初高中衔接阅读中推测题示例与训练

2023年初高中衔接阅读中推测题示例与训练考点：1.周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》——根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做2.王周生《桥在水上》——推测“我的内心正掀起惊涛骇浪”的原因3.《庄暴见孟子》——推测庄暴见孟子的目的4.苏轼《又答王庠书》与叶名沣《约取而实得》——读书方法的异同点【考点研究】一、常见考点1.根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做2.推测“我的内心正掀起惊涛骇浪”的原因3.推测庄暴见孟子的目的4.读书方法的异同点【考点示例】一、周晓虹《费孝通江村调查与社会学的中国化》——根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做【考点解读】1.“文野之别”的含义2.“进得去”和“出得来”六字理解3.推断4.分析作者对《江村经济》的态度5.根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做文本费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。⑫派克对费孝通乃至十九世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（munitystudy）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记录删改）问题1文章第③段加点的词语“文野之别”在文中指____________________________。答案（人类学研究）现代文明、西方现代社会和未开化民族的区别。解析结合②“十九世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合”和③“‘文野之别’的跨越动因，‘在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变’”可以得出人类学研究现代文明、西方现代社会是“文”，研究未开化民族是“野”。故“文野之别”是人类学研究现代文明、西方现代社会和未开化民族的区别。问题2以下对⑦段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（

）A．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。B．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。C．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。D．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。答案D解析D.“研究西方相关理论的主动‘陌生化’……有助于调查研究者‘进得去’”错。原文第⑥段是“研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”，而“研究西方相关理论”属于“研究你所陌生的异文化”，应当通过“以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”才能够“进得去”，而不是选项说的通过主动“陌生化”“进得去”。问题3从文意来看，不能得出推断的一项是（

）A．从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。B．作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。C．费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。D．派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。答案C解析C.“基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识”错。原文第⑪段说“‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明”，“有遗憾”不等于“未能实现”。问题4请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。答案作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。（1）作者承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”。但是也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）另外作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。

解析筛选表现作者对《江村经济》态度的句子有：（1）第①段“马林诺夫斯基在《江村经济》一书的‘序言’里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越‘文野之别’的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看……”，可见作者认同马林诺夫斯基对《江村经济》的高度评价，承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容的跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”；第⑩段说“如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃”，第⑪段“费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾”“而就‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题”，作者认为《江村经济》也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）第⑫段“费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的‘社会学中国化’的实现路径”，第⑬段“按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是‘试用’西方理论”，第⑭段“社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来‘验证’理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予‘江村调查’以鲜明的‘认识中国’并进而‘改造中国’的实践品格”，可见费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。第⑮段“如果说有什么不足，可能倒是因囿于‘江村’经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑”，第⑯段“在吴文藻的‘蓝图’中，社会学中国化的第三步，是‘理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合’。显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合”，可见费孝通第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）第⑭段“费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式‘组织’起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性”，作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。综合以上分析可见，作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。问题5如果有一个新的外来文化（或理论）摆在面前，请根据本文内容推测吴文藻和费孝通师生二人都会怎么做，根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做？答案吴文藻和费孝通师生俩会把外来文化理论中国化：第一步是“试用”西方理论；第二步是运用实地调查的方法来“验证”理论的可靠性或普适性，并通过实地调查认识中国国情；第三步是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。鲁迅首先会拿来，然后有思考有鉴别有选择地进行使用、存放或毁灭。解析依据“‘社区研究’（munitystudy）为此时吴文藻的‘社会学中国化’的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的‘社会学中国化’的实现路径”可知吴文藻和费孝通师生俩的目的是把会把外来文化理论中国化。依据在“按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是‘试用’西方理论”，师生二人第一步是“试用”西方理论；依据“社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来‘验证’理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情”，师生二人第二步是运用实地调查的方法来“验证”理论的可靠性或普适性，并通过实地调查认识中国国情；依据“在吴文藻的‘蓝图’中，社会学中国化的第三步，是‘理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合’”，师生二人第三步是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。鲁迅《拿来主义》中对待外来文化的态度是“总之，我们要拿来。我们要或使用、或存放、或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也会成为新宅子。然而首先要这人沉着、勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”，鲁迅首先会拿来，然后有思考有鉴别有选择地进行使用、存放或毁灭。二、王周生《桥在水上》——推测“我的内心正掀起惊涛骇浪”的原因【考点解读】1.推测“我的内心正掀起惊涛骇浪”的原因2.概括这一意象的内涵3.反复的作用深意文本桥在水上王周生①那是2005年9月，我应邀参加爱尔兰科克市国际短篇小说节。那是一次意外的收获。那是星期天的清晨，一片宁静。天空飘过几朵雨云，稀稀拉拉洒下几点雨滴。而后，初升的太阳从东边云层斜射出来，一道道金红色的光，把整个城市装饰得精致典雅。②爱尔兰的科克市有许多座桥，眼前的这座叫圣帕特里克桥。圣帕特里克是爱尔兰的守护神，爱尔兰的国庆就叫圣帕特里克节。桥总是架在水上。我站在桥栏旁，看清澈的河水在桥下缓缓流淌。③全世界都一样，星期天的早晨城市醒得很晚，桥上没有行人，桥中央的栏杆下躺着个流浪汉。这几天，我每天从桥上走过，总能看见他蜷缩在这里，行人不时给他一点钱。④一辆红色小轿车出现在河对岸空荡荡的街上，停在桥头边。车门开了，一男一女两个孩子从车里跑了出来，后面是一位中年妇女。在宁静的清晨，冒出三个鲜活的人儿，格外亲切。小男孩6岁模样，米黄T恤背带裤；女孩小一些，牛仔短裙白色连裤袜；女人白衬衫，深蓝色长裙，粉红围巾。孩子们朝桥上跑来，女人站在桥头观望。⑤两个孩子手里各抱一个纸袋，奔到流浪的男子身旁站住。“早上好！先生。”男孩女孩异口同声说。⑥“早上好！”男子翻了个身，坐了起来，靠在桥栏上。他头发蓬松，胡子拉碴，深色的夹克衫满是污迹，裤脚湿漉漉的。⑦“这是你的早餐！”男孩把手里的纸包递过去。“这是你的苹果！”女孩把手里的纸包也递了过去。“谢谢你们！”流浪男子感激地接了过去，放在身旁的地上。⑧女孩双手撑在膝盖上：“先生，你吃吧，我妈妈做的三明治，热的！”⑨流浪男子疲惫地说：“很遗憾，昨天晚上我发烧了，还不想吃，谢谢你妈妈，我一定会吃的。”男子的英语有些生硬。女孩说：“哦，我发烧的时候，也不想吃饭，只喝果汁，你要果汁吗？”男子赶紧摆摆手：“不，不！”⑩我不能老盯着他们看，这是不礼貌的。可是我克制不住自己的好奇，站在桥栏边，装作欣赏河上的风景，耳朵一字不漏地听着他们的对话。⑪“先生，”男孩问，“你为什么睡在这里呢？”⑫“我的家在罗马尼亚，我家的房子被大水冲掉了，我现在没有家了！”男孩和女孩沉默了。过了会儿，女孩问：“先生，我能不能抱抱你呢？”“不，不不，”男子惊恐地缩了缩身子，低头看看肮脏的衣服，“我很久没有洗澡了……”话还没说完，女孩伸出细小的胳膊，绕住流浪男子的脖子，男子犹豫了一下，紧紧地抱住了女孩。随即，男孩也扑过去，三个人紧紧拥抱。⑬我的眼睛湿润了，我一动也不敢动，怕扰了桥上这无比温馨的一幕。可是我的内心正掀起惊涛骇浪。我问自己，我会让自己的孩子去拥抱一个肮脏的发过烧的流浪汉吗？我知道，我是宁愿给钱给物也不愿让孩子这样做的。我遥望对面桥头的那位母亲，她依然站立在那里，粉红的围巾飘动着。⑭“我能和你玩一会儿吗？”一转眼，女孩已经坐到流浪男子的膝盖上，把他当做自家亲人一样。⑮女孩说：“那我和你比赛玩汽车吧？”⑯“好！”流浪男子说。小男孩追过去，把玩具汽车拿了出来。三个人一起在桥上玩了起来。“咯咯咯”的笑声在空气里回荡，传得很远。⑰天空越来越晴朗，太阳升高了。桥头的母亲抬手看了看手表，喊道：“孩子们，时间到了，该走啦！”两个孩子依依不舍地站起来，和流浪男子挥手说再见。可是不一会儿，两个孩子再次飞奔而来，每人在流浪男子手里放了一张纸币。女孩说：“妈妈说了，谢谢你陪我们玩，我们玩得很开心！”男孩说：“谢谢你让我们有这样快乐的早晨！”“谢谢你们，我也非常快乐。”坐在地上的男子扒着栏杆摇晃着站起来，他佝偻着身子，不停地挥手，“谢谢，谢谢，告诉你妈妈，这是我来到爱尔兰最快乐的一天！”⑱我依然凝立，心潮起伏。桥下流淌的水像我们的日子，每天一样；可是桥上这感人的一幕，让我仿佛置身天堂，怎么也平静不下来。这朗朗的天空，这清澈的河水，这圣帕特里克桥，这天使般的男孩女孩，是天堂里的景象啊。⑲桥总是在水上。人造了桥，才得以穿越。可是，我的桥呢，在哪里？⑳我缓过神来，走过去，给了流浪男子10欧元。我说我都看到了，我很感动。男子正在流泪，他说他有5个孩子，他们都在罗马尼亚亲戚家住着，等他打工赚钱寄回去。可是他没有身份不能打工，只能天天在桥上乞讨，昨晚发烧了，头痛欲裂，他曾想从桥上跳下去，可是今天，这两个天使的拥抱，让他一定要活下去……㉑几天时间匆匆过去，科克市的秋天留给我极美的印象；在一位小说家的庄园里举行的读书分享聚会让我领悟到古老欧洲的独特魅力，让人沉醉；突然，我发现在人群中粉红的围巾在眼前一闪……那一抹红色如此鲜艳绚烂……爱尔兰的秋天到处都是色彩斑斓的景色，人在其中，仿佛置身于美丽的童话世界，偶尔一阵北风掠过，吹得树叶沙沙作响，就像一曲欢快的奏鸣曲。（有改动）问题1根据文章内容推测文中第⑬段“我的内心正掀起惊涛骇浪”的原因。答案原因是：①我为眼前的这一幕而深深震撼；②我没有想到，富裕、干净的孩子竟然真诚地拥抱一个肮脏的发过烧的流浪汉；③那位中年妇女竟有如此真挚而博大的胸怀，有如此崇高的育子之道；④而我无论如何也做不到像中年妇女那样让自己的孩子这样做。解析依据“女孩伸出细小的胳膊，绕住流浪男子的脖子，男子犹豫了一下，紧紧地抱住了女孩。随即，男孩也扑过去，三个人紧紧拥抱”，孩子不嫌弃流浪汉发烧和脏兮兮，而是拥抱了他，作者内心无比的震撼；依据“一辆红色小轿车出现在河对岸空荡荡的街上，停在桥头边”“小男孩6岁模样，米黄T恤背带裤；女孩小一些，牛仔短裙白色连裤袜；女人白衬衫，深蓝色长裙，粉红围巾”我没有想到，富裕、干净的孩子竟然真诚地拥抱一个肮脏的发过烧的流浪汉；依据“我遥望对面桥头的那位母亲，她依然站立在那里，粉红的围巾飘动着”“孩子们，时间到了，该走啦！”“妈妈说了，谢谢你陪我们玩，我们玩得很开心！”，可知孩子的母亲竟有如此真挚而博大的胸怀，有如此崇高的育子之道；依据“我问自己，我会让自己的孩子去拥抱一个肮脏的发过烧的流浪汉吗？我知道，我是宁愿给钱给物也不愿让孩子这样做的”，作者扪心自问说：我无论如何也做不到像中年妇女那样让自己的孩子这样做，更显出这位母亲的仁爱和高贵之情。问题2文中多次出现了“粉红的围巾（一抹红色）”，请概括这一意象的内涵。答案粉红的围巾是文中女主人公的象征，它鲜艳、美丽，象征着热情、真诚、爱心和对下层人民的尊敬。解析原文“女人白衬衫，深蓝色长裙，粉红围巾”“她依然站立在那里，粉红的围巾飘动着”“突然，我发现在人群中粉红的围巾在眼前一闪……那一抹红色如此鲜艳绚烂……爱尔兰的秋天到处都是色彩斑斓的景色，人在其中，仿佛置身于美丽的童话世界”，粉红的围巾是文中女主人公的象征，女主人公让自己的两个孩子给流浪汉送吃的，陪他玩，并不嫌弃流浪汉肮脏和发烧，这都是母亲良的结果，说明这位妈妈自己善良、热心，富有同情心，尊重底层人民。反复出现的粉红围巾，它鲜艳、美丽，象征着热情、真诚、爱心和对下层人民的尊敬。问题3文中反复写到“我”的感受：“我克制不住自己的好奇”“耳朵一字不漏地听着他们的对话”“我的眼睛湿润了，我一动也不敢动”等。请简析这样写的作用。答案这既是对“我”的心理描写，也是对母子三人的侧面描写，通过写我的感受、感动，有力地表现了母子三人高尚的爱心和真挚的情怀，使母子三人的形象更加鲜明、感人。解析“我克制不住自己的好奇”“耳朵一字不漏地听着他们的对话”“我的眼睛湿润了，我一动也不敢动”等对“我”的动作、心理的描写表达了母子三人的行为让人好奇，令人感到不可思议，激发了“我”的兴趣，看到事实后“我”又感动的流泪，从侧面反衬了他们高尚的爱心和真挚的情怀，使母子三人的形象更加鲜明、感人。问题4作品以“桥在水上”为题有何深意，请加以赏析。答案①以此括全文内容——母子三人的善行为流浪男子在绝望之时架起了希望之桥，表达作者对母子三人的由衷赞美；②以此比喻母子三人的善行在“我”的心中架起了精神升格的桥梁，表达作者的真善美的歌颂和向往；③以此象征信仰的力量，崇高的信仰是净化心灵、弘扬人性美，引人向善的桥梁，表达作者对崇高信仰的呼吁。解析“男子正在流泪，他说他有5个孩子，他们都在罗马尼亚亲戚家住着，等他打工赚钱寄回去。可是他没有身份不能打工，只能天天在桥上乞讨，昨晚发烧了，头痛欲裂，他曾想从桥上跳下去，可是今天，这两个天使的拥抱，让他一定要活下去……”，母子三人的善行为流浪男子在绝望之时架起了希望之桥，表达作者对母子三人的由衷赞美；“我依然凝立，心潮起伏。桥下流淌的水像我们的日子，每天一样；可是桥上这感人的一幕，让我仿佛置身天堂，怎么也平静不下来。这朗朗的天空，这清澈的河水，这圣帕特里克桥，这天使般的男孩女孩，是天堂里的景象啊”“可是，我的桥呢，在哪里？我缓过神来，走过去，给了流浪男子10欧元。我说我都看到了，我很感动”，以此比喻母子三人的善行在“我”的心中架起了精神升格的桥梁，表达作者的真善美的歌颂和向往；“这圣帕特里克桥，这天使般的男孩女孩，是天堂里的景象啊”“桥总是在水上。人造了桥，才得以穿越”，以此象征信仰的力量，崇高的信仰是净化心灵、弘扬人性美，引人向善的桥梁，表达作者对崇高信仰的呼吁。【考题对接】一、《庄暴见孟子》——推测庄暴见孟子的目的阅读下面的文章，完成各题。庄暴见孟子①庄暴见孟子，曰：“暴见于王①，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几②乎！”②他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐□。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄③之美，举疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”（选自《孟子正义·梁惠王章句下》，中华书局1987年版）【注】①见于王：被王接见。②庶几：差不多。意为政治该相当清明了吧。③羽旄：装饰着羽毛的旗子。1．可填入第②段方框中的虚词是（

）A．耳 B．也 C．哉 D．焉2．下列加点字解释正确的一项是（

）A．王尝语庄子以好乐，有诸

诸：语气词，相当于“乎”，可解释为“吗”B．举疾首蹙頞而相告曰

蹙：急促，紧迫C．夫何使我至于此极也

极：极致、极端。文中可指极端困窘的境地D．举欣欣然有喜色而相告曰

举：抬起3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．本文的语言含蓄，许多地方有言外之意。如他不管齐王爱好什么音乐，就说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，似在迎合齐王，后又诱导齐王回答“与众乐乐”，最后归到行仁政上，这种语言方式尽显机智。B．本文就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题反复论证，阐明了要取得天下就必须得民心，“与民同乐”体现了孟子的民本思想。C．文中孟子向齐王说明乐“王之好乐甚”产生的两种影响：一种是王不行仁政，百姓“父子不相见，兄弟妻子离散”，一种是实行仁政，百姓闻王好乐“举欣欣然有喜色”。D．孟子对齐王提到“王尝语庄子以好乐”问题时，“王变乎色”，是因为齐王被孟子发现自己喜欢的是世俗之乐而感到生气。4．请把文中划线句翻译为现代汉语。5．文章的前一章是《齐桓晋文之事》，根据两章内容，推测庄暴见孟子的目的。一、《庄暴见孟子》【答案】1．A【解析】A.耳，表示限止语气，相当于“而已”，常与副词“仅”“徒”“只”“特”“直”“惟（唯）”“但”等相呼应，可译作“罢了”。语境中有“直……”，故用“耳”搭配。句意：我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。2．A【解析】B.蹙，聚，皱。句意：都愁眉苦脸地相互诉苦。C.极，穷困。句意：为什么要使我们这般穷困呢。D.举，都。句意：都眉开眼笑地相互告诉说。3．D【解析】D.“因为齐王被孟子发现自己喜欢的是世俗之乐而感到生气”错误，并非生气，而是因为害怕而变了脸色。4．独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？

【解析】关键词：第一个“乐”，欣赏音乐；第二个“乐”，快乐；“孰”，谁，哪个。5．庄暴问孟子喜好音乐怎么样，齐王问他喜欢音乐怎么样，他没话应答。以此阐述孟子想要告诉君主仁君应“与民同乐”、实行“仁政”的基本儒家思想。【解析】《齐桓晋文之事》中孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，阐发了孟子的仁政主张。本文中，根据“庄暴见孟子，曰：‘暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。’曰：‘好乐何如’”可知，庄暴问孟子喜好音乐怎么样，齐王问他喜欢音乐怎么样，他没话应答。以此阐述孟子想要告诉君主仁君应“与民同乐”、实行“仁政”的基本儒家思想。【译文】庄暴进见孟子，说：“我被大王朝见，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”几天后，孟子在觐见宣王时问道：“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”宣王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”孟子说，“那就让我来为大王讲讲音乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。“现在大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”二、苏轼《又答王庠书》与叶名沣《约取而实得》——读书方法的异同点阅读下文，完成下面小题。（甲）又答王庠书苏轼别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪。少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目文字，才尘忝后，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道，而其实皆命也。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者□。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用、但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。可笑可笑。（乙）约取而实得叶名沣叶奕绳尝言强记之法：某性甚钝。每读一书，遇所喜即札录之，录讫朗诵十余遍，粘之壁间。每日必十余段，少则六七段。掩卷闲步，即就壁间观所粘录，日三五次以为常，务期精熟，一字不遗。壁既满，乃取第一日所粘者收笥中，俟再读有所录，补粘其处。随收随补，岁无旷日。一年之内，约得三千段。数年之后，腹笥渐满。每见务为泛滥者，略得影响而止，稍经时日，便成枵腹①，不如予之约取而实得也。【注】①枵腹：空腹。谓饥饿。1．最适合填入甲文方框处的一项是（

）A．耳 B．矣 C．耶 D．也2．根据甲文画线句推测王庠来信的内容，以下最不可能的一项是（

）A．赞美苏轼的成就。B．询问科举考试的常见内容及题型。C．向苏轼求文以供自己学习。D．寻求苏轼的举荐。3．乙文画线句论述了“强记之法”的效果，语言形象、论证有力，请结合具体内容进行赏析。4．比较甲乙两文所论读书方法的异同，完成下表。（不得照抄原文）同（1）__________________________________________________________（2）__________________________________________________________异甲文（3）__________________________________________________________乙文（4）__________________________________________________________二、苏轼《又答王庠书》与叶名沣《约取而实得》【答案】1．A【解析】句意：只能选取自己所需要的东西罢了。“耳”，而已，相当于“罢了”。

“别纸累幅过当”可知，上次的来信中，好几页都是称赞苏轼的华丽辞藻，褒奖得有点过分了，可见赞美了苏轼的成就。“少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔”可知，苏轼认为自己年轻时参加科举考试所死记的东西，与现今科举考试的情况大致相同。可见信中向苏轼询问了科举考试得常见内容及题型。“亦有少节目文字，才尘忝后，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也”可知，当时也有少数应考时难度较大的文章，但被主考官拿去，现在都已经没有了，不过那些文章就算在也没有什么作用。可见，信中向苏轼求文以供自己学习。D.文中并无寻求苏轼举荐的意思。

3．本句话运用了对比的手法，将“务为泛滥”和“约取”进行对比，同时也将这两种不同的读书方法获得的效果进行对比，从而来说明“约取而实得”这种读书方法的重要性。

【解析】这句话的意思是经常见到一些贪多的人，略微得到一点印象就过去了。稍过一些时候，便肚里空空，不如我学习精要而实际有收获。作者在文中倡导“约取而实得”的读书方法，“约取”的具体表现为遇所喜即札录之，“实得”的具体表现为数年之后，腹笥渐满。与“约取”相对的是务为泛滥，与“实得”相对的是稍经时日，便成枵腹。所以本句话运用了对比的手法，将“务为泛滥”和“约取”进行对比，