王珩文学创作地位的提升

王珩文学创作地位的提升

王迅是“建安七子”中第一位成功的作家。这是今天古典文学研究者所公认的。可是,当时却不是这样认为的。曹丕说:“今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐干伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应瑒德琏,东平刘桢公干。斯七子者,于学无所遗,于辞无所假,咸以自骋骥于千里,仰齐足而并驰。以此相服,亦良难矣。”(《典论·论文》)这是说,“建安七子”皆如良骏,并驰千里,不相上下。曹植说:“然今古作者,可略而言也。昔仲宣独步于汉南,孔璋鹰扬于河朔,伟长擅名于青土,公干振藻于海隅,德琏发迹于此魏,足下(杨修)高视于上京,当此之时,人人自谓握灵蛇之珠,家家自谓抱荆山之玉。”(《与杨德祖书》)这是说,王粲、陈琳等人,个个自恃其才,各不相让。如此说来,他们在当时是不分高下的。在历史上首先指出王粲的文学成就超过“建安七子”中的其他六人的是刘勰,他说:“仲宣溢才,捷而能密,文多兼善,辞少瑕累,摘其诗赋,则七子之冠冕乎!”(《文心雕龙·才略》)这个论断,在今天看来仍然是正确的。刘勰对王粲文学创作的各个方面都有评论,本文拟对这些评论作一些粗浅的探讨。一刘勰认为王粲“文多兼善”,同时又指出,标志他的文学创作最高成就的是诗赋。这里先谈刘勰对他诗歌的评论。《明诗》篇说:“暨建安之初,五言腾踊。文帝、陈思,纵轡以骋节;王、徐、应、刘,望路而争驱;并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨以任气,磊落以使才;造怀指事;不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能:此其所同也。”(《文心雕龙》卷二)这一段话总论建安诗歌。刘勰认为建安时期是五言诗的繁荣时期。在当时诗坛上曹丕、曹植兄弟纵轡驰骋,王粲、徐干、应瑒、刘桢等人也争先恐后。他们都喜爱风花雪月,流连清池幽苑,称述恩宠荣耀,叙写酣饮盛宴,慷慨激昂地表现气势,光明磊落地施展才能。他们述怀叙事,不追求纤细精密的技巧,遣词写景,只求取明白清晰的效用。这是他们共同的特色,刘勰的论述基本上是符合事实的。说建安作家“慷慨以任气,磊落以使才”,确能抓住特征。但是,他把他们的作品的内容概括为“怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴”,是片面的,因为这只是他们享乐生活的写照。他们都有颠沛流离的生活经历,其作品的主要内容是反映动乱的社会现实,抒写统一天下的理想和建功立业的壮志雄心,写得慷慨而富于气势。《时序》篇论述建安文学说:“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。”(《文心雕龙》卷九)这里,刘勰认为建安文学的慷慨激昂、富于气势,是由于长期社会动荡,风气衰落,人心怨恨以及作者情志深刻、笔意深长造成的。这个分析深刻地道出了建安文学的特色,是极为精辟的。作为建安时期著名作家的王粲,他的诗篇当然具有建安文学的共同特色。王粲诗今存二十七首。这些诗歌的主要内容和建安时期的其他作家一样,反映东汉末年动乱的社会现实,表现了诗人渴望统一祖国的理想和建功立业的雄心。如《七哀诗》三首中为人们所熟知的第一首,描写了他在董卓部将李傕、郭汜的变乱中离开长安所见的情景。诗歌一开始就点出李傕、郭汜之乱,正是在这次变乱中,他被迫离开长安的。一走出长安城的大门,他所见到的是什么呢?只有“白骨蔽平原”的凄惨景象。他还见到路旁的“饥妇人”,弃子草间,挥泪离去的惨绝人寰的事实。“未知身死处,何能两相完?”令人耳不忍闻,深刻地揭露了当时的战乱给人民带来的灾难和痛苦。“南登霸陵岸,迥首望长安,悟彼下泉人,喟然伤心肝!”透露了诗人生活在乱世而思念贤明的君主。“下泉”是《诗经》的篇名。《毛诗序》云:“《下泉》,思治也,曹人……思明王贤伯也。”一说“下泉”,即九泉之下,因灞陵是汉文帝的墓地,“下泉人”,指的是汉文帝。汉文帝是西汉贤君,这里也寄託了诗人思念明君,渴望政治清明的思想。这首诗写得悲凉沉痛,真切动人,是建安诗歌中的名作。《七哀诗》三首的第二首是写诗人寄居荆州思念故乡的诗篇,第三首是写边地寒冷,荒漠的惨景,都生动地体现了建安诗歌的特色。当然,王粲象曹植、刘桢等人一样,也写过“怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴”的作品,如《公讌诗》。这类诗歌除写“嘉肴”、“旨酒”、“管弦”、“杯行”之外,在结尾的地方往往加上几句歌功颂德的话,如“愿我贤主人,与天享巍巍。克符周公业,奕世不可追”之类。一般地说,这类应酬的诗篇是了无足取的。王粲的《公讌诗》,今仅存一首,余皆散失。可见时间的评判是最公平,最无情的。另外,《杂诗》四首的第一、二首,写留连山水,欢乐忘归,都属于这类作品。在王粲为数不多的诗篇中,还有《俞儿舞歌》四首。《晋书·乐志上》云:“……舞曲有《矛渝本歌曲》《安弩渝本歌曲》《安台本歌曲》《行辞本歌曲》,总为四篇。其辞既古,莫能晓其句度。魏初,乃使军谋祭酒王粲改创其词。粲问巴渝帅李管、种玉歌曲意,试使歌,听之,以考校歌曲,而为之改为《矛渝新福歌曲》《弩渝新福歌曲》《安台新福歌曲》《行辞新福歌曲》,《行辞》以述魏德。”由此可知,王粲参加过曹魏的制礼作乐工作。不过这些作品在艺术上模仿《诗经》,在思想内容上只是歌功颂德而已,并没有么什价值。此外,还有一些赠答之作,下面将谈及,这里就从略了。王粲生活在动乱的时代,他“遭乱流离,自伤情多”,所以他的诗歌主要反映动乱的时代,风格苍凉悲慨,沈雄豪健,表现了建安诗歌的基本特色。但是,有的研究者把王粲的作品以他归附曹操(208)为界分为前后两期,认为他前期作品“最能体现建安文学的特色”,而“归附曹操后,他政治地位起了变化,常与鄴下文人诗赋唱和,‘怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴’成为这一时期创作的主要内容”。(《王粲集·校点说明》)我们认为,把王粲后期作品的主要内容如此概括是值得商榷的。王粲归附曹操后,建安十三年(208)“辟为丞相掾,赐爵关内侯”,建安十六年(211)“迁军谋祭酒”,建安十八年(213)“拜侍中”,确是官运亨通。但是,他还是多次从曹操出征,如建安十三年十二月,随曹操自江陵征刘备,参加赤壁之战。建安十六年七月,随曹操西征马超。建安十七年十月,随曹操征孙权。建安十八年正月,随曹操进军濡须口。建安二十一年十月,从曹操征吴。(均据《王粲集》附录《王粲年谱》)艰苦的战斗生活仍然是他的诗歌创作的主要泉源。如《七哀诗》的第三首,写边城的荒凉、寒冷,战争给人民带来的灾难。《从军行》五首写从军的苦乐,都写于后期。这些诗歌是王粲后期诗歌的主要内容,表现了他的诗歌的基本特色。至于《公讌诗》之类的作品,的确反映了诗人生活的一个方面。不过,这仍然是次要的方面。刘勰论述四言诗和五言诗的特点时,又论及王粲,他说:“若夫四言正体,则雅润为本;五言流调,则清丽居宗;华实异用,惟才所安。故平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其清,景阳振其丽。兼善则子建、仲宣,偏美则太冲、公干。”(《文心雕龙·明诗》)刘勰认为,诗歌的特点,四言诗以雅正、润泽为主;五言诗以清新、华丽为主。张衡、嵇康、张华、张协各具其中一种特点,而王粲兼善四言、五言,具备上述各种特点。这里对王粲诗歌的评价是很高的。王粲的四言诗今存只有四首,《文选》收入《赠蔡子笃》、《赠士孙文始》、《赠文叔良》三首。这三首诗都是赠别之作,主要是写离情别绪,有的流露出对“悠悠世路,乱离多阻”的感叹,有的表现了真挚的友情,有的是对奉使友人的劝戒,都是较好的诗篇。挚虞正确地指出:“王粲所与蔡子笃及文叔良,士孙文始、杨德祖及所为潘文则作思亲诗,其文当而整,皆近于《雅》矣。”(《文章流别论》,《古文苑》卷八《思亲为潘文则作》章樵注引)的确,王粲的四言诗显然受到《诗经》“二雅”的影响,具有雅正、润泽的特点。从《诗经》开始的四言诗,发展到建安时期,已渐趋衰落。曹操创作了一些优秀的四言诗,也无力东山再起了。曹操以后,王粲、嵇康、陶渊明等都有较好的四言诗,但已无法换回颓势,不得不让位给新兴的五言诗。较之四言诗,五言诗是诗歌形式的一个很大的发展和进步。五言诗比起四言诗来,虽然每句只多一个字,而实际上多出了一个天地,使诗歌更加富有表现力。刘勰看不到这一点,认为四言诗是“正体”,五言诗只是“流调”。这种看法是尊经思想的表现,显然是落后于文学发展的形势的。王粲的五言诗标志着他诗歌创作的主要成就。著名的《七哀诗》和《从军行》是人们比较熟悉的,现在以《杂诗》为例,看看它的语言清新、华丽的特点。日暮游西园,冀写忧思情。曲池扬素波,列树敷丹荣。上有特栖鸟,怀春向我鸣。褰衽欲从之,路险不得征。徊徘不能去,伫立望尔形。风飚扬尘起,白日忽巳冥。回身入空房,託梦通精诚。人欲天不违,何惧不合并!这首诗写诗人暮游西园,因思念友人而产生的忧思。这个友人是谁呢?很可能是曹植。刘履说:“此盖仲宣在荆州,昔因曹子建寄赠而以是答之。故其词意终篇相合。所谓‘时鸟’,喻子建也。‘向我鸣’者,谓其赠诗以相劝也。风扬尘而白日冥,亦以喻天道之变革。至于託梦通诚,此可见其羁旅忧思之际,感子建之情念,而归魏之心已决然矣。”(《选诗补注》卷二)吴淇也说:“此诗与子建赠诗,不惟格调相同,且字句相类,如后人拟诗然。想亦答子建之诗。”(《六朝选诗定论》卷六)刘、吴都认为是王粲答曹植之作,这是有可能的。但是,刘履断为王粲在荆州时的作品就不对了。因为此诗开头就说“日暮游西园”。按西园,即铜雀台园。曹丕诗云:“逍遥步西园。”(《芙蓉池作》)曹植诗云:“清夜游西园”。(《公宴》)游的都是铜雀台园。这所园林是曹丕、曹植与王粲、徐干、应瑒、刘桢、阮瑀等人聚会游宴的地方。左思《三都赋·魏都赋》张载注云:“文昌殿西有铜雀园,园中有鱼池。”(《文选》卷六)可见铜雀台园在魏都鄴城之西,即遗址在今河北临漳西南。王粲明明说的是暮游西园,排遣忧思。怎能说此诗写于荆州呢?吴淇似乎看到了这一点,他说:“旧注谓粲在荆州,子建以此诗寄之。今复细玩,乃粲巳至鄴下。”(《六朝选诗定论》)这个推测是对的。刘、吴都认为王粲的《杂诗》是答曹植之作,现在我们看看曹植的原作《赠王粲》:端坐苦愁思,揽衣起西游。树木发春华,清池激长流。中有孤鸳鸯,哀鸣求匹俦。我愿执此鸟,惜哉无轻舟。欲归忘故道,顾望但怀愁。悲风鸣我侧,羲和逝不留。重阴润万物,何惧泽不周?谁令君多念,遂使怀百忧。这首诗与王粲的《杂诗》写法极为相似。可以说:“重阴”二句之前都是逐句相拟的,只是最后两句的意思为王粲《杂诗》所无。黄节说:“建安诸子为诗,往往互相模拟。”(《曹子建诗注》卷一《赠王粲》诗注)所以这种现象也不奇怪。问题是究竟谁模拟谁的呢?根据刘履、吴淇的分析,自然是王粲模拟曹植的。而黄节认为:“粲诗或为植而发,植此诗盖拟粲诗作也。”(同上)与刘、吴的看法完全相反。我们且不论这两首诗到底是谁模拟谁的。从其语言风格上来看,都表现了清新、华丽的特点。这就是刘勰所说的“兼善则子建、仲宣”。二其次,谈刘勰对王粲辞赋的评论。《诠赋》篇说:“及仲宣靡密,发端必遒;伟长博通,时逢壮采,太冲安仁,策勋于鸿规;士衡子安,底绩于流别;景纯绮巧,缛理有余;彦伯梗概,情韵不匮;亦魏晋之赋首也。”(《文心雕龙》卷二)刘勰认为,王粲、徐干、左思、潘岳、陆机、成公绥、郭璞、袁宏八家是魏晋辞赋的突出代表。有魏一代辞赋家,这里提到的只有王粲、徐干二人。这一看法可以追溯到曹丕。曹丕在《典论·论文》中说:“王粲长于辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹也。如粲之《初征》《登楼》《槐赋》《征思》,干之《玄猿》《漏巵》《团扇》《桔赋》,虽张蔡不过也;然于他文未能称是。”曹丕论建安之学,提到的辞赋作家也只有王粲、徐干两家。这一观点为刘勰所继承。徐干不属我们讨论的范围,现在来看看王粲的辞赋作品。王粲的辞赋今存二十六篇(包括残句),其中最有代表性的是《文选》收录的《登楼赋》。《登楼赋》作于荆州。赋中说:“遭纷浊而迁逝兮,漫逾纪以迄今。”古时以十二年为一纪。王粲于初平三年(192),与王凯、士孙萌等离长安往荆州避乱,依刘表,到登楼作赋时已超过十二年,则此赋当作于建安十年(205)至十三年(208)间。王粲所登之楼在何处呢?《文选》卷十一《登楼赋》李善注引盛弘之《荆州记》云:“当阳城楼,王仲宣登而作赋。”这是说楼在当阳,六臣注《文选》刘良注云:“仲宣避难荆州,依刘表,遂登江陵城楼,因怀归而有此作,述其进退危惧之状。”这是说楼在江陵。俞绍初《王粲年谱》(《王粲集·附录二》)根据《水经注》卷三十二“沮水”云:“沮水又东南迳驴城西、磨城东,又南迳麦城西,……又南迳楚昭王墓,东对麦城,故王仲宣之赋《登楼》云:‘西接昭丘,是也。沮水又南与漳水合焉。”又“漳水”云:“漳水又南迳当阳县,又南迳麦城东,王仲宣登其东南隅,临漳水而赋之曰:‘夹清漳之通浦,倚曲沮之长洲’是也。”确定王粲所登之楼为麦城城楼,也有根据。稽之史籍,建安十三年,刘琮投降曹操,王粲随曹操进军江陵,于当阳长坂击破刘备,途经麦城,登楼作赋是有可能的。但是,仔细玩味此赋所表达的思想感情,我们感到确定此赋写于王粲劝刘琮降曹之后,与理不合。按王粲归曹之后,即辟为丞相掾,并赐爵关内侯,不应对曹操如此不满,似以李善说为是。《登楼赋》写王粲流落荆州,不为刘表所重视。他怀才不遇,因而产生思乡之情。登楼原为消忧,而触景生情,思乡更甚。全赋表达了他的浓郁的思乡之情。这篇赋是全篇押韵的,根据用韵的不同,我们可以把它分为三个部分。第一部分写登楼所见。一开头写登楼,而登楼的目的是为了“销忧”,紧扣主题。登楼之后,写城楼及其周围的景色。先总提一句,概括地写出城楼的地势的显豁开阔,罕与伦比。下面详写,城楼下临清澈的漳水,背靠曲折的沮水中的长洲。北边地势高平,是广阔的原野,南边低洼潮泾,是可灌溉的河流。北边直到陶朱公范蠡的墓地,西边与楚昭王的陵园相接。花果遮遍原野,庄稼布满田畴。荆州的景色如此美好,物产这样丰富,而诗人却认为:“虽信美而非吾土兮,曾何足以少留!”为什么呢?这是因为王粲没有受到刘表的重视,自己有才能而不能得到施展的机会。怀才不遇使他更加思念故乡,而思乡之情却充满了怀才不遇的忧愁。第二部分写诗人眷眷怀归之情。王粲流落荆州巳十二年以上了,思乡之情十分殷切。他凭栏远眺,遥望北方。当时的帝都长安,王粲的家乡山阳高平(今山东邹县西南)都在北方。诗人面向北方,表示眷怀故都,思念家乡。向着广阔的北方平原望去,却被荆山遮断了视线。归去的路啊!曲折而又漫长;途中的河流啊!长而又深。想到故乡阻隔,,不禁使人涕泪横流。这是直接抒发思乡之情,感情激荡,写得真实感人。由于自己深深地思念故乡,自然联想到历史上一些人物对故土的怀念。孔子在陈国,曾有“归欤!归欤!”的感叹。春秋时楚国人钟仪,曾被郑国所俘,转献给晋国,晋国国君让他弹琴,他弹的是楚地的乐曲。战国时越国人庄舄,本是出身微贱的人,在楚国做了大官,但他在病中仍操越音。这些人都怀念故土,那里会因为贫困和显贵的不同而有不同的心情。王粲引用这些典故藉以说明古往今来人们的思乡之情总是一样的,以此表达他的思乡之苦。第三部分写时光飞逝,壮志难酬的苦闷。时光消逝,而太平日子却遥遥无期。希望天下太平,他就可以凭借帝王的力量来施展才能。令人担心的是,自己象瓠瓜,白白地悬着,无人食用,象井水,污泥掏净了,无人汲取。王粲连用两个典故说明自己的品德才能都好,担心无人用他。这里从正面点出王粲的思乡实由怀才不遇引起的。此时诗人在城楼上徘徊,眼看着太阳就要西下了。只见寒风四起,天空暗淡无光。野兽慌慌张张寻找它们的同伴,鸟儿相对悲鸣,展翅高飞。原野上一片寂静,无人劳作,只有征夫在赶路。眼前凄凉的景象,对诗人内心的悲愤苦闷起了衬托作用。诗人内心悲伤,情怀凄惨,沿着楼梯下来,郁闷之气充满胸膛。直到夜半仍不能入睡,辗转反侧,想来想去,十分惆怅。王粲登楼,本为消除忧愁,结果是触景生情,愁上加愁。这篇抒情小赋,从登楼写到下楼,从白天写到傍晚,以时间和游览活动为顺序,段落分明,脉络清晰,并注意前后照应,充分表现本篇结构紧密、写情细腻的特点,这大概就是刘勰所说的“靡密”吧!在表现手法上,诗人把写景和抒情紧密地结合起来,使人感到景中有情,情景交融。字里行间流露出来的强烈的感情,使人感到作品充沛有力。这也许就是刘勰所说的“发篇必遒”。应该指出,“发篇必遒”,通行的本子“篇”作“端”。“发端必遒”,如结合《登楼赋》等王粲的辞赋来看,实在看不出来。唐写本《文心雕龙》,“端”作“篇”是正确的,从《登楼赋》来看,正是体现了这一特点。王粲的辞赋,今存的多残缺不全。曹丕提到的《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》等赋,除《登楼赋》之外,均已残缺。如《思征赋》(当即曹丕所说的《征思赋》)仅存两句。今天,我们对这些作品分析评判是有困难的。不过,从王粲所有的辞赋来看,刘勰所说的特点还是可以看出来的。如《羽猎赋》写打猎的情景:相公乃乘轻轩,驾四骆,拊流星,属繁弱。选徒命士,咸与竭作。旌旗云扰,锋刃林错。扬辉吐火,曜野蔽泽。山川于是乎摇荡,草木为之以摧落。禽兽振骇,魂亡气夺。举首触网,摇足遇挞。陷心裂胃,溃脑破颊。鹰犬竞逐,奕奕霏霏,下鞴穷緤,搏肉噬肌。坠者若雨,僵者若坻。清野涤原,莫不歼夷。这里,先写曹操乘轻车,手执弓箭,带领徒众出猎。只见旗帜如云,利刃如林,发出的光辉和碰击的火星照遍原野和沼泽。山河为之动摇,草木为之凋零。然后写禽兽受惊,丧魂失魄。那些飞禽走兽,有的触网,有的被击,有的心碎胃裂,有的脑溃颊破。为苍鹰所搏击的,坠落如雨;被击毙的猎物,堆积如小丘。打扫猎场,禽兽全部被歼灭。这是描写曹操出猎的情景。晋人挚虞说:“建安中,魏文帝从武帝出猎赋,命陈琳、王粲、应瑒、刘桢并作。陈琳为《武猎》,粲为《羽猎》,瑒为《西狩》,植为《大阅》。凡此各有所长,粲其最也。”(《文章流别论》,《古文苑》卷七王粲《羽猎赋》章樵注引)这里告诉我们王粲《羽猎赋》写作的原因,对我们理解这篇小赋是有帮助的。同时还可以看出挚虞对此赋的评价是比较高的。今天看来,这也还是有道理的。一般地说,魏晋的抒情小赋,较少用铺叙,而这篇小赋用铺叙的手法描写曹操打猎的情景,极为细密,而且表现得也比较遒劲有力。同样的例子,如《游海赋》描写海中的珍宝,五光十色,使人眼花缭乱。《浮淮赋》描写作者从曹操南征,写淮水行舟的情景,颇为壮观。这些描写都是用的铺叙手法,都有细密,遒劲的特点,与刘勰“靡密”“发篇必遒”的评论完全吻合。最后,谈刘勰对王粲其他作品的评论。王粲除诗赋以外,还有一些其他作品。刘勰在《哀弔》篇中说:“胡阮之弔夷齐,褒而无闻(间);仲宣所制,讥诃实工。然则胡阮嘉其清,王子伤其溢,各志也。”(《文心雕龙》卷三)这是评论王粲的《弔夷齐文》。刘勰认为,后汉胡广的《弔夷齐文》和三国魏阮瑀的《弔伯夷文》,只有褒扬而无批评。王粲的《弔夷齐文》云:“知养老之可归,忘除暴之为世(仁);洁己躬以骋志,愆圣哲之大伦。”大意是说,伯夷、叔齐知道周文王善于养老人就去投奔他,却不懂得周武王讨伐殷纣,为民除暴就是“仁”,他们洁身而实现自己不食周粟的志向,却违背了“圣人”所倡导的君臣大伦。这是对伯夷、叔齐进行了批评。刘勰肯定这种批评是比较好的。他认为胡广、阮瑀赞美伯夷、叔齐的清高,王粲不满他们的狭隘,是各人的思想认识不同的缘故。刘勰的分析当然是对的,不过,还应看到王粲批评伯夷、叔齐和他投奔曹操的生活经历有关。《杂文》篇说:“自《七发》以下,作者继踵。观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》,会清要之工,崔骃《七依》,入博雅之巧;张衡《七辨》、结采绵靡;崔瑗《七厉》,植义纯正;陈思《七启》,取美于宏壮;仲宣《七释》,致辨于事理。自桓麟《七说》以下,左思《七讽》以上,枝附影从,十有余家。”(《文心雕龙》卷三)这里评论枚乘《七发》以后,汉魏西晋摹仿《七发》写作的作品,其中包括王粲的《七释》。枚乘《七发》,后世仿作很多,梁卞景有《七林》十卷,又有《七林》三十卷(《隋书·经籍志·总集类》),所以萧统《文选》列有“七”体。刘勰对枚乘的《七发》的评价是比较高的,他说:“及枚乘摛艳,首制《七发》,腴辞云,夸丽风骇。盖七竅所发,发乎嗜欲,始邪末正,所以戒膏梁之子也。”(《杂文》)这是说,《七发》是枚乘首先创作的,它繁富的文辞如云涌,华丽的描写如风起。这是指出《七发》的语言特点。《七发》的内容是写音乐、饮食、车马、宫苑、田猎、观涛、要言妙道七件事。刘勰把它概括为“七竅所发,发乎嗜欲”是不准确的。在表现方法上是“始邪末正”,目的是为了告戒贵族子弟。枚乘《七发》从内容到形式的特点,巳成为后来“七”体作品的模式,王粲的《七释》当然也不例外。王粲的《七释》巳残缺不全,不过其基本内容还是可以看出来。文章开头写潜虚丈人避世隐居,无为无欲。有××大夫劝他与世人一样“进德修业”,不要藏身深山,无所事事。并用七件事来开导他:一写饮食之美,有“霜熊之掌,文鹿之茸”,有“,展宿”,山珍海味,美不胜收;二写“邯郸才女,三齐巧士”的“名唱秘舞”,使人“乱精荡神”;三写田猎,“僵禽连积,陨鸟若雨”,人人满载而归。四写“丽才美色。”他们“丰肤曼肌,弱骨纤形。发云鬓,修项秀颈。红颜照曜,晔若苕荣。戴明中之羽雀,杂华镊之葳蕤。珥照夜之双珰,焕焴爚以垂晖。”皆倾国倾城。最后讲的是“圣人在位……登俊又于陇畝,举贤才于仄微。置彼周行,列于邦畿。九德咸事,百僚师师。于是四海之内,咸变时雍,普天率土,比屋可封。是以栖林隐谷之夫,逸迹放言之士,鉴乎有道,贫贱是耻”。大意是说,当时“圣人”在位,居住于乡野的杰出之才皆登朝为官,出身微贱的有才之士也被举荐。贤能的人当朝,各种好事都做到。当时四海清平,全国人民都很善良。因此隐士们也应明白这些,以贫贱为羞耻了。这大概就是所谓“要言妙道”。由于全文残缺,照例要说的七件事,只剩下五件,而且这五件事也都不完整。不过大致内容是可以了解的。从整篇文章来看,的确如刘勰所说的“致辨于事理”,即致力于事理的辨析。《论说》篇说:“魏之初霸,术兼名、法,傅嘏、王粲,校练名理。……详观兰石之《才性》,仲宣之《去代(伐)》,叔夜之《辨声》,太初之《本玄》,辅嗣之《两例》,平叔之《二论》,并师心独见,锋颖精密,盖人伦之英也。”(《文心雕龙》卷四)刘勰认为王粲能考核名实,推论事理,所以长于撰写议论文字。《三国志·王粲傅》注引《典略》云:“粲才既高,辩论应机。钟繇、王朗等虽各为卿相,至于朝廷奏议,皆阁笔不能措手。”于此可见一斑。至于王粲的《去代(伐)论》,据《隋书·经籍志》儒家载:“《去伐论集》三卷,王粲撰。”刘勰认为,王粲的《