初高中衔接阅读中论据证明论点示例解析与提分特练

2023年初高中衔接阅读中论据证明论点示例解析与提分特练考点：1.蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》与李锋军《东风无力爱亦残——李商隐<无题·相见时难别亦难>再解读》——论证特点2.崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》与余国瑞《中国文化历程》——论证方法、论证思路的异同点3.周宪《“读图时代”的图文“战争”》与杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》——在对待图文关系的态度上的不同点4.史卫文《讲好中国故事的媒介创新思考》与流景《〈无穷之路〉：令港人重新认识祖国》——不能用来支撑材料一最后一段观点【考点研究】一、常见考点1.论证特点2.在对待图文关系的态度上的不同点3.不能用来支撑材料一最后一段观点4.论证方法、论证思路的异同点【考点示例】一、蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》与李锋军《东风无力爱亦残——李商隐<无题·相见时难别亦难>再解读》——论证特点【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.不适合作为论据支撑材料一第三段观点4.论证特点——钱锺书在《也是集》中提到“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为己设；他人异解，并行不悖”材料1在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。春回大地之时，我国中原地区一般会吹起东南风，而人们一般都会将其说成东风。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。依我国古代历法来看，天干的周天分布方位和五行属性决定了古诗词中的东、南、西、北四种风向与春、夏、秋、冬四季基本对应。从某种意义上说，古代中原的地理环境影响了中华民族的文化意识。“东风”一词蕴涵丰富，有着文学、科学等多方面的丰富内涵。文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中这样写道：“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。”与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往，全诗嗟叹韶华易逝，莫负春光。朱熹的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，将圣人之道比作催发生机、点化万物的春风，蕴含着朴素而又深刻的哲理。然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇，香尘满院花如雪”“相见时难别亦难，东风无力百花残”“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”等，都表达了作者对“东风”的幽怨之情，同时也有对人生的感慨。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。陆游对“东风”的嫌恶似乎达到了极致：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错！错！错！”此句抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚与痴情。在中国传统的农耕文明中，农时对于经济发展与社会生活十分重要。古人通过对包括“东风”在内的自然万物进行细致观察后，逐步总结出有规律的二十四节气，指导农业生产生活。《礼记·月令》中就有将立春节气的十五天分为三候的描写：“一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。”这幅图画生动展现了古人浪漫的生活情致与朴素的生活智慧。“东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦创刊的光明日报《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年邓小平同志视察南方时，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺诗句“东方风来满眼春”作为标题。东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫；“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思；“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。（摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》）材料2李商隐的《无题·相见时难别亦难》，是一首脍炙人口的诗篇。一向被认为是“表达了诗人对爱情的缠绵执着，对恋人的綿邈深情”。从诗面上看，这样解读并无不妥。实际上，多少年来，人们也是一直按照这种观点来诠释本诗的。然而，当我们真正做到古人所说的“知人论世”，了解诗人写作的具体背景、倾诉对象，那我们对该诗的理解恐怕不会如此纯粹、如此情深，对诗人的态度也不仅仅是同情、叹惋，应是五味杂陈、“别有一番滋味在心头”。据许多专家学者考证，这首诗是李商隐为女道士宋华阳所写，表现了两人之间一段脱离世俗、不同寻常的恋情。其实，终唐一代，与女道士交游的文人名士不乏其人，但最终能够修成正果、终成眷属的寥寥无几。究其原因，当然与社会伦理、道德观念有关，与交往双方各自的身份、社会地位、文化差异有关，更与文人名士与女道士的交往心态、交往目的有关：或为求眷顾，曲意逢迎；或贪恋美色，逢场作戏；或追求时尚，满足虚荣……这种所谓的恋情本就具有强烈的功利性，感情基础十分脆弱，很难经得起风吹雨打。若是遭遇社会嘲讽、家人责难等种种压力，分手便是早晚的事。因此，从这个角度看，李商隐的这首“无题”诗，与其说是一首情真意切的爱情诗，倒不如说是一首面对压力、斩断情丝的诀别诗。“东风无力百花残”，含蓄地揭示了“难”的原因。“东风”有春风之意。有评论者认为，这一句是以诗意化的语言描写他们分别的时间背景：自己的恋情也如眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样。这样理解自有其道理，但“东风”一词是有典故的，三国时期，孙刘联军在赤壁借助“东风”之力，打败曹操。所以“东风”又譬喻某种能改变历史走向、改写人物命运的神奇力量。揆情度理，李商隐此句也是应用此意：由于缺乏“东风”之力，他们的爱情之花就只能像百花一样任其凋零了。他希望对方能够谅解他的迫不得已，宽宥他的软弱无力。面对重重压力，他孤木难支，实在无力抗争，不得不忍痛割爱，结束恋情。（摘编自李锋军《东风无力爱亦残——李商隐<无题·相见时难别亦难>再解读》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在我国古诗词中，“东风”具有美好寓意，往往带来生机与希望，所以“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。B．陆游对“东风”的嫌恶比其他诗人更甚，“东风恶，欢情薄”抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚与痴情。C．在唐代，文人名士与女道士交游之风盛行，但他们的恋情具有强烈的功利性，感情基础脆弱，很难经得起风吹雨打。D．李商隐的《无题》一向被认为是一首情真意切的爱情诗，但材料二作者更愿意说它是一首面对压力、斩断情丝的诀别诗。答案D解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．原因的表述以偏概全。原文材料一“‘东风’一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切”。B．“陆游对‘东风’的嫌恶比其他诗人更甚”无中生有，材料一是说“似乎达到了极致”。C．“在唐代，文人名士与女道士交游之风盛行”曲解文意，“终唐一代……不乏其人”不能得出“盛行”的论断，“但他们的恋情具有强烈的功利性”扩大范围，材料二“这种所谓的恋情本就具有强烈的功利性”有明确指向。故选D。问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“东风”内涵丰富，并在时代发展中不断被赋予新的含义，最能勾起中国人无限的想象。B．从《礼记·月令》中的描写可知，“东风”在传统农业生产生活中也有一定的指导意义。C．材料二作者深入分析诗人写作的具体背景、倾诉对象，知人论世，提出了不一样的见解。D．材料一和材料二都论及古诗词中“东风”的内涵，不过二者论述的角度和重心并不相同。答案A解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A．“最能勾起中国人无限的想象”以偏概全，材料一是说“东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一”。故选A。问题3下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（

）A．“尽日无人疑怅望，有时经雨乍凄凉。旧山山下还如此，回首东风一断肠。”B．“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。”C．“东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。碧楼帘影不遮愁，还似去年今日意。”D．“山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。”答案B解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B．正当诗人“欲山行”之际，东风吹来，雨过天晴，表达了出发时的愉悦心情。与第三段东风的“破坏力”“幽怨之情”内涵不符。故选B。问题4简要分析材料一的论证特点。答案①采用总—分—总论证结构，详细论证了“东风”丰富的文化内涵。②论证中综合使用多种论证方法。如举例论证、引用论证。解析本题考查学生分析论证结构和和论证方法的能力。①采用总—分—总论证结构，详细论证了“东风”丰富的文化内涵。第一段为总说，“在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风”。接下来的各段从不同角度解说“东风”的文化内涵：“文学作品中的‘东风’是拉开春天序幕的使者”“古代诗词中，‘东风’所到之处并非一概意味着春和景明”“古人通过对包括‘东风’在内的自然万物进行细致观察后，逐步总结出有规律的二十四节气，指导农业生产生活”“‘东风’还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。‘东风’也是一种菜名”“中华人民共和国成立后，‘东风’一词有了新的时代含义”。最后一段做总结，“东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一”。②论证中综合使用多种论证方法。如举例论证和引用论证，“1958年元旦创刊的光明日报《东风》副刊，名字就取自毛泽东‘东风压倒西风’的著名论断”为举例论证，“散文家朱自清在《春》中这样写道……”“如‘东风歇，香尘满院花如雪’‘相见时难别亦难，东风无力百花残’……”为引用论证。问题5钱锺书在《也是集》中提到“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为己设；他人异解，并行不悖”。请根据材料谈谈你的理解以及获得的启示。答案诗歌（文艺作品）的意蕴是作者为表情达意的需要而设的，但读者在品读一首作品时，往往身处不同境地，得到的领悟也各殊各异，每个人可以有不一样的解读。启示：①对诗词的解读应当注意其内涵的丰富性，要从实际的写作对象和具体背景出发作具体分析，知人论世；②一千个读者有一千个哈姆莱特，要善于思考，敢于质疑，读出自己的见解。解析本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。理解：钱锺书“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为己设；他人异解，并行不悖”强调的是艺术的鉴赏中存在着审美差异性。同一部作品，鉴赏者可以仁者见仁，智者见智，各以其情而自得，这在艺术鉴赏中，是常见的事实。启示：结合材料二对李商隐的《无题·相见时难别亦难》的解读，“当我们真正做到古人所说的‘知人论世’，了解诗人写作的具体背景、倾诉对象，那我们对该诗的理解恐怕不会如此纯粹、如此情深，对诗人的态度也不仅仅是同情、叹惋，应是五味杂陈”可知，对诗词的解读应当注意其内涵的丰富性，要从实际的写作对象和具体背景出发作具体分析，知人论世；李商隐的《无题》一向被认为是一首情真意切的爱情诗，但作者更愿意说它是一首面对压力、斩断情丝的诀别诗。由此可知，一千个读者有一千个哈姆莱特，要善于思考，敢于质疑，读出自己的见解。摘录【钱钟书文论摘录】1.钱锺书在《也是集》“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为己设；他人异解，并行不悖”。二、崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》与余国瑞《中国文化历程》——论证方法、论证思路的异同点【考点解读】1.对材料一相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.不能很好地体现儒道互补思想的论据4.论证方法、论证思路的异同点——著名国学大师南怀瑾先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的。”材料1儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》）材料2儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞《中国文化历程》）问题1下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。B．道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。C．道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。D．儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。答案A解析A.“这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。

问题2根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B．儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C．学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D．只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。答案C解析A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚”说法有误。根据原文“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。B.“但可以相互转化”说法有误。根据原文“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。D.“只有……才……”说法过于绝对。原文只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，而没有说只能靠这三者。问题3下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（

）A．陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。B．李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。C．苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。D．清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”答案D解析A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。B.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。D.是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的二面，并不能体现儒道互补思想。

问题4请简要概括两则材料在论证方法、论证思路上的异同点。答案①同：两则材料都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。②异：材料一在论证思路上主要采用总分的结构，思路清晰；材料二采用并列式结构，对儒道互补学说的不同观点以及儒道互补的途径进行了分析。解析材料一中“孔子自述‘七十而从心所欲不逾矩’”“如《庄子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以为己任’‘死而后已’的人生态度，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相关语句，用实际可信的典型例子，并在“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三组对比中，展现了儒家与道家的差异性和互补性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的但一种较为普遍的认识是‘儒道互补’，而不仅是‘以儒补道’”“王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”等前人的典型观点和论述，以及“如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道”“儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理”等对比论证，指出了互补双向的原则。因此，两则材料的共同点是都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。而两则材料的区别主要在论证思路和行文结构上。材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构。材料二中，作者在第一段首先指出有些人认为互补方式是“以道补儒”的观点，然后在第二段思考除了儒学道家化的倾向外，是否还存在道学儒家化的可能性。最后一段，作者则论述专家对于儒道互补方式的观点。由此可见，材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的。问题5著名国学大师南怀瑾先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可……儒家的思想则是粮食店，是要天天吃的。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。答案①儒家是现实主义的，它教士人积极进取，承担社会责任，我们需要儒家思想去推动社会发展，所以说儒家是粮食店。②道家“返朴归真”的思想将自我的精神从市井中解放出来，道家培养出的文人自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，所以说道家是药店。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国土人刚柔相济，进退自如）。解析南怀瑾先生之所以说儒家是粮食店，是因为儒家是注重现实主义的人学，讲究务实，就像粮食一样是人们每日现实生活中必不可少的生存品。而结合文中“但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定”可知，道家就像药一样，能够弥补儒家思想过于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能发现社会的问题，并使得社会的发展愈发稳定，故道家就像药店。南怀瑾先生用粮食店和药店的相互关系，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂这一道理。【考题对接】一、周宪《“读图时代”的图文“战争”》与杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》——在对待图文关系的态度上的不同点阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：传统的图文书总是以文字为主，图像为辅。当今流行的图文书中，图像似乎逐渐占据了主导地位，文字反倒沦为配角。如《一个人的战争》一书刊行了“新视像读本”，该读本共238页，配有图画212幅，几乎每一页都作了设计。其“卖点”不再是原有的书面文字，而在于那些新奇、精美、富有视觉冲击力的图片。任何读物，倘使缺少图像，便会失去对读者的诱惑力和视觉冲击力。这正是“读图时代”的新法则。进一步思考这一现象，或许可以推断，当代人的阅读方式已经发生了某种转变，已从专注于文字理解转向热衷于图像直观。从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联想性著称。文字读物可以唤起读者更加丰富的联想和多义性的体验，在解析现象的深刻内涵和思想的深度方面，有着独特的表意功能。图像化将文字的深义感性化和直观化，这无疑给阅读增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合。”林白的解释道出了文与图之间的“互文性”阐发，但这种阐发隐含着某种“危机”。一方面存在着图像对文字的有效阐发，另一方面又存在着图像对文字的曲解和转义。从前一方面来看，图文书把书籍“通俗化”和“大众化”了，因而扩大读者范围；但从后一方面来看，图像有可能影响人们对文字的理解，尤其一些漫画书，将一些经典“连环画化”或“漫画化”。本来，这些经典著作多以思想深刻见长，特定的古汉语不但是其独特的表述手段，同时也是读者进入这些经典深刻思想的必要条件和路径。然而，在“读图时代”，此类读物被大量的“通俗化”，改造成“图画本”，独特的语言表述被转换为“平面化”甚至“庸俗化”的图解。比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性。假如读者对古代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释，留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是否会导致古代经典中的深义的变形以致丧失呢？而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地僵固于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢？“读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主因的地位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。一言以蔽之，“读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中是一个不争的事实。我们有理由相信，“读图时代”的到来深刻地改变了我们的文化，改变了文学原有的格局，也改变了我们的文化价值观。（摘编自周宪《“读图时代”的图文“战争”》）材料二：就图像与文字的根本属性来看，图像最显著的优点是视觉的真实感，它可以为人们带来与叙述对象几乎无差的体验，即具象性；文字则更倾向于精神层面的感悟与互通，即抽象性。图像是叙述对象的投射与镜像反应，文字是对叙述对象能指和所指的符号化反应。正是由于文字与图像之间的这些“天差地别”，许多人将它们之间的关系看作是“势同水火”，其实这些都仅仅是表象而已，它们之间更多的还是相辅相成的关系。文字的形成过程包含了形象性，它内隐着建构客观世界精神的“像”。图文之间一直存在着天然联系，古时候“诗中有画，画中有诗”的论述就很好地印证了它们之间的紧密联系。在图像化时代，文字与图像之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性正不断地突显出来，图像在无形之中将文学语言中的“像”进行了放大，推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。尽管文学深层次中的审美意义、情感内涵还无法通过图像进行完美演绎，但是文学语言图像化作为文学的表现形式，可以促进读者对文学意蕴和情感的体会。图像具有极强的情感渲染性，它的这一特性能够推动文学审美空间的扩充，在意蕴上给人以更为直观的感受，既可以实现对文学“有意味的形式”的鉴赏，又可以做到对感悟对象真实性的把握。过去对文学作品的鉴赏更多以心灵的体悟为主，人们从感知渠道来看属于单边的审美感悟。而文学语言图像化的出现赋予文学形态多样化与具象化，它内在的属性决定了人们可以从多角度、多感官对其进行认知和体味。因为语言的图像化意味着以感官来触摸文学深层次的灵魂，以眼、耳、鼻、口、舌来真切感受其中的酸甜苦辣，以有形来觉察无形，这势必会使接受者产生更加深入的感悟。（摘编自杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》）1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．新奇、精美、内容丰富的图像会大大增加读物对读者的诱惑力和视觉冲击力，促使读者消费和阅读。B．如果将唐诗宋词转化为漫画，特定的画面就会使其失去文字的独特魅力，剥夺读者对诗意语言的体验。C．公众倾向于读图的快感，冷落文字阅读的爱好和乐趣，会使图像“霸权”加剧，文字的生存空间受到挤压。D．在读图时代，人们可以从多角度、多感官对文学作品进行认知和体味，鉴赏活动不再是单边的审美感悟。2．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．面对空前发达和市场化的影视业，专为影视而生存的作家和专为影视而创作的文学作品纷纷涌现。B．精美的图画的艺术加强了语言艺术的审美感染力，而这种感染力是纯粹的语言艺术所无法达到的。C．图像化的写作将作家的“编码”过程与读者的“解码”过程缩短，在文字与图像的互文性阐发中扬长避短。D．张爱玲小说《传奇》的封面，以一个现代人立于窗外的影子表达打开洋场社会一扇窗子的寓意。3．材料一第二段使用了哪些论证方法？请简要说明。4．在对待图文关系的态度上，材料一和材料二有何不同？请简要分析。一、周宪《“读图时代”的图文“战争”》与杜更胜《读图时代文学的蜕变之语言图像化》【答案】1．B【解析】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。B.“特定的画面就会使其失去文字的独特魅力，剥夺读者对诗意语言的体验”错。材料一说“将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性”，意思是“暗藏着”这种“可能”，即有可能“剥夺读者对诗意语言的体验”，选项说法过于绝对。故选B。2．A【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答本题首先要弄清材料一的观点。材料一的主要观点是“‘读图时代’存在着一场不见硝烟的图像对文字的‘战争’，图像凌越文字在当代文化中是一个不争的事实”。选项A中，“专为影视而生存的作家和专为影视而创作的文学作品纷纷涌现”，说明作家和作品依附于影视业，能够证明图像凌越文字，符合材料一的观点。BCD项都无法证明此观点。故选A。3．①对比论证，比较文字和图像各自的特点和优势。②引用论证，引用林白的话，指出图文之间的互文性阐发有一种“有趣的吻合”。③举例论证，举蔡志忠漫画例子，论证经典著作漫画化的利弊。④假设论证，假设读者对古代智慧和思想的了解只限于漫画形式的理解，指出其后果。

【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。“从美学角度来说，文字和图像本来各具特色，图像以其直观性和具体性见长，而文字以其抽象性和联想性著称”，即对比论证，比较文字和图像各自的特点和优势。“绝妙之处在于，无论是先看图再看文，还是先看文再看图，都会发现一种有趣的吻合”，即引用论证，引用林白的话，指出图文之间的互文性阐发有一种“有趣的吻合”。“比如蔡志忠漫画系列，将诸子经典中的精深思想，图解为一种漫画形式，虽然这也许有助于读者理解这些古代经典，但同时又存在将古代思想家博大精深的思想漫画化和简单化的可能性”，即举例论证，举蔡志忠漫画例子，论证经典著作漫画化的利弊。“假如读者对古代智慧和思想的了解只限于这些漫画式的理解和解释。留在他们心中的只有这些平面化的漫画图像，这是否会导致古代经典中的深义的变形以致丧失呢？而唐诗宋词这样纯粹的语言艺术作品，被转化为漫画时，文字独特的魅力及其所引发的丰富联想已被刻板地僵固于特定画面，这是否会剥夺读者对文学作品诗意语言的体验呢”，即假设论证，假设读者对古代智慧和思想的了解只限于漫画形式的理解，指出其后果。4．①材料一认为图像凌越文字，挤压文字；图像会对文字产生曲解和转义②材料二认为文字和图像相辅相成，联系紧密；图像推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。不同点：材料一“我以为，‘读图时代’的读图隐忧乃图像对文字的‘霸权’，因此造成了对文字的挤压”，认为图像凌越文字，挤压文字；材料二“在图像化时代，文字与图像之间的联系更加紧密。文学语言在叙述上的形象性正不断地突显出来，图像在无形之中将文学语言中的‘像’进行了放大，推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变”，认为文字和图像相辅相成，联系紧密。材料一“从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性”，认为图像会对文字产生曲解和转义；材料二“图像具有极强的情感渲染性，它的这一特性能够推动文学审美空间的扩充，在意蕴上给人以更为直观的感受，既可以实现对文学‘有意味的形式’的鉴赏，又可以做到对感悟对象真实性的把握”，认为图像推动了文学语言内在意蕴由感性向理性的转变。二、史卫文《讲好中国故事的媒介创新思考》与流景《〈无穷之路〉：令港人重新认识祖国》——不能用来支撑材料一最后一段观点阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：随着中国的国家力量与国际地位不断提升，如何在谋求发展、构建人类命运共同体的同时，将自身发展所带来的成果惠及普通国民与全世界其他地区的人民。已成为一项亟待取得突破的事业，而“讲好中国故事”就是推动这一事业的重要驱动力之一。如何通过“讲好中国故事”来实现有效的共情传播和跨文化传播，将对国家形象的构建以及对外宣传工作的开展产生非常深刻的影响。近些年来，无论是传统主流媒体还是新媒体，都在这方面做出了积极探索。东方卫视出品的节目《这就是中国》，紧扣时代脉搏，积极传达民族自信的精神。《上新了·故宫》以勃发创新的时代力量，让文物活起来。CGTN（中国环球电视网）已经建成多语种电视频道，在世界上的主要国家实现了节目制作与播出。与传统媒体不同，新媒体弱化了传播者和接收者之间的界限，打破了媒介的壁垒。以微博、微信为代表的新媒体社交平台，以抖音、快手为代表的短视频平台，也成为讲述中国故事的舞台。《人民日报》、新华社等主流媒体也纷纷开通了视频号，利用网络的便捷，提高及时性。然而面对复杂的国际舆论环境，“讲好中国故事”也面临着被“污名化”“政治化”的挑战。同时，传播技术不断进步，媒体融合全面推进，也为我们讲好中国故事的多维叙事提供了可能性与挑战性。因此，提升媒体讲故事的能力，便被赋予了重要的价值甚至是历史意义。尚克和艾贝尔森认为，故事解释着世界，人们所看到的世界只是我们的故事允许他们看到的世界。当下的中国不乏好的故事，关键在于如何讲。不