窦娥冤（节选） 关汉卿（第二课时）课件统编版语文必修下册

—统编版—语文—第二单元

窦娥冤（第二课时）

鲁迅先生说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”

学习目标

1.品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用。

2.把握《窦娥冤》其悲剧意蕴，激发学生的良知和悲悯情怀。

学习目标

1.品读窦娥临刑前发下的三桩誓愿，探究这些超现实情节的作用。2.把握《窦娥冤》其悲剧意蕴，激发学生的良知和悲悯情怀。回顾上节课，重温情节

（一）情节内容楔子（序幕）：窦天章以女抵蔡婆，父赴京赶考留孤女第一折（开端）：窦端云嫁入蔡婆家，张驴儿巧救蔡婆婆第二折（发展）：张驴儿药死老驴儿，昏县官乱判葫芦案第三折（高潮）：窦娥临行发誓愿，千古奇冤杀窦娥第四折（结局）：窦娥冤魂述实情，千古奇冤得申雪第三折情节内容第一部分：痛斥天地鬼神第二部分：与婆婆诀别第三部分：临刑前发下三桩誓愿问题一：（一）三桩誓愿在什么情况下发出的？1.流氓张驴儿误把自己父亲毒死，却诬陷清白的窦娥；2.窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤屈，却被判以死刑；3.窦娥渴望清清白白地活着，又怕连累婆婆，自己心甘情愿担当

死罪。窦娥的冤情窦娥自知在人间已没有可以伸冤处，只能希望天地能感应，还自己一个清白，无奈之下，发出了这三桩誓愿。问题一：（二）三桩誓愿是什么？结果如何？1.第一桩血溅白练:若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热

血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。第二桩六月飞雪：若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪，

遮掩了窦娥尸首。第三桩亢旱三年：我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州

亢旱三年。2.三桩誓愿一一应验欣赏秦腔演绎视频来源网络问题二：这三桩誓愿真的会实现吗？理由是？这三桩誓愿在现实中是不可能实现的，因为它们违背了

运动规律和自然规律它是超现实情节

问题三：关汉卿为什么要让窦娥临死前发出这三桩誓愿？

1.与现实形成对比2.表现窦娥反抗精神的需要3.符合普通百姓的审美心理4.富有奇异的浪漫色彩作者运用丰富的想象和大胆的夸张手法，设计了三桩誓愿应验的超现实情节，显示出正义抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。这是全剧刻画主人公形象最着力的一笔，是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。我们从中可以感受到作者的良知和悲悯情怀。问题四：从这三桩誓愿来看窦娥形象，探究创作主旨（一）窦娥临刑前发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么?1.让在场的人立刻了解她的冤情2.让纯洁的雪覆盖她纯洁的身躯,以表明她的清白，她希望自己

的冤屈在上天得到反应。3.不仅希望个人的冤屈得到伸张，而且希望上天能够惩治邪恶。

这三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围

上，一桩比一桩更广大。三桩誓愿依次递进，层层深入地表现了

窦娥的强烈愤怒和坚决抗争，她斗争的矛头更加明确。

问题四：从这三桩誓愿来看窦娥形象，探究创作主旨

（二）结合课文内容概括分析窦娥是一个怎样的人物形象？

窦娥是一个勤劳善良、坚强刚烈、富有反抗精神、具有封建贞节

观念的古代年轻妇女的典型形象。

坚贞的窦娥

反抗的窦娥

善良的窦娥

不屈的窦娥

问题四：从这三桩誓愿来看窦娥形象，探究创作主旨

（三）本文的创作主旨是什么？窦娥形象的意义:善良刚毅、至死不屈。有力地揭露了黑暗与残酷的社会现实,批判了封建吏治的腐败,表现了被压迫者要求申冤复仇、伸张正义的强烈愿望,寄托了作者的社会政治理想。《窦娥冤》的核心问题是揭露社会的不公正。从戏剧情节中可以得知,冤在丑恶势力的狡诈,冤在法律的颠倒黑白,这一切使她有冤无处申,只有凭借天地鬼神之力为之申冤。悲剧的意义悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。——鲁迅在悲剧中揭示出来的正是人类高尚的精神。——博克悲剧必然是伟大的行为。——德莱登悲剧感总是崇高感。——朱光潜课堂小结

窦娥死去了，但给人间留下了一个善良刚毅、至死不屈的感人形象，也给后世留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。我们也由此可知：人物的塑造离不开艺术的再创造，离不开深厚的社会背景和民族文化，更离不开作者本身的情感体验。

问题一：明代人叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》，这样改好不好，为什么？

窦娥的丈夫并没有夭折，而是在赴京赶考途中，落水黄河，被龙

王招为驸马。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦

娥也在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以

不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡昌宗

舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母

子重相会”。（摘自《金锁记》）明确：

不好。因为如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。这样改，说明叶宪祖老先生并没有真正读懂原剧的意思，或者是他有意篡改原意，拍封建统治者的马屁，把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧，蜕变成一出歌颂神明、歌颂吏治的庸俗喜剧。问题一：明代人叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》，这样改好不好，为什么？

王国维在《<红楼梦>评论》中指出中国戏曲小说普遍存在“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”的倾向，他认为能够从中摆脱出来的有《红楼梦》和《桃花扇》。他也曾在晚几年写成的《宋元戏曲史》中说“《窦娥冤》即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”。问题二：阅读《窦娥冤》第四折，你如何看待看似寻常俗套的《窦娥冤》结尾（窦娥沉冤昭雪）？

明确：

既抚慰了扬善惩恶的良好愿望,又最大限度地保持了直面惨淡人生、正视淋漓鲜血的气度,既以正义力量得以张扬的归结赢得了广泛的观众接纳,又以巧妙的情节处理避免了作品深刻性的流失。问题二：阅读《窦娥冤》第四折，你如何看待看似寻常俗套的《窦娥冤》结尾（窦娥沉冤昭雪）？

首先,冤情的昭雪并不等于冤案的避免,在《窦娥冤》中,待到父女

重逢，冤情大白时,窦娥早已成了刀下之鬼。问题二：阅读《窦娥冤》第四折，你如何看待看似寻常俗套的《窦娥冤》结尾（窦娥沉冤昭雪）？其次,窦天章远不是什么“清官”,根本不能“秉鉴持衡”,相反恰恰是相当昏庸的。他凭想当然,认为罪名“十恶不赦”的又是“问结了的”案卷,便不须再看,待窦娥的鬼魂两次翻上自己的案卷,他仍不看。见到离散了十六年且已经成死鬼的女儿,劈头就是一大通“三从四德”的训话。当窦娥将案情的原委清清楚楚地对他讲说明白之后,他还是在大堂上被张驴儿问住,只得请出窦娥的鬼魂出来与张驴儿折辩,才终于使冤案大白。问题二：阅读《窦娥冤》第四折，你如何看待看似寻常俗套的《窦娥冤》结尾（窦娥沉冤昭雪）？再次,即便只是“追认”式的冤情昭雪,关汉卿仍在这个过程中设置了层层的“障碍”1.三桩誓愿奇异地应验;2.来楚州“审囚刷卷”的恰巧是窦娥的父亲;3.窦娥的魂灵要数次翻上自己的案卷,并且亲口讲明案情的真相;4.鬼魂要在大白天与案犯当堂对质(而在中国的传统鬼神观念中,