《古诗词印度》大荧幕上的小世界由《贫民窟的百万富翁》看印度当代社会

《古诗词印度》大荧幕上的小世界由《贫民窟的百万富翁》看印度当代社会

印度是世界文明古代之一，被西方视为东方的首都。然而，这个国家的真正面目对被称为“东方首都”的中国人来说并不满意。实行经济自由化以来,印度经济迅速发展,这个蒙着面纱的神秘国度收到越来越多的关注。2008年的一部电影《贫民窟的百万富翁》由英国班底制作,以其旁观者的视角描写小人物的命运,向人们展示了印度广阔的社会背景。电影中所展现除的印度社会风貌,让人们对这个神秘的东方国度有了更加感性的认识。故事讲述了18岁端茶男孩贾迈尔,一个在印度孟买贫民窟长大的孤儿,只差一个问题就能拿到令全国观众疯狂的电视直播节目《谁想成为百万富翁》的二千万卢布奖金,而此时,他却被警方逮捕,涉嫌在节目中作弊。为了证明自己的清白他无奈地向警察讲述了奇妙又令人不可置信的成长故事。自此影片以此为线索,电影通过描写男孩的成长过程,向观众展示了印度社会生活的方方面面。下面,本文就结合电影中描述的线索来分析印度当代社会的现状。1第三,经济的陆缘差,导致经济分化故事发生在印度西海岸城市孟买。它不仅是印度最具现代化气息的大都市,也是印度的商业和娱乐业之都。然而,在其光鲜靓丽的另一面,却是大量贫民窟的存在。电影一开始,就是主人公将回忆带回了在贫民窟的生活场景。男孩贾迈尔和伙伴们被警察驱赶着离开“私人领地”,跑回自己在贫民窟破烂不堪的家。在贫民窟狭窄的街道上,还有豪华小轿车穿梭而行。在孟买,经常可以看到车水马龙的豪华轿车与破旧不堪的人力三轮车同时行驶在闹市里,也经常有一群群衣衫槛褛、面黄肌瘦的孩子伸手向路人乞讨的情景。孟买贫富分化的都市景观是近年来印度贫富分化问题日趋严重的一个缩影。与印度的富豪惊人的财富拥有量相对应的,却是印度贫民窟那些生活在贫困线下的贫民的生活状况。据统计,印度拥有全球40%的贫民。更严重的是在印度农村的不少村庄每年都有一些孩子因饥饿而死。穷人的生活可谓是一贫如洗,他们的生活没有体现出一点现代化经济带来的发展和变化。造成贫富分化的原因,从根本上讲,是印度自古以来的种姓制度。虽然近几十年来,种姓制度有所改变,但仍然发挥着重要作用。2种姓的等级设置在印度,每个人从一出生就属于一个种姓。传统上,种姓制度主要分为四个社会集团:第一等级为神职人员,称为“婆罗门”;第二等级为武士,称为“刹帝利”;第三等级为工匠和商人,称为“吠舍”;第三等级为农民、较穷的匠人和仆人,称为“首陀罗”;无种姓的人是社会地位最低下的阶层,被称为“贱民”或“不可接触者”。作为一种社会集团,种姓具有各种各样的特性:每个种姓的人都只能同自己种姓的人结婚;每个种姓的所有成员都从事同样的职业;要遵守该种姓特有的宗教礼仪、社会习俗和饮食规则;种姓与其他社会集团之间有严格的等级设置。种姓是封闭的群体,一个人不可能从低级的种姓进入高级的种姓。人生下来属于哪个种姓,至死仍然属于哪个种姓。从贾迈尔的生活环境和成长历程来看,贾迈尔一家不属于高种姓阶层,在参加电视节目的过程中他倍受主持人的嘲笑与奚落,甚至在他答对了所有题,即将赢得两千万时却被无端猜疑指责作弊。表面上看是因为他的所作所为超出了常理,实际上正是因为以主持人为代表的上层阶级认为贾迈尔挑战了等级的界限。无论是钱,还是政治声望,文化地位,都无法抹煞一个人的出身,而维持并培育种姓制度的,首当其冲是印度教。近年来在解决种姓隔离问题的时,印度做了许多努力,即使是不可接触者,也可以参加政治生活。种姓和职业之间已经不再具有完全的同一性,然而种姓制度建立在根深蒂固的宗教信仰之上,要想对这种制度进行改革,必将是一个艰难而漫长的过程。3第三,印度宗教问题是一个存在着广泛的差异贾迈尔在参加电视节目时被问到这样一题:“教义中描述的罗摩神,他的右手握着的是什么?”这道题又将贾迈尔回忆起他的童年,他们的母亲在一场印度教和伊斯兰教之间的暴力冲突中丧生。在这场暴乱中贾迈尔曾看到一个装扮成罗摩神形象的小孩出现。这个蓝色的罗摩神,被认为是毗湿奴的第七次化身,在印度教中他是一手持弓,身后背箭的形象。在《罗摩衍那》中,他既是一个落难的王子,又是一个战胜艰难困苦的英雄形象。电影中出现的这一形象,似乎是为了把这场宗教冲突的天平拉向印度教徒一方。然而,印度教徒和穆斯林之间的冲突不是一朝一夕形成的,并且在宗教战争中,任何一方都认为自己是正义的。印度教徒和穆斯林的冲突由来已久。伊斯兰进入印度,既有长达数世纪的缓慢、和平的渗透,也有暴力入侵的倾轧。近年来,暴力回潮的态势又有所增长。印度伊斯兰教本身就是一个存在着广泛差异性的世界。一方面,印度伊斯兰教在很大程度(下转第233页)(上接第231页)上,尤其是在农村,是一种宁静安详、与印度教像兄弟般和平共处的宗教。绝大多数的印度穆斯林都是皈依了伊斯兰教的印度人的后代,他们自身实际并没有改变。与此同时,自20世纪20年代起,印度伊斯兰教也兴起了极端主义的浪潮。与伊斯兰教不同的是,印度教民族主义虽然直到最近仍然代表的只是一个较小的潮流,却有着悠久的历史。现代意义上的印度教民族主义,其主要理论是:印度是印度教徒的印度,印度次大陆就是印度教徒的国家;在这个国家中,所有人都应该是印度教徒;印度教徒的信仰、宗教以及生活习俗已经持续了几千年之久,是在这块土地上土生土长的,与外来的伊斯兰教、基督教等不同;印度教国家的人民应该忠于印度,应该把印度当作母亲和印度教大神,要对她虔诚,为她服务,甚至为她牺牲一切。印度教民族主义近年来高涨的原因,一方面在于面对雨后春笋般的伊斯兰原教旨主义时,因恐惧而产生的一种防御性反应;另一方面,就像第三世界出现的许多其他运动一样,是一种针对由世俗化和西化引起的认同危机的“本土的”和“传统的”反应。目前印度教徒和穆斯林之间的纷争,从某种意义上说,是独立前印度教徒和印度穆斯林宗教冲突的延续,其本质仍然是两个民族之争和两种信仰之争。5结语《贫民窟的百万富翁》不算是一部印度当代社会全景展示的影片,但是作为一种艺术创作,电影却是文化最好的载体之一。如果不了解社会文化背景,也许这部电影只能被认为是一部关于小人