浅析《聊斋志异》中小翠悲剧形象锁丽花

目录TOC\o"1-3"\h\u一、小翠的性格特征 5（一）她最引人瞩目的特点便是“善谑” 5（二）聪慧、干练、果断和坚强 5（三）感情丰富 6二、小翠的悲剧命运 6（一）拥有自主意识，但并不彻底，仍然以婚姻为桎梏 6（二）自我价值的认识只是初步的，并未深入 6（三）追求平等意识，却并未得到真正的平等 7三、小翠悲剧的原因 7（一）社会方面的原因 7（二）女性自身原因 8结语 10参考文献 11摘要蒲松龄的《聊斋志异》构筑了一个鬼狐花妖的奇幻世界。在这里有许多的女性，如与孔生相知的娇娜，与黄生共结连理的香玉，为报恩嫁给王元丰的小翠。她们美丽而且善良，为了自己喜欢的书生，冲破世俗的眼光而结合。她们的思想充满了先进性，同时也表现出了女性意识的觉醒。但是在觉醒的同时也不可避免的存在着许多缺陷，这些缺陷主要表现在女性的自我认知中，而造成这些缺陷的原因则表现在许多方面，有历史原因、也有封建思想的禁锢，而这些原因也就注定了她们的悲剧人生。关键词：小翠；觉醒；悲剧浅析《聊斋志异》中小翠悲剧形象蒲松龄毕其一生心血而写成的《聊斋志异》,以其精深繁复的思想内容和不同凡俗的艺术风格而独树一帜,成为中国文言短篇小说的一座高峰。蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了一些富有新思想、新个性、新追求的女子群体形象,为我们展现了一个绚丽的女性世界。《聊斋志异》汲取了前代小说绘摹女性个性经验的精华,通过提供新的爱情观和恋爱模式来反映女性生活、塑造理想的女性。同时，在《聊斋志异》的部分篇什中,作者还通过女性对自己社会角色的重新定位、两性平等思想的追求,体现了女性意识的觉醒。所谓“女性意识”是指女性的自我意识———它立足于女性的“此在”去感知、体验人生与世界,传达女性的欲望与追求,肯定女性的经验与价值。我们可以看出,《聊斋志异》在女性人物的塑造上,部分地反映了当时女子对个性尊严、青春爱情、聪明才智和主体价值的追求。作品在表现女性的人格魅力和生命尊严方面比以前的同类作品更加具有自觉的意识,反映的程度也更为深刻。“中国男权社会中的女性地位远非是仅次于男性的`第二性'的低下和不平等,而是一种丧失了自我主体性的被物化了的东西,女性既不会开口申诉自己的意愿,也没有自己的话语和话语权,更不会反抗外界的压迫”。从这样的定位出发,《聊斋志异》恰恰为我们带来了惊喜。删除小说塑造了一系列具有独立人格和反抗意识的非凡女性。如《乔女》中,乔女外在的丑与生俱来,无法变换,但乔女并不因此颓唐。她清醒地剖析自我:“然残丑不人,所可自信者,德耳。”灵魂的美,就是源于女人的自信与自强,这是经由艰苦卓绝地努力方才充实并完善起来的,充分展现了一位为世所不容的女性非同凡响的自我意识和独立人格。《聊斋志异》里,女性能当官、能替夫报仇、能经营家业,她们对爱情自主和婚姻自觉的追求,对封建礼法的束缚进行大胆地抗争,对生活、命运进行主动地掌控。她们是社会现实的面对者、是社会困境的解决者、是社会现实的平复者,甚至还是社会黑暗的打击者,具有极强的战斗性。《聊斋志异》极大胆地挖掘了女性的个性魅力,提升了女性的群体地位,扩大了女性的生活视野,延伸了女性的观察视角。这些清新可人的女性形象因为笼罩着一个时代的光环而熠熠生辉,因为具有女性主义意识的觉醒色彩而璀璨夺目。然而长期的男权文化传统不仅渗入男性的集体无意识中,相当一部分女性也在自觉不自觉中全盘接受了男权意识之于女性自我的所有限定和规范。从这种意义上来说,我们不能简单地把《聊斋志异》的女性主义色彩看成是纯粹的理想,女子自我价值的现和女性意识的觉醒在《聊斋志异》中是通过一系列严格的社会规范实现的,如恪守礼法,寻求归属感和在他人、社会中寻求自我等。《聊斋志异》中，书生王鸿智救了偷走夜明珠的狐仙虞姬.三十年后,王做了大官,儿子元丰却是个痴儿.虞姬女儿小翠,替母报恩,嫁入王家,后更真心爱上元丰.王家的对头人王普品年轻时被虞姬宿敌灵蛇所救,多次陷害王家,小翠疲于奔命、奋战到底……《小翠》篇中的小翠之所以能在狐女群象中独树一帜就在于其形象呈现多元性特征，她集智狐、义狐与情狐于一身"涵盖了人类身上多方面具有超越性的品质元素。但是，就是这样的一个重情重义的小翠，最终的结局却是离家出走，这不得不让人感到扼腕叹息。一、小翠的性格特征（一）她最引人瞩目的特点便是“善谑”她那天真活泼、无忧无虑的开朗性格在王太常仔细端详下露出的嫣然微笑中,在同母亲分别对“殊不悲恋”的表现中,就已有所露.在她身上,永远也找不到一丝愁苦的痕迹,永远也看不见半点忧伤的影子.同痴儿元丰一起生活,小翠是“殊欢笑,不为嫌.”她把自己的别院变成了一个游戏场,终日和元丰以及丫头们一起嬉戏.“刺步作圆,蹋蹴为笑”,“涂公子作花面如鬼”,以及扮古人,玩的名目既多,花样也新奇别致,整天奔逐笑闹,弹琴跳舞,不但闹得全家皆知,最后连邻里也知道.这个“善谑”的特点表现在小翠的一言一行,一举一动之中.（二）聪慧、干练、果断和坚强在王给谏与王待御政治斗争的环境中,王给谏越是寻隙中伤小翠的公公王待御,她的玩笑开得也就愈大,以致最后王待御时而无可奈何地概叹“余祸不远矣”,时而“惊颜如土”,大哭“指日赤吾族矣!”通过这种反衬,小翠“善谑”的主要性格特征更加鲜明耀眼了.但是小翠并不是单纯的“善谑”,通过这次事件,我们可以看出“善谑”中透露着小翠的聪慧、干练、果断和坚强.在整个事件中,小翠的杰出之处,不仅表现在计策本身的仔细周密,使仇敌自投罗网,还表现在她知道王给谏要害王太常,与元丰成礼后,就开始准备,把元丰的痴疾这一生理弱点变成有利条件.这些都充分显示出了小翠的足智多谋.（三）感情丰富小翠的形象是丰满、完整.她虽然善谑、顽皮,但也并非对无丰没有感情.当元夫人杖元丰,元丰大号时,她不但“色变”,而且还“屈膝乞宥”,最后中“笑拉公子入室,代扑衣上尘,试眼泪,摩挲杖痕,饵以枣栗.公子乃收涕以析.”后来小翠虽然离开王家,但仍然时刻暗中注视元丰.由此可见,小翠对元丰是十分抚爱备至的。二、小翠的悲剧命运（一）拥有自主意识，但并不彻底，仍然以婚姻为桎梏小翠本身是一个狐妖，但却为了报恩不得不嫁给痴儿元丰，后来她虽然离开了元丰，但婚姻始终成为了羁绊她的一把枷锁。小翠之所以嫁给王元丰是为了报恩，如果说一般情况下，小翠完全可以在报恩以后离开。但小翠没有。在王家小翠的身份是“儿媳”她天真可爱，拥有一颗善良的心。她常常以不合礼法的举动来表现她的异于常人。当公婆斥责时，他只是笑笑，这里虽然表现了其自主性，但仍不忘自己的身份为王家儿媳。自己必须遵守儿媳的“规矩”逆来顺受。直到她失手打破“玉瓶”而又一次被交口诃骂时，他才意识到自己不如一只“玉瓶”，在公婆的眼中自己的地位也仅仅高于奴仆、丫头，于是她愤然离家。这样看她的离开至少证明她具有强烈的自主意识。可当王元丰又一次找到她时，她没有坚持自主，默默地接受了王元丰，又因为自己不可以为王元丰生育子嗣而为其新娶太史之女。在这里我们不仅感到惋惜，自主意识的又一次发展却被扼杀在了摇篮之中。（二）自我价值的认识只是初步的，并未深入当小翠将“玉瓶”打碎时，公婆的诃骂让她明白，自己只不过是王家“捡”回的一个儿媳，她离开了自己所谓的“家“寻找到了一个属于自己的天地。按理说此时的小翠可以说是一个将自我价值重新回归本位的新女性，她的“出走”为女性自我价值的提升做了一个很好的铺垫。可是，当王元丰来到她的“天地”并表示重归于好是时，她没有断然拒绝然后再一次离开，最后找到一片新的属于自我的新天地，而是与王元丰重归于好，甚至还考虑到王家“子嗣”问题并劝说王元丰娶回钟太史的女儿，同时还变换了自己的容貌与钟太史容貌相同，这才飘然离去。小翠的自我价值是以他人为基础的，所以他的自我价值认识初步是因为许许多多的因素。但我们回过头来再想想，其实小翠完全可以不顾他人毅然离开而且再也不用出现的，但她没有，她的意识思维中始终都有“报恩”意识在左右着她，他所能追求的自我价值只能到离开这一层。而且离开的前提是还要为王元丰做好一切。这样一来，它的价值只剩下帮助王家人度过难关，为王家付出一切。这样的价值就如同虚无，所以小翠失败了，她没有将自我价值体现出来。或许对于一个狐女来说，自我价值仅限于此吧！因为她只是一个异类而已，自己的命运依旧主宰于所谓的“家庭”所以小翠即使离开她仍是一个悲剧。（三）追求平等意识，却并未得到真正的平等小翠再为王元丰娶回新妇之后离开了，她明白王元丰可以一妻一妾，她不可能是妻，但是她更不可能成为王元丰的妾。所以她宁愿离开。在这里表现出了小翠追求平等的决心，但是这样的平等却不是真正的平等。如果说真正的平等的话，她完全可以与太守的女儿去竞争，为自己取得合法的地位，但是她没有，她眼中所追求的平等只是默默离去。或许离开后的小翠生活的会更开心快乐更为自由，可是我们再试想另外一种情况，或许他会不开心，因为离开了自己的丈夫只能每天以泪洗面，孤独而逝。所以说小翠在追求平等的同时性格中又充满了软弱性与妥协性。其实小翠的无奈仍然在于不是一个“人”而是一个狐妖，如果他是一个“人”的话，她也就有了与人竞争的底气，竞争的输赢我们暂且不论，可我们明白，这样才可以给小翠一个“名正言顺”才可以让她有真正的平等而言。他唯美的离去，留下洁白的纱巾和玉块。是多么令人心碎啊！其实这里的离去不仅仅是小翠一个人的悲剧，而是在当时社会中无数下层的劳动妇女受到封建观念束缚而最终的悲惨命运。三、小翠悲剧的原因小翠的悲剧结局其实并不是偶然的，它所表现出种种觉醒后的缺陷其实是在一个大的背景下的结果。（一）社会方面的原因如果说小翠觉醒后却又不彻底，自身原因占一小部分的话，那么其所处的历史时代则是诱发这些不彻底的基础因素。在宋代，朱熹在《家规》中明确规定了“夫为妻纲”正式将男尊女卑观念引入家规之中。从此女性被禁锢在这个教条之中，而明清两代家规延续了朱熹的家规并更为严格，它正式成为家庭法律而且还制定了相应的惩罚措施。宋代妇女的贞洁观虽然得到程朱理学的推崇和赞许，但社会影响并不大，但到明清时期，整个社会对妇女的一切要求却更为严厉。小翠就是这场悲剧下的牺牲品。她的敢于出走，敢于反抗，最终还是埋没在了历史的尘埃之中，可悲而可叹，但更加让人思考的是女性自身的原因。（二）女性自身原因女性是弱势群体，这不单单是历史造就的，更多的是女性自身的缺陷。在思想上，女性自认为男性才是自己的终身依靠，所以与生俱来的依附感就让她们始终与男性捆绑在一起。于是，女性不能独立，这就让她们更加依赖于那个可以为她们提供一切生活必须品的男人身后，这样一来还如何将女性与家庭割裂？因此，她们成为思想上成为寄生虫。在经济上，女性不能够独立自主。“男主外，女主内”的生活模式使得女性在经济上没有主动权，她们所拥有的只是男性所赠与的。所以，她们对自己的认识不够充分，经济成为最大的阻力，如果收所有女性只有通过“嫁人”这一条路来使自己幸福的话，经济问题则是她们走上这条路的必要条件。小翠身上所体现出来的，则是思想上所导致。她所被禁锢的是思想中的另一层面？，这就是“不孝有三，无后为大”的思想。本可以与王元丰恩爱相随，但是社会不允许，封建思想更加不允许。因为封建思想中对男性所给予的是宽容而女性则是残酷镇压。在女子“七出”中有这样一条“女子无子，可出”。这就是女子如果没有孩子就可以休弃。这不仅仅是对女性的不尊重，更是对女性的一种侮辱。在古代，许多女子就是因为被休弃而走向死亡。但是所有人对这种行为方式更多的是漠视。于是，小翠离开了王元丰，她所留下的只是一枚永诀的玉佩。但是，令人惋惜的是她所做出的牺牲在封建社会之中根本没有人会同情，因为一个不能够生孩子的女人又有谁会在乎呢？可悲的女性，可叹的女性。小翠与元丰颠妇痴儿的戏笑顽玩轻而易举化解了身为侍御的王太常的政治危机，是为智狐也。此亦为小翠形象最光彩夺目之处。她为报答昔日王太常因无心之德而使母亲免遭雷霆之劫的厄运主动上门为媳笑对唾骂而不离不弃，此为义狐也。对王太常不知牝牡的痴呆公子从不嫌弃一往情深此为情狐也。这个集智义情于一身的狐女形象体现了明清时期一种崭新的女性意识的觉醒。但是这种觉醒却是以牺牲自己为前提的，所以，他们的结局往往是以悲剧结束的。结语蒲松龄的《聊斋志异》既是一部构筑鬼狐花妖的奇幻世界，亦是反映现实社会所具有的人性特点。小翠在书中的结局无疑是悲催的，这并非是指小翠本身人性的恶与善所致使的结果，小翠是一个有情有义的狐女，她为报恩嫁给王元丰。从不嫌弃其痴呆，美丽而且善良。她身上具有现代女性的特点，但又被封建思想所禁锢，她在努力的觉醒，但在觉醒的同时也不可避免的存在着许多缺陷。悲剧的形成包括社会的因素，也有小翠自身思想的原因。从小翠的各种行为中可以看出她对于男性的地位与依赖性是清晰可见的，她相信旧思想中所强调出的男至上，这是导致最终悲剧形成的自身原因。影响一个人一生结局的，不仅仅只