论罗塞蒂与李清照的存在主义比较

论罗塞蒂与李清照的存在主义比较

克里斯塔纳罗塞蒂和李清照是中国西部著名的女性。克里斯蒂娜·乔治娜·罗塞蒂出生于英国19世纪,是拉斐尔前派的重要诗人,被看作是英国文学史上最有才华的女诗人之一。弗吉尼亚·沃尔芙称她为“英国诗坛第一才女”。罗塞蒂天资聪慧,十二岁开始发表诗作,共出版了五部诗集。生于北宋时期的李清照则是一位多才多艺的女文学家。她自幼便受到良好的家庭教育和文艺熏陶。李清照18岁与太学生赵明诚结婚,夫妻二人情趣相投,婚姻生活十分美满。而后在经历夫死、国破、家亡等一系列变故的情况下,生活磨砺了李清照,使她对于生存有了全面透彻的感悟。两位女作家用自己独特的眼光和认识展示出了风格各异的诗歌世界。在她们的诗歌世界里,理念似乎不再成为意义构架的核心,存在成为了生活和感情等主题背后的主要内容。大多数对两位女作家的比较研究集中在了她们的女性主义意识和爱情主题的差异上,忽略作品内涵中哲学意义的探讨。值得注意的是,她们虽生在不同时期的不同国度,但她们对生存的意义都进行了深刻思考。她们的作品自我意识突出,充满了萨特所推崇的存在主义意味。细读文本,两位女作家在存在主义意识上同中有异、异中有同,是中西文化土壤差异的体现。一、罗塞蒂—宗教信仰与存在意识克里斯蒂娜·罗塞蒂的诗歌中有不少著名的宗教长诗,描写了宗教虔信、受难与自制等宗教主题。对宗教的眷恋之情,使她的大部分作品具有浓厚的宗教情怀。她在《圣灰星期三》中写道“耶稣,我爱你吗?你的爱太遥远,我够不着,她躲在天堂的光里”。在这首诗中罗塞蒂反复地吟唱“天堂”,希望死后能进天堂见上帝,但她又担心自己死后没有资格进入天国。罗塞蒂这种复杂、矛盾的心理状态其实是对现实不满,寄希望于彼岸的象征。她的询问,是一种质问,质问耶稣的爱为何离人民如此的遥远,以至于遥不可及。基督教是以信仰耶稣为救世主的宗教。基督教强调耶稣救赎的恩典,要求信徒信奉耶稣基督是旧约圣经里众先知所默示的救世主,愿意接受他为主,并决意以上帝的心意为生活的准则。基督教徒不能怀疑主,更不能质问主。罗塞蒂对上帝产生了怀疑,违背了教义,这不是一位普通教徒所能做到的。站在耶稣面前的罗塞蒂,俨然已经是一位有存在主义觉醒意识的教徒。在《修道院门槛》这首长诗中,罗塞蒂选择“修道院的门槛”这一象征事物,抒发了自己信仰宗教和皈依爱情之间的矛盾心理。最后,在修道院门口徘徊的“我”放弃进入门槛。她矛盾的心态反复地提醒读者,罗塞蒂的思想并非传说中的“纯白无暇”,她有强烈的个人主张和渴望自由的愿望。“自由哲学”是萨特存在主义哲学的中心思想。“我命定是自由的,这意味着,除了自由本身以外,人们不可能在我的自由中找到别的限制,或者可以说,我们没有停止我们自由的自由。”罗塞蒂在诗歌中对自由的呐喊是她萌发存在主义意识的表现。与罗塞蒂不同的是,李清照的诗歌里不仅没有表现出对救世主的信仰,甚至大胆地称呼自己要成为“神”。她在《乌江》里写到:“生当作人杰,死亦为鬼雄。”华夏民间崇信的一位鬼雄,叫做钟馗。钟馗的产生源于远古人对鬼魅的恐惧心理,鬼魅既看不见又摸不着,总想有办法予以驱除。所用以压制鬼魅的道具之一就是《周礼·考工记》记载的“终葵”,经过演变,在六朝时期演化成专门捉鬼吃鬼的鬼——“钟馗”。道教将其列为神。李清照同往的人生准则是生要做杰出的、英雄一般的人,死要做神一样的鬼魂。与其说李清照的诗歌是对神灵的一种冒犯,不如说是她超越世俗神灵信仰,凸显自我存在的一种体现。萨特认为“物质世界本身从根本上来说是偶然的,毫无道理的。它不能从任何东西推演出来,也不能由任何东西来说明。它的存在是不能被追问的,因而是不可思议和荒谬的。”而求助于不可捉摸的神灵是徒劳的,人应该要意识到存在高于本质,才不会迷失在宗教信仰的思想泥淖里。而李清照正是这样一位有着自由思想,独立存在的诗人。二、积极“制度”的出台是为“从健全自我”的行动哲学克里斯蒂娜·罗塞蒂通过诗歌述说了自己屡遭失败的爱情,在表达了对爱情失望的同时也反映出自己缺乏行动力的入世表现。她一生独居,从未步入过婚姻的殿堂。曾有两位男子先后向她求婚,由于宗教信仰的缘故,都被她婉言拒绝。她一度爱上了有妇之夫威廉姆·司各特,但可惜有情无缘。情感的创伤让她的抒情诗歌带有浓厚的忧郁和悲哀的情调。《第一日》是罗塞蒂的一首哀婉感人的十四行诗:“我多么希望自己还记得你我邂逅的第一日.第一时.第一刻,它或是灿烂如夏或是暗淡如冬,我只能如此说。”在诗中,她抒发了自己急切地想找回与心爱的男友第一次相会的那份记忆。却又不能不为自己年少无知不懂得珍惜而懊恼不已。不仅对于年少的感情,罗塞蒂不懂得珍惜,成年后的她对待爱情仍旧是无可奈何的表示。《想念》是罗塞蒂的一首代表作,历来为人们所传诵、赞美:“请想念我吧,当我已经不在——不在这里,在远方,寂静的田园;当你已不能握住我的手腕,握住了我的手,我欲去又徘徊。”可以看出,罗塞蒂对于爱情始终保持了一种被动的态势。她渴望被记住,被怀念,甚至希望被再一次握手。萨特的存在主义是一种“行动哲学”,即“入世哲学”。“存在主义哲学思想鼓励人行动,尤其是把人置于一种孤立无援的存在状态下,并以绝对自由的事实性来强加于人,使其处于孤立无援又不得不行动的人生悬崖之巅,人必须要行动。”站在爱情的世界里,罗塞蒂虽然孤立无援,却用另外一种方式采取了行动。她在诗歌创作中直白地道出了自己难以启齿的心声,迈出了“入世”的步子,突破了传统女子被禁锢的精神领域。尽管李清照同克里斯蒂娜·罗塞蒂的感情生活大相径庭,但她对于感情创伤的直言不讳,通过诗歌抒发个人情绪的勇敢举动却是与罗塞蒂相通的,是积极“入世”的表现。历经生活变故的李清照靠写诗来排遣心中的寂寞和相思之苦。她在《一翦梅》中这样写道:“红藕香残玉簟秋.轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。花自飘零水自流,一种相思.两处闲愁。此情无计可消除.才下眉头,却上心头。”李清照擅长将抽象的感情具体化。在这首词中,“才下眉头,却上心头”是作者对相思、愁绪的抒发。在妇女的心声受到压抑的封建时代,她能用词来抒发这种甜蜜的忧伤是积极入世的勇敢举动。通过存在主义意识的指导,李清照自我意识的苏醒才得以展现。三、存在主义观念海德格尔认为存在是“向死而生的存在”,人只有真正懂得了死,才能真正读懂生。畏死能让人反弹回来,获得生的动力,承担起自己的命运,开拓出自己生命的道路。存在主义哲学则将死亡看作是自在存在,一种不需要理论观念陈述自然存在的事实。克里斯蒂娜·罗塞蒂和李清照面对死亡采取了不同的态度和表述方式。罗塞蒂对“死亡”的关注几乎贯穿了她的诗歌。她的一系列与死亡有关的诗歌说明了诗人对死亡的深刻感悟:克服恐惧、坦然面对死亡,以一种积极的态度去面对死亡并且超越死亡。在《死后》中“当生命逝去,不需要爱人用悲歌来哀悼,用玫瑰和翠柏来纪念。只要绿草相伴,只要雨水和落珠的滋润”。在诗人的眼里,生命如绿草,柔弱却顽强,生命的逝去也不过是绿草的枯黄,是大自然的轮回。一个人的生命在历史的长河中只不过是一瞬间,是短暂的,只有死亡才是永恒的。一个人有生就有死。对死亡的深刻感悟使诗人能以一种积极的态度去面对各种悲剧,克服恐惧,坦然面对死亡。这是罗塞蒂存在主义观念的体现:死亡是独立存在,不依赖他物,没有任何目的性的。与罗塞蒂不同的是,李清照是东方式的含蓄内敛,绝少在词中明确提及死亡。她没有在诗词中表达对死亡的愤恨与抗争,仅仅是抒发“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的寂寞。除此之外,还有“物是人非事事休,欲语泪先流”的凄凉。可以看出,李清照对待死亡的含蓄委婉,往往借物抒情。死亡说到底也只是“斯人不再”,“物是人非”的无奈。如果“一言以蔽之,即是《长恨歌》中所云的:‘天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。’”这种回避的态度体现了李清照对死亡的蔑视,借情绪抒发的大胆表现强化自己的存在意识。结语任何作家及其作品都深深植根于本民族的文