2023学年完整公开课版《老子五章》

《老子》五章老子（约公元前600—公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。老子其人《道德经》又名《老子》，共81章、5162字，文约义丰，包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子的《道德经》《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。

老子的“道”道可道，非常道。名可名，非常名。无，名2天地之始。有，名万物之母。第一章翻译能够说出来的道理（规则），就不是永恒的道理（规则）；能够叫得出来的名称，就不是永恒的名称。“无”，用来命名天地万物的开端。“有”，用来命名万物的根源。第一个以及第三个“道”是名词，道理；第二个“道”是动词，说出。第一个以及第三个“名”是名词，名字；第二个“名”是动词，叫出始：指开端；母：指根源；名2：指命名“非常”是“不是永恒”的意思。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄2之又玄，众妙之门。第一章翻译所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个说是玄妙的道理。玄妙深远啊玄妙深远，它是探求一切奥妙的门径徼：jiào，边界，极限；玄：玄妙的道理妙：微妙；玄2：玄妙妙：玄妙门：门径第一章解读老子认为“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。第二章2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第二章翻译唯：表原因的语气副词；去：失去。恶：丑。善：好的为：人为、刻意作：自然兴发始：始源有：占有恃：矜傲居：居功处：做生：生养第二章翻译天下的人都知道美的东西是美的，于是就有（知道）了丑；都知道好是好的，于是就有（知道）了不好。所以，有无互相对立而产生，难易互相对立而形成，长短互相对立而体现，高下互相对立而存在，音声互相对立而谐和，前后互相对立而出现。因此，“圣人”做顺应自然的事情，实行顺应自然的教。听任万自然兴发而不做其创始者，生养了万物而不据为己有，推动了万物发展而不矜傲，功成而不居功。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。第二章解读

理解：第一层意思：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。第二章解读

理解：第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。第十九章翻译绝：放弃；文：法度，原则；属：依从；见（iàn）素抱朴：表现单纯，持守朴素学：学问；放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回复孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴拙，减少私心与欲望，放弃（讲圣智、仁义、巧利的）学问，就没有忧愁。第十九章解读

理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。依据“相对论”，他认为“圣”“智”相应产生巧诈。对统治者而言，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。第七十八章翻译易：改变；之：取消句子独立性；行：实行，做；垢：耻辱；不祥：灾祸；世间没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的东西，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能改变它柔弱的本性。弱能战胜强，柔能胜刚，天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。这些是至理名言，但容易被世俗误解，听起来倒像是反话。第七十八章解读

理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第八十章翻译什伯：各种各样的重：看重，意动用法陈：陈列甘、美、安、乐：使动用法第八十章翻译国土小，人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民看重生命不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法，使（百姓）吃得香甜，使（百姓）穿得漂亮，使（百姓）住得舒适，使（百姓）对他们的风俗很高兴。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死却互不往来。第八十章解读

本章描绘了老子理想中的“国家”蓝图。“小国寡民”总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车来使百姓出行困难，不用武器来避免战争，不用文字来把事情复杂化，不交往来避免复杂的人际关系。小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。能实现吗？第八十章解读

老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀!第八十章解读

老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀!老子思想的积极意义

老子倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。在现代社会中，我们应该怎样用儒家思想和道家思想有用部分丰富我们的人格和精神？讨论在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“