古诗文知识汇总资料 统编版语文七年级上册

第第页古诗文资料（七年级上册）4古代诗歌四首观沧海1曹操1选自《曹操集》（中华书局2012年版）。这是曹操诗《步出夏门行》的第一章。曹操（155—220），字孟德，沛国谯县（今安徽亳州）人，东汉末政治家、军事家、诗人。著有《孙子略解》《兵法接要》，诗歌《蒿里行》《观沧海》《龟虽寿》《短歌行》等。东临2碣石3，以观沧海。水何澹澹4，山岛竦峙5。策马东来，登上碣石。我要饱览这大海的壮观。海面浩渺，水波澹澹。突兀耸立的山岛，最先跃入眼帘。2〔临〕到达，登上。3〔碣石〕山名，在今河北昌黎西北。东汉建安十二年（207）秋天，曹操征乌桓时曾路经这里。4〔澹澹〕水波荡漾的样子。5〔竦峙〕耸立。辣、峙，都是耸立的意思。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。岛上的树木，一丛丛生长着，百草丰茂繁密。大海在萧瑟秋风中，汹涌起伏着不尽的波澜！日月之行，若出其中;星汉6灿烂，若出其里。太阳和月亮昼夜不停运转，都是大海吐纳的；天上的银河，星光璀璨，它们也都出生于大海广阔的胸间。6〔星汉〕银河。幸甚至哉7，歌以咏志。啊！今日我观赏大海，真是幸运到了极点，且让我引吭高歌，倾吐宏伟的心愿。7〔幸甚至哉〕幸运得很，好极了。幸，幸运。至，达到极点。最后两句诗在《步出夏门行》各章末尾都有，应为诗歌合乐时所加的套语，与正文内容没有直接关系。汉献帝建安十二年(207)八月，曹操大破盘踞在北方边塞地区的乌桓族及袁绍的残余势力，基本统一了北方；九月，他在归途中经过碣石山，写下了这首诗。汉代乐府诗一般无标题，《观沧海》这个题目是后人加的。乐府诗本是合乐的，可以歌唱。诗的最后两句“幸甚至哉，歌以咏志”，就是为了合乐而加的，与诗的思想内容没有联系。除了这两句之外，诗的正文可分三层：第一层（开头两句）交代观海的地点，这是继承《诗经》中直陈其事的写法，显得很质朴。第二层（“水何澹澹”至“洪波涌起”）描写海水和山岛。海水荡漾，是动态；山岛耸立，是静态，相互映衬，显示了大海的辽阔和威严；再写草木，仍然是静态，次及“洪波”，又回到动态，显示了大海的惊人力量和宏伟气象。这一层全是写实景。第三层（接下来四句）借助奇特的想象来表现大海吞吐日月星辰的气概，两个“若”字，虚中有实，实中有虚。这首诗于苍凉中又有慷慨，历来被视为“建安风骨”的代表作。闻王昌龄左迁龙标遥有此寄1李白1选自《李白集校注》卷十三（上海古籍出版社1980年版）。王昌龄（?—约756），字少伯.，京兆长安（今陕西西安）人，唐代诗人。天宝年间被贬为龙标尉。左迁，降职。龙标，唐代县名，在今湖南洪江西。李白（701一762），字太白，号青莲居土，唐代诗人。出生于西域，幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）。杨花2落尽子规3啼，闻道龙标4过五溪5。柳絮已经落尽，杜鹃鸟在不停地啼鸣，听说你被贬到龙标去了，一路上要经过五条溪水。2〔杨花〕柳絮。3〔子规〕即布谷鸟，又称“杜鹃”。4〔龙标〕指王昌龄。古代常用官职或任官之地的州县名来称呼一个人。5〔五溪〕今湖南西部、贵州东部五条溪流的合称。我寄愁心与明月，随君直到夜郎6西。我把为你而忧愁的心，托付给天上的明月，它伴随着你，一直走到那夜郎的西边。6〔夜郎〕唐代夜郎有三处，两个在今贵州桐梓。本诗所说的“夜郎”在今湖南怀化境内。这首诗首句点出闻讯的时节——暮春，“杨花”给人以飘忽不定的感觉，而子规的啼声近似“不如归去”，二者合起来便有了伤感的气氛，应该读得轻而缓慢。第二句点题，“闻道龙标”也要轻读；“过五溪”要重读，五溪在当时是偏远之地，要传达出诗人为朋友的不幸而悲伤的感情。第三四句意思关联很紧：“我寄愁心与明月”是诗人的奇想，为什么会有此奇想？下句便是回答。读时两句间须有稍长停顿，以制造悬念，突出下句在全诗中的作用——诗人安慰朋友的千言万语都浓缩在这句话里。次北固山下1王湾1选自《全唐诗》卷一百一十五（上海古籍出版社1986年版）。次，停宿。北固山，在今江苏镇江北。王湾，生卒年不详，洛阳（今属河南）人，唐代诗人。客路2青山外，行舟绿水前。我要走的道路，正从青青北固山向远方伸展，江上碧波荡漾，我乘船向前。2〔客路〕旅人前行的路。潮平两岸阔3，风正一帆悬。潮水上涨，与岸齐平，江面变得开阔，水上的风吹拂着，一叶白帆高高悬挂。3〔潮平两岸阔〕潮水涨满，两岸与江水齐平，整个江面十分开阔。海日生残夜4，江春入旧年5。红日从东海上诞生了，冲破残夜，驱尽大地的黑暗，大江弥漫着温暖的气息，旧年未尽，已是春天。4〔海日生残夜〕夜还未消尽，红日已从海上升起。残夜，指夜将尽未尽之时。5〔江春入旧年〕江上春早，旧年未过新春已来。乡书何处达？归雁洛阳边6。我多么思念故乡，书信早已写好，如何寄回家园？掠过天空的北归鸿雁啊，拜托你们，把信捎到洛阳那边。6〔归雁洛阳边〕希望北安的大厘捎一封家书到洛阳。古时交通不发达，流落外乡或在外任职的人久不得归，自然会产生故园之思，因此乡愁成了诗歌中的一个重要主题。这首诗就是写乡愁的。作者王湾，生卒年不详，只知道他是洛阳人，先天元年(712)中了进士，以后曾往来于吴、楚问，不得归家，故有此作。开头两句点题。“青山”当指北固山，在镇江之北，面临长江，三面环水。诗人此刻在船上，“客路”即驿道，既在青山之外，他是看不到的，可见这是诗人的想象，表明船到镇江后，他还要乘驿车到别的地方去，已暗含旅途奔波之意。天净沙·秋思1马致远1选自《全元散曲》（中华书局1981年版）。天净沙，曲牌名。思，思绪。马致远（约1251—1321以后），号东篱，一说字千里，大都（今北京）人，元代戏曲作家、散曲家。枯藤老树昏鸦2，小桥流水人家，干枯的藤、衰老的树，树上栖息着黄昏归巢的乌鸦。小小的桥、潺潺的流水，近处坐落着几处人家。2〔昏鸦〕黄昏时将要回巢的乌鸦。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠3人在天涯4。古旧的道路、萧瑟的秋风，走来一匹疲惫不堪的瘦马。夕阳已经朝西方落下，思家怀乡的漂泊人还远在天涯。3〔断肠〕形容悲伤到极点。4〔天涯〕天边，指远离家乡的地方。这是一篇抒情作品，仅用28字就生动地表现出一个长期漂泊他乡的游子的悲哀。七百多年来，人们说起“乡愁”就会想到这篇作品，因为它极其出色地运用了景物烘托的写法，将抒情主人公置于特定的氛围中，使主观意绪和客观环境达到了高度的统一。这篇作品在布局上有一个显著的特点：前三行全是写景，没有提到抒情主人公，但每一个景物细节都意味着他的存在一“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”，是他眼中所见；“古道”是他的经行地；“瘦马”是他所骑；而“西风”正吹在他身上。把这些细节联结在一起，就会出现这样一个境界：一个秋日的黄昏，荒凉的古道上，西风劲吹，落叶纷飞；道旁，缠着枯藤的老树上，鸦雀已经回巢，不时地啼叫几声；不远处，在小桥流水近旁的稀疏村舍里，人们正在准备着晚餐，炊烟缕缕。这时，一个人牵着一匹瘦马独自缓缓行进在古道上。看来，这是个异乡人，他将投宿何方呢？在作了这样的铺垫之后，作者才形象地揭示了作品的主题。异乡人望了一眼即将西沉的夕阳，不禁叹道：“断肠人在天涯。”由此可以看出他的乡愁何等浓重。古人说：“凡景语，皆情语。”这篇作品除最后一句外，全都是景语，而字字都是扣着“情”来写的，这就是它艺术上的动人处。8《世说新语》二则1咏雪1选自《世说新语笺疏》（中华书局1983年版）。《世说新语》，南朝宋临川王刘义庆（403—444）组织编写的一部志人小说集，主要记载汉末至东晋士大夫的言谈、逸事。课文所选两则分别出自《言语》篇和《方正》篇，题目是编者加的。谢太傅2寒雪日内集3，与儿女4讲论文义5。俄而6雪骤7，谢太傅在一个冬雪纷飞的日子里，把家里人聚集在一起，跟他们一起谈论诗文。不一会儿，雪下得急了，2〔谢太傅〕即谢安（320—385），字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋政治家。死后追赠为太傅。3〔内集〕把家里人聚集在一起。4〔儿女〕子女，这里泛指小辈，包括侄儿侄女。5〔文义〕文章的义理。6〔俄而〕不久，一会儿。7〔骤〕急。公欣然曰：“白雪纷纷何所似8？”兄子胡儿9曰：“撒盐空中差可拟10。”太傅十分高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么？”他哥哥的长子谢朗说：“跟在空中撒盐大体可以相比。”8〔何所似〕像什么。9〔胡儿〕即谢朗，字长度，小名胡儿，谢安次兄谢据的长子。10〔差可拟〕大体可以相比。差，大体。拟，相比。兄女曰：“未若11柳絮因风12起。”公大笑乐。他另一个哥哥的女儿说：“不如比作柳絮乘风而起。”谢太傅听了开心地大笑起来。11〔未若〕不如，不及。12〔因风〕乘风。因，趁、乘。即公大兄无奕女13，左将军王凝之14妻也。她（谢道韫）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。13〔公大兄无奕女〕指东晋诗人谢道韫，谢无奕之女，聪慧有才辩。无奕，谢安长兄谢奕，字无奕。14〔王凝之〕字叔平，书法家王羲之的次子，曾任左将军。文章第一句交代咏雪的背景。短短十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅，即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都涉及到了。接着写主要事件——咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴？原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。”’答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未作评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气，并写出了谢道韫是“咏絮才”。为何说谢道韫作的词句更好呢？比喻讲究形似：大团大团的雪花簌簌落下，倘若有风，则会漫天飞舞。一团一团的柳絮，与鹅毛大雪相似，也会因风漫天飞舞，古诗中就有“柳絮池塘淡淡风”的句子。纷飞的白雪和因风起的柳絮，都给人以轻盈、飘逸、优雅的感受。用“柳絮因风起”来比喻“白雪纷纷”，可谓形相似，景相同。盐与雪花，形状不同，轻重又有别，“撒盐空中”即使轻风起时也不能随风飘扬，用来比喻“白雪纷纷”并不是很恰当。比喻更讲究神似：盐在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都来不及，何谈欣赏？无美感可言。比作柳絮，一扫滞重之感，因风而起，漫天飘飞，这才是大自然的造化。而且柳絮飘飞的季节是春暖花开之时，冬季之冷景，以春季之暖景写出，更见诗意。陈太丘1与友期行1〔陈太丘〕即陈寔（104—186或187），字仲弓，东汉颍川许县（今河南许昌东）人。曾任太丘长。太丘，县名，治所在今河南永城西北。陈太丘与友期行2，期日中3。过中不至，太丘舍去4，去后乃5至。陈太丘和朋友约定一同出行。（他们）约定在正午动身，过了正午朋友没到，陈太丘便离开了，离开之后朋友到了。2〔期行〕相约同行。期，约定。3〔日中〕正午时分。4〔舍去〕丢下（他）而离开。舍，舍弃。去，离开。5〔乃〕才。元方6时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不7？”答曰：“待君久不至，已去。”（陈太丘的儿子）陈元方当时七岁，在门外玩耍。朋友问元方：‘你父亲在家吗？”元方回答说：“等您很久，您都没到，已经离开了。”6〔元方〕即陈纪（129—199），字元方，陈寔的长子。7〔尊君在不〕令尊在不在?尊君，对别人父亲的尊称。不，同“否”。友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去8。”朋友便生气地说：“真不是人啊！和别人约定同行，却丢下别人走了。”8〔相委而去〕丢下我走了。相，表示动作偏指一方。委，舍弃。元方曰：“君与家君9期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”元方说：“您与我父亲约定中午，到了中午您没到，就是不守信用；对着儿子骂他父亲，就是不讲礼貌。”9〔家君〕对人谦称自己的父亲。友人惭，下车引10之。元方入门不顾11。朋友感到很惭愧，走下车去拉元方以表示歉意。元方走进门去，连头也没回。10〔引〕拉，牵拉。11〔顾〕回头看。注：译文为参考本文记述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正，同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。文章叙述了一个完整的故事（关于守信与不守信的一场辩论），刻画了三个有鲜明个性的人物，说明了为人处世，应该讲礼守信的道理。一开头，文章以“期行”“期日中”“不至”“舍去”“乃至”等几个关键词语，把事情、时间、起因交代得‘清耍清清楚楚。而且，在这些交代中，还把两个不同的人物形象（一个守信、一个不守信）一下子推到了读者面前。在叙述友人问元方时，由“问”到“怒”，感情急剧变化，充分表现了友人那粗鲁无礼的性格。而在叙述元方批驳友人的怒斥时，则选用语气平和的“答曰”“曰”这类词，壳分表现元方不惧怕友人的怒斥、知书达理、善于应对的性格。文章的结尾，“惭”“下”“引”三个动词，把友人知错欲改的心态及行为刻画得人木三分。对元方鄙弃“无信”的那股倔强劲儿，也用“入门、不顾”四个字，描绘得惟妙惟肖。文章主要通过人物的对话来揭示主题思想。这些人物对话，虽然只有三言两语，但句句都紧扣文章中心，紧扣人物性格，具有鲜明的个性特征。11《论语》十二章11选自《论语译注》（中华书局1980年版）。《论语》，儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。东汉列为“七经”之一，宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋末期思想家、政治家、教育家。子2曰：“学而时习3之，不亦说乎4？有朋自远方来，不亦乐乎？孔子说：“学习了，然后按时温习，不也很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗?2〔子〕古代对男子的尊称，这里指孔子。3〔时习〕按时温习。时，按时。4〔不亦说乎〕不是很愉快吗?不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，同“悦”，愉快。人不知而不愠5，不亦君子乎6？”（《学而7》）人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗?”5〔愠〕生气，恼怒。6〔君子〕指有才德的人。7〔学而〕和下文的“为政”“雍也”“述而”等一样，都是《论语》的篇名，是从各篇第一章第一句中摘取出来的，并没有特别的意义。曾子8曰：“吾9日10三省11吾身：为人谋12而不忠13乎？与朋友交而不信14乎？曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢?跟朋友交往是不是真诚呢?8〔曾子（前505—前436）〕姓曾，名参，字子舆，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。9〔吾〕人称代词，我。10〔日〕每天。11〔三省〕多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指，即下文所说的三个方面。省，自我检查、反省。12〔为人谋〕替人谋划事情。13〔忠〕竭尽自己的心力。14〔信〕诚信。传15不习乎？”（《学而》）老师传授的知识是否复习过了呢？”15〔传〕传授，这里指老师传授的知识。子曰：“吾十有五16而志于学，三十而立17，四十而不惑18，孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时有所成就，说话办事都有把握；四十岁，心里不再感到迷惑；16〔十有五〕十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。17〔立〕立身，指能有所成就。18〔惑〕迷惑，疑惑。五十而知天命19，六十而耳顺20，七十而从心所欲21，不逾矩22。”（《为政》）五十岁知道天命是什么；六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就可以随心所欲，但也不会越出规矩。”19〔天命〕上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。20〔耳顺〕对此有多种解释，通常认为是指能听得进不同的意见。21〔从心所欲〕顺从意愿。22〔逾矩〕越过法度。逾，越过。矩，法度。子曰：“温故而知新23，可以为师矣。”（《为政》）孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”23〔温故而知新〕温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。子曰：“学而不思则罔24，思而不学则殆25。”（《为政》）孔子说：“只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。”24〔罔〕迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。25〔殆〕疑惑。子曰：“贤哉，回26也！一箪27食，一瓢饮，在陋巷，人不堪28其忧，孔子说：“颜回的品质多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，26〔回〕即颜回（前521—前490），字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。27〔箪〕古代盛饭用的圆形竹器，也有用芦苇制成的。28〔堪〕能忍受。回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！”子曰：“知之29者30不如好31之者，好之者不如乐32之者。”（《雍也》）孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。”29〔之〕代词，它，指学问和事业。一说，指仁德。30〔者〕代词，……的人。31〔好〕喜爱，爱好。32〔乐〕以……为快乐。子曰：“饭疏食，饮水33，曲肱34而枕之，乐亦在其中矣。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。33〔饭疏食，饮水〕吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。34〔肱〕胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。不义而富且贵，于35我如浮云36。”（《述而》）用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”35〔于〕介词，对，对于。36〔如浮云〕像浮云一样。子曰：“三人行，必有我师焉37。择其善者38而从之，其不善者而改之。”（《述而》）孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”37〔焉〕于此，意思是在其中。38〔善者〕好的方面，优点。子在川上39曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜40。”（《子罕》）孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”39〔川上〕河边。川，河流。40〔逝者如斯夫，不舍昼夜〕逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。逝，往、离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。子曰：“三军41可夺42帅也，匹夫43不可夺志也。”（《子罕》）孔子说：“一国军队，可以改变其主帅；一个人的志向却是不能改变的。”41〔三军〕指军队。42〔夺〕改变。43〔匹夫〕指平民中的男子，这里泛指平民百姓。子夏44曰：“博学而笃志45，切问而近思46，仁47在其中矣”。（《子张》）子夏说：“广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了。”44〔子夏（前507—?）〕即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。45〔笃志〕坚定志向。笃，坚定。46〔切问而近思〕恳切地发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。47〔仁〕仁德。第一章“学而时习之”从学习方法讲到个人修养，学以致用，体现学习的价值。第二章“三省吾身”强调随时都该反省自己。第三章“吾十有五而志于学”讲循序渐进，进德修业。第四章“温故知新”强调学习关键要思考，要“知新”。第五章“学而不思则罔”阐明“学”与“思”的辩证关系。第六章“贤哉，回也”讲修身要经受困苦、贫穷的考验。1.宋代朱熹对此章评价极高，说它是“人道之门，积德之基”，认为是引导初学者入“道德之门”。孔子提倡的学习，不只是纯知识的书本学习，更重要的是“为人”的学习。“学而时习之”强调知识的学习、道德的修炼都需要自觉学习，不断实践。学习又是互相切磋、互相鼓励、互相交流的事情，“有朋自远方来”就是志同道合之人，从远方而来，交流求学的心得，探索为人的道理。在孔子眼中，修身与别人的知不知没有关系。别人不了解，并不影响一个有修养的人的心境。“人不知而不愠”，已经进入了消解名利的自在境界，这只有君子才能做到啊。2.此章强调的是加强自我反省，提高自我修养。自我反省就是把外在的道德约束化为内在的自觉要求，不断提高自己的道德品质。曾子是孔子的高徒，曾子的话大约是源于孔子。曾子具体讲到了他自我反省的三个方面的内容，说明白省是儒家弟子自我教育、自我修德的方法和途径。3.本章是孔子自述其一生进德修业的发展过程。十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。随着年龄的增长，思想境界也逐步提高。而这个过程也是循序渐进的一个过程。4.在孔子那里，古代典籍及礼仪习俗等都为“故”，“故”自身不会产生“新”，温故而知新，强调“悟”，即思考。《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师。”说明孔子认为只能记诵一些知识是不能当别人的老师的，．一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才可以为师。可见，温故和知新并非平列的两件事，关键在于要知新，这就需要独立思考了。5.这也是孔子所提倡的一种学习方法。讲的是“学”与“思”的关系。一味读书而不思考，就不能深刻理解，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去实实在在地学习，则终究会疑惑而一无所得。所以要把“学”与“思”结合起来。6.在众多的弟子中，孔子最赞赏颜回。这一章，孔子赞扬颜回吃着简单的饭食，住在简陋的小巷，却能忍住贫困，不改变自己的乐趣。几句话，就表现出颜回安贫乐道的君子形象。7.这一章讲兴趣对于学习的重要性。人对客观世界的认知是和兴趣成正比的。“知之”只是一般了解，“好之”则会有更大的热情投入，“乐之”才能全身心投人其中，才能有真知灼见，才能有所成就。可见兴趣的培养是多么重要啊！8.这则语录是孔子的自我表白，讲他在“富贵”和“义”发生矛盾时，宁愿贫贱而坚守“义”。孔子并不绝对排斥富贵，并且他还认为富贵是人们正常的欲求，但如果追求富贵要以损害道德（仁、义）为代价，那就不可取了，仁者、君子是不会这样做的。《论语》中多处讲在富贵与仁义之间如何抉择，可能是因为在培植仁德的进程中经常会遇到富贵的诱惑，而富贵不仅意味着优裕的物质生活，更和声名、地位相关，让人难以舍弃，为此，孔子谆谆告诫弟子不可不择手段地追求富贵，同时也含有自警的意味。9.善于发现别人身上的缺点和优点的人，也往往是善于向他人学习的人。孔子无常师，从每一个人学习他们的优点。所以孔子说三人行必有我师。可见只要抱定“择善者而从之，其不善者而改之”的学习态度，无论什么环境，无论什么人，都可从中得到提高。10.这里的“逝者”可以是消逝的时光，也可理解为世间万物的变迁如流水一样昼夜不停，孔子的感喟，自然也包括对时间流逝、生命短暂的叹息。时间流逝，生命短暂，万物变迁，这是任何人都无法改变的，然而如何对待这变迁，不同的人却有不同的态度。11.即使是一个普通人，也要有坚定的志向。一个人的志向能否被改变，取决于他自己。所以越是危急的时候，越要捍卫自己的人格，坚守气节。12.本章讲的是求仁的途径。子夏认为：博学、笃志、切问、近思，是修养的重要方法。人们知道，要进步就要博学、笃志，而对切问、近思很多人却忽视了。切问就是恳切地提出问题，如此解疑释惑，才能有真正的收益。近思就是联系现实思考自我，才能循序渐进有所获得。15诫子书11选自《诸葛亮集·文集》卷一（中华书局2012年版）。诫，告诫、劝勉。子，一般认为是指诸葛亮的儿子诸葛瞻。书，书信。诸葛亮（181—234），字孔明，琅斑阳都（今山东沂南南）人，三国时蜀汉政治家、军事家。夫2君子之行，静3以4修身，俭以养德。非淡泊5无以6明志7，非宁静无以致远8。君子的行为操守，以宁静来修养身心，以节俭来培养品德。不能淡泊自守，就无法明确志向，不能宁静专一，就无法达到远大目标。2〔夫〕助词，用于句首，表示发端。3〔静〕屏除杂念和干扰，宁静专一。4〔以〕连词，表示后者是前者的目的。5〔淡泊〕内心恬淡，不慕名利。6〔无以〕没有什么可以拿来，没办法。7〔明志〕明确志向。明，明确、坚定。8〔致远〕达到远大目标。致，达到。夫学须静也，才须学也，非学无以广9才，非志无以成学。学习必须静心专一，而才干来自于学习。不学习就无法增长才干，不定下志向就无法学有所成。9〔广〕增长。淫慢10则不能励精11，险躁12则不能治性13。年与时驰14，意与日去15，放纵懈怠就无法振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光而疾速逝去，意志随岁月而消失，10〔淫慢〕放纵懈怠。淫，放纵。慢，懈怠。11〔励精〕振奋精神。励，振奋。12〔险躁〕轻薄浮躁。与上文“宁静”相对而言。险，轻薄。13〔治性〕修养性情。治，修养。14〔年与时驰〕年纪随同时光而疾速逝去。驰，疾行，指迅速逝去。15〔意与日去〕意志随同岁月而丧失。遂成枯落16，多不接世17，悲守穷庐18，将复何及19！最终凋落衰残，大多对社会没有什么贡献，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，那时再悔恨又怎么来得及!16〔枯落〕凋落，衰残。比喻人年老志衰，没有用处。17〔多不接世〕意思是，大多对社会没有任何贡献。18〔穷庐〕穷困潦倒之人住的陋室。19〔将复何及〕又怎么来得及。诫，劝诫、劝勉之义。诫子书，即作者诸葛亮写给儿子，旨在劝诫、劝勉的信。文章虽不足百字，却把修身治学的大道理谈得透彻深刻，许多语句垂诸久远。作者开篇即明确提出修身养德的要求，并指出修身养德的具体途径。中国传统文人历来注重“修身”。儒家经典《大学》中就强调：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”“诚意—正心—修身—齐家—治国”成为儒家士人理想的人生规划，而其中修身是基础。“夫君子之行，静以修身，俭以养德”，作者开篇即以“君子之行”这种高标准的道德规范来要求其子，并以此告诫，人生在世首先要修身养德，这是为人的根本、做事的基础。如何才能修身养德呢？方法是“静”与“俭”。“静”就是淡泊、宁静，是一种摒除杂念和干扰而安宁专一的精神状态。只有内心宁静，方能自省、自察。“静以修身”强调内心宁静对个人品德修养的重要作用。“俭”就是节俭、俭朴。“俭以养德”强调物质生活的低要求对个人品德修炼的关键性作用。诸葛亮年轻时隐居田园，躬自耕植，深知物力维艰，所以一生俭朴，为官廉洁。“俭以养德”是诸葛亮人生智慧的总结，更是诸葛亮严以自律的人生写照。接着明确“静”与“明志”“成才”的关系。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，“淡泊”，指不为名利所动，能安贫乐道，守道不移；“宁静”则指心情安宁，内心澄净。不受世俗的影响，淡泊宁静中方能明确内心真实所想，才会坚定自己的志向，进而实现自己的远大抱负。所以“淡泊”“宁静”是“明志”的前提。“夫学须静也，才须学也”，要想有才学必须通过学习，而求学的过程必然是孤独寂寞之旅，只有心无旁骛，潜心专一，才能深入思考，精研学问。“非学无以广才，非志无以成学”，不学习就无法增长自己的才干，没有志向就不可能学有所成。诸葛亮将立志、学习、成才三者紧密联系在一起，告诫儿子要志存高远，勤学成才。学习时要心境清净，精力集中，同时学习态度也要端正，“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”，好高骛远、博而不精、浅尝辄止、不求甚解的态度都不会有好的学习结果；急于求成、浮躁不专，不仅对学习进步无益，而且有害于品格的培养，达不到陶冶品格的目的。最后又殷殷叮咛：流年似水，蹉跎时光，必将老大徒伤悲，于事无补。所以更应惜时勤学，学习的目的是成才，而成才是为了奉献于社会，为社会所用。诸葛亮的教子之心是非常明确的。18狼11选自《聊斋志异》卷六（上海古籍出版社1986年版）。此题下共有三则故事，这里选的是第二则。蒲松龄（1640—1715），字留仙，世称聊斋先生，淄川（今属山东淄博）人，清代文学家。著有文言小说集《聊斋志异》等。一屠2晚归，担中肉尽，止3有剩骨。途中两狼，缀行甚远4。有个屠户天晚回家，担子里的肉已经卖完了，只剩下一些骨头。路上遇到两只狼，紧跟着走了很远。2〔屠〕屠户。3〔止〕仅，只。4〔缀行甚远〕紧跟着走了很远。缀，连接、紧跟。屠惧，投以骨5。一狼得骨止，一狼仍从6。复投之，屠户害怕了，拿起一块骨头扔过去。一只狼得到骨头停下了，另一只狼仍然跟着。屠户又拿起一块骨头扔过去，5〔投以骨〕把骨头投给狼。6〔从〕跟从。后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故7。后得到骨头的那只狼停下了，可是先得到骨头的那只狼又跟上来。骨头已经扔完了，两只狼像原来一样一起追赶。7〔两狼之并驱如故〕两只狼像原来一样一起追赶。并，一起。驱，追随、追赶。如故，跟原来一样。屠大窘8，恐前后受其敌9。顾10野有麦场，场主积薪11其中，苫蔽成丘12。屠户很窘迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。看见野地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里，覆盖成小山似的。8〔窘〕处境困迫，为难。9〔受其敌〕遭受它们的攻击。10〔顾〕看，视。11〔积薪〕堆积柴草。12〔苦蔽成丘〕覆盖成小山一样。苫蔽，覆盖、遮盖。屠乃奔倚其下，驰13担持刀。狼不敢前，眈眈相向14。屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面，放下担子拿起屠刀。两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠户。13〔弛〕解除，卸下。14〔眈眈相向〕瞪眼朝着屠户。眈眈，凶狠注视的样子。少时15，一狼径去16，其一犬坐于前17。久之18，目似瞑19，意暇甚20。过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。15〔少时〕一会儿。16〔径去〕径直离开。径，径直。17〔犬坐于前〕像狗似的蹲坐在前面。18〔久之〕时间长了。19〔瞑〕闭上眼睛。20〔意暇甚〕神情很悠闲。意，这里指神情、态度。暇，从容、悠闲。屠暴21起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，屠户突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠户正要上路，转到柴草堆后面一看，21〔暴〕突然。一狼洞其中22，意将隧入23以攻其后也。身已半入，止露尻24尾。只见另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行攻击。狼的身子已经钻进一半，只有屁股和尾巴露在外面。22〔洞其中〕在积薪中打洞。洞，洞穴，这里用作动词，指挖洞。23〔隧入〕从通道进入。隧，通道，这里用作状语，“从通道”的意思。24〔尻〕屁股。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐25，盖26以诱敌。屠户从后面砍断了狼的后腿，也把狼杀死。这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。25〔假寐〕假装睡觉。寐，睡觉。26〔盖〕表示推测，大概，原来是。狼亦黠27矣，而顷刻28两毙，禽兽之变诈几何哉29？止增笑耳30。狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只是增加笑料罢了。27〔黠〕狡猾。28〔顷刻〕一会儿。29〔禽兽之变诈几何哉〕禽兽的诡诈手段能有多少啊。变诈，巧变诡诈。几何，多少，意思是能有多少。30〔止增笑耳〕只是增加笑料罢了。本文选自《聊斋志异》中《狼三则》。写的是两只狼与一个屠户之间的一场较量，狡诈的狼想吃掉屠户，却最终双双毙命于屠户的刀下。全文分两部分。前一部分是叙事，写屠户与狼相斗的故事，环环相扣，紧张曲折。第1段写屠户遇狼，点明时间、地点和矛盾的双方，这是故事的开端。第2段写屠户惧狼，两次投骨而不能止住狼的追踪，表现屠户的迁就退让和狼的贪婪凶恶，这是故事的发展。第3段写屠户御狼，表现屠户情急之下的抉择和狼的不甘罢休，这是故事的进一步发展，也是故事的转折之处，屠户开始由被动转入主动，双方形成相持局面。第4段写屠户杀狼，表现屠户的勇敢警觉和狼的狡诈阴险，这是故事的高潮和结局。后一部分即第5段是作者的议论，点明故事的主题，说明狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会为人的勇敢智慧所战胜。本文篇幅短小，结构紧凑，情节曲折，语言简洁生动，主要通过动作、神态描写来刻画屠户和狼的形象，展开双方的矛盾和斗争。在文中，故事的发生、发展、高潮和结局交代得很清楚。随着情节的波澜起伏，生动地表现了狼的贪婪、凶狠和狡诈的本性以及屠户心理、行动的变化。“缀行甚远”“并驱如故”等，表现了狼的贪婪和凶狠；“狼不敢前，眈眈相向”“径去”“犬坐”“目似瞑，意暇甚”“洞其中”等，表现了狼的狡诈；“惧”“投以骨”“复投之”等，表现了屠户的害怕心理和侥幸心理；“顾”“奔倚”“弛”“持”等，表现了屠户丢掉幻想准备抵抗的决心和行动，也表现了他的机智；“暴起”“劈”“毙”“转视”“断”等，表现了屠夫的勇敢机智的斗争精神。22寓言四则穿井得一人1《吕氏春秋》1节选自《吕氏春秋·慎行论·察传》（中华书局2012年版）。题目是编者加的。穿，挖掘、开凿。《吕氏春秋》，又称《吕览》，先秦杂家代表著作。战国末秦相吕不韦（?一前235）集合门客共同编写而成。全书二十六卷，分为十二纪、八览、六论，共一百六十篇。宋2之丁氏，家无井而出溉汲3，常一人居外。宋国有一户姓丁的人家，家里没有井，要到外面去浇田、打水，经常要有一个人在外面（专门做这件事）。2〔宋〕西周及春秋战国时期诸侯国，在今河南商丘一带。3〔溉汲〕打水浇田。溉，浇灌、灌溉。汲，从井里取水。及4其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者，曰：“丁氏穿井得一人。”等到家里挖了一口井之后，告诉别人说：“我家挖井得到了一个人。”有人听说了这件事，并传播开来说：“丁家挖井挖到了一个人。”4〔及〕待，等到。国人5道6之，闻之于宋君7。宋君令人问之于丁氏。国都里的人都在讲述这件事，使宋国的国君知道了这件事。宋国国君派人向丁家询问，5〔国人〕指居住在国都中的人。6〔道〕讲述。7〔闻之于宋君〕向宋国国君报告这件事。闻，听到，这里是“使听到”的意思。丁氏对8曰：“得一人之使9，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。丁家回答：“（家里打了井，不必再派人到外面打水）得到了一个人的劳力，并非在井中得到了一个人。”寻到的消息如此，还不如不知道。8〔对〕应答，回答。9〔得一人之使〕得到一个人使唤，指得到一个人的劳力。这篇寓言告诉我们，对于传闻，要以审慎的态度进行分析、甄别，不要轻易相信传闻，也不要轻易传播未经证实的传闻。丁家打了一口井，省了一个人的劳力，相当于家里多了一个人——这是事情的真相。但在传播的过程中就变成了“丁家挖井挖出一个人来”。为什么会造成这样的讹传？其实原因很多：丁氏对此表述不够清楚，这是其一；“有闻而传之者”未经调查分析就传播开去，这是其二；“国人”似乎也乐于接受这种离奇的传闻，于是愈传愈广，这是其三。事实上我们现实生活中的许多谣传也是这样产生的，这个古老的故事对于我们仍然有很大的启示意义。杞人忧天1《列子》1节选自《列子·天瑞》（《列子集释》，中华书局2007年版）。题目是编者加的。杞，周朝诸侯国。《列子》，旧题为列御寇著。据后人考证，可能是晋代人的作品。今本八篇，内容多为民间故事、寓言和神话传说。列御寇，相传是战国时的道家人物，郑国人。杞国有人忧天地崩坠，身亡2所寄，废寝食者。杞国有个人担忧天会崩塌地会陷落，自己无处容身，以至于整天睡不好觉，吃不下饭。2〔亡〕无，没有。又有忧彼之所忧者，因往晓3之,曰：“天，积气4耳，亡处亡气。另外又有个人为这个杞国人的担心而担心，就去开导他，说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有一个地方没有气的。3〔晓〕告知，开导。4〔积气〕聚积的气体。若5屈伸呼吸，终日在天中行止6，奈何7忧崩坠乎？”你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢?”5〔若〕你。6〔行止〕行动，活动。7〔奈何〕为何，为什么。其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”那个人说：“天如果真的是积聚的气体，那日月星辰不就会掉下来吗?”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使8坠，亦不能有所中伤9。”开导他的人说：“日月星辰也是气积聚的东西中那些能发光的，即使掉下来，也不会有什么伤害。”8〔只使〕纵使，即使。9〔中伤〕伤害。其人曰：“奈地坏何？”那个人又说：“地陷下去怎么办?”晓之者曰：“地，积块10耳，充塞四虚11，亡处亡块。开导他的人说:“地不过是堆积的土块罢了，填满了各个地方，没有一个地方是没有土块的。10〔积块〕聚积的土块。11〔四虚〕四方。若躇步跐蹈12，终日在地上行止，奈何忧其坏？”你踏步行走，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢?”12〔躇步趾蹈〕这四个字都是踩、踏的意思。其人舍然13大喜，晓之者亦舍然大喜。那个杞国人放心了，非常高兴；开导他的人也放心了，非常高兴。13〔舍然〕消除疑虑的样子。舍，同“释”，解除、消除。这篇寓言讽刺的对象是那个杞国人。杞人无端地担心天崩地陷，自己无处可居，于是寝食难安。杞人当然是可笑的，那么他为什么会有如此可笑的想法呢？主要是缺乏起码的常识和经验。他把天空看作一块大石板一样的物质，因而担心它碎裂崩塌；他又忽视了祖祖辈辈的生活经验，为了一件从未发生的事而操心。而经过他人开导之后，才“舍然大喜”。后来，我们就常用“杞人忧天”这个成语来讽刺那种害怕不可能发生的灾祸、徒然自扰的庸人。当然也应该看到，对一种事物认识不足、了解不够，难免会产生畏惧心理。课外古诗词诵读峨眉山月歌李白峨眉山月半轮1秋，影入平羌江水流。高峻的峨眉山山巅悬挂着半轮秋月，流动的平羌江上倒映着月影。1〔半轮〕半边，半个。夜发2清溪向三峡，思君不见下渝州。夜间乘船出发，离开清溪直奔三峡，想你却难相见，恋恋不舍去向渝州。2〔发〕出发。诗人即将离开故乡外出闯荡，内心的憧憬和喜悦自然而然地流露在诗中。峨眉山头高悬的那半轮秋月，映在江中，仿佛和水一起流动，陪伴着诗人远行。夜间乘船从清溪出发，经渝州向三峡进发，离友人愈远，就愈加想念。山、月、江水等景致的融合变幻，衬托出诗人即将离开故乡时的复杂情感；而五个地名连用，造成空间迅速转换之感，让人感觉到行船之快，既传达出诗人江行的独特体验，又抒发了对友人的思念之情。江南逢李龟年杜甫岐王宅里寻常1见，崔九堂前几度闻。当年在岐王宅里我们经常见面，在崔九堂前也曾多次听到您的歌声。1〔寻常〕经常。正是江南好风景，落花时节又逢春。没有想到在这风景一派大好的江南，正是落花时节，能巧遇您这位老相识。大唐清明的政治造就了一个歌舞升平的时代，“安史之乱”却把人们抛入战乱的深渊。“岐王宅里”“崔九堂前",都是当年名流骚客聚集的场所，一提到这些地点就不免勾起人们对过往岁月的美好回忆。当年出入其间，与李龟年这样风光无限的乐师交往，是很“寻常”的。万万想不到的是，在江南暮春时节，年老病衰的诗人竟又和故人重逢!“落花时节又逢君”这一句很有名，"落花”寓意甚多，既有个人身世之悲，也有对一个繁华时代落幕的慨叹。诗很短，刚开头即煞尾，连一句也不愿多说，更让人体味到那种深沉的悲哀与感慨。行军九日思长安故园1岑参1行军，行营、军营。九日，指阴历九月九日重阳节。故园，故乡。原诗注：“时未收长安。”强欲登高去，无人送酒2来。勉强地想要按照习俗去登高饮酒，却没有像王弘那样的人把酒送来。2〔送酒〕此处化用有关陶渊明的典故。据南朝梁萧统《陶渊明传》记载：陶渊明重阳日在宅边的菊花丛中闷坐，刚好江州刺史王弘送酒来，于是痛饮至醉而归。遥怜故园菊，应傍3战场开。我在远方想念长安故园中的菊花，这时它应正寂寞地在战场旁边盛开。3〔傍〕靠近。古人有重阳登高、饮酒、赏菊的风俗，可是处于军旅之中，又遭遇战乱，诗人“强欲登高”,感叹“无人送酒”,其中的惆怅、凄凉，难以言表。很快，诗人又从这种自我感伤中走出来，联想到故园的菊花——它们在沦陷的都城，应该是怎样一番景象呢?虽然没有主人欣赏，孤寂而凄凉，但也一定不负秋阳，在断壁残垣间竞相绽放。欣赏诗歌要特别注意体味核心意象，像诗中的“故园菊”,其所负载的意义已经突破了单纯的惜花和思乡，更寄托着对饱经战争忧患的人民的同情和对和平的渴望。夜上受降城闻笛李益回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。不知何处吹芦管，一夜征人1尽望乡。不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望故乡。1〔征人〕指出征或成边的军人。前两句写夜晚登城远