湖北省枝江市高中语文高一期末高分通关提分题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。在新诗派作家看来，古代诗歌为满足格律声韵之要求的文辞雕琢藻饰，必然弱化真实情义的表达，文字优先的诗歌技术表演，势必遮蔽或淹没意义的书写。因此，胡适在《文学改良刍议》中，开宗明义就是主张今日文学改良“须言之有物”。这里的“言”，主要指的是作为媒介、工具的语言之“言”。他所谓之“物”，一是情感，二是思想，若“文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人；虽有秾丽富厚之外观，抑亦末矣。近世文学之衰微，此其大因矣”。有鉴于传统诗歌中的因文害意，文意本末倒置，所以，选择语言变革成为白话新诗运动倡导者的共识。白话新诗倡导者把情感与思想的真实表达视为新诗区别于传统诗歌的内在品质。现代白话自然平实，能赋予新诗真实品格。1920年中国第一部白话诗选《分类白话诗选》出版（许德邻编辑）。该诗选序言指出：自从汉魏六朝、初唐之后，“诗的束缚和矫揉造作的弊病，一天深似一天”，“做旧诗的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”。形式上的花样、万变不离其宗的陈规、固化的形式“把自然的神韵和真实的意义都掩藏起来，只求合着古人的步趋和种种的假面目。所以，无论如何悲壮感慨，或裔华典丽，总觉得是做作，是‘假的诗’，不是‘真诗’”。而白话新诗把内在的真实看作诗的最重要品质，“白话诗的好处，就是能扫除一切假做作，假面目，有什么就说什么，所以形式上的‘美’，虽不能十分满足，但是纯任自然，总觉得是‘真实的’，不是‘假做作’的。这就是新诗与旧诗精神上的优劣”。中国新诗之新，首先是要建立一种新的精神，确立一种新的品格，这种精神与品格的灵魂就是“真实”。许德邻认为，真实与纯洁、自然是白话诗的三种精神元素。在这三者中，真实是核心，真实是纯洁的保证，自然是真实的体现。在他看来，新诗有了这三种精神元素，就会自有一种自然的神韵、天然的音节、合着人心的美感。也正是这样的新诗价值观，奠定了五四时期白话语言、自然音节、自由诗体等新诗形式得以确立的思想根基。这种以真实为核心，建立在现代白话基础之上的自然、纯洁的新诗精神（也包含着早期新诗的理想诉求），总体上为新诗的建构确立了新的价值理念与现代思想准则。五四新诗人将真实视为诗歌的生命。真实的品质是新文学家从道德建设的角度为新诗树立的标准，目的是建立新诗的思想传统。刘半农在为《分类白话诗选》所作的“序”中指出，格律诗的出现使后来的诗人“灵魂中本没有一个‘真’字”，“现在已成假诗世界。其专讲声调格律，拘执着几平几仄”，“自有这种虚伪文学，他就不知不觉与虚伪道德互相推波助澜，造出个不可收拾的虚伪社会来”。鲁迅早年留学日本时，在《摩罗诗力说》中标举摩罗诗人“率真行诚，无所讳掩”，揭露建立在旧传统伦理道德基础之上的礼教诗学规范：“中国之治，理想在不撄”，“情”不能逾“礼”，诗要“止乎礼义”，而摩罗诗人“凡一字一辞，无不即其人呼吸精神之形现，中于人心，神弦立应”。郭沫若在1920年与宗白华讨论新诗时认为：“我们的诗若是出于‘矫揉造作’，不过是些园艺的盆栽。”诗是人格的表现，“人格比较圆满的人才能成为真正的诗人”。在新文学家看来，真实是新诗不可或缺的品质，也是新诗现代价值观的核心。白话的真实品格是新诗自由特征的必然体现，自由的新诗培育于真实的土壤。在俞平伯看来：“真实和自由这两个作诗的信念，是连带而生的。因为真实便不能不自由了，唯其自由才能够有真正的真实。”自由既是诗人的精神取向，也是其在艺术形式上的追求：“我只愿随随便便的，活活泼泼的，借当代的语言，去表现出自我，在人类中间的我，为爱而活着的我。”这种对真实和自由的双重诉求，宣示了五四新诗人要挣脱传统格律的束缚，舒放心灵、解放自我的渴望，是白话新诗现代变革的精神源泉。当下诗歌的真实性品格有弱化的趋势，有的诗人认为诗歌就是语言的艺术，把诗歌视为文字技术的操演，在文字游戏中掩饰思想的空泛与苍白。也有人在世俗主义、日常美学的口号中书写琐屑的生活，在与现实生活隔绝的天地里咀嚼怀念乡土与传统风雅的况味，没有现实生活的真挚感受，缺少与读者交心的心灵对话，更不关心社会发展。从整体上看，当下诗歌的真实性品格正在弱化，有的诗歌格局比较狭隘，诗歌精神也显得苍白贫弱。“五四”开创的诗歌传统——真实，是当下诗歌需要的强心剂，言之有物，是复活新诗气象的良药。新诗格外需要关注现实生活、关心百姓悲欢，需要与读者心灵的真实交流，需要诗人用真诚的力量与发现真理的慧心建设新一代诗歌的艺术殿堂。（摘编自王泽龙《新诗语言诗学传统及其当代启示》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．白话新诗派作家认为古代诗歌追求文辞雕琢藻饰会弱化真实情义的表达，为了突出意义的抒写，胡适提出“言之有物”的主张。B．胡适所说的“物”，一是情感，二是思想，他认为“物”是美人的灵魂、脑筋；近世文学之衰微，主要是因为文章缺乏情感、思想。C．白话诗的好处，就是能扫除一切假做作，虽然“美”的方面有些遗憾，但是给人感觉是“真实的”，这是新诗形式上的优点。D．新文学家认为真实是新诗现代价值观的核心，为了建立新诗的思想传统，他们从道德建设的角度为新诗树立了标准。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．许德邻的新诗价值观，为五四时期一些新诗形式得以确立提供了思想根基。B．刘半农认为格律诗的出现使后来的诗人灵魂失真，并造出“现在的假诗世界”，是虚伪文学。C．自由和真实代表了诗人精神、艺术的双重追求，体现了五四新诗人对传统格律的挣脱和对解放自我的渴望。D．如果一首诗对文字技术的操演胜过思想的充实，就不具备诗歌的真实性品格。3.下列选项，不适合作为论据来论证“当下诗歌的真实性品格正在弱化”的一项是（

）A．有些作家认为诗歌是高雅的艺术，只写给能看懂的人欣赏。B．有些作家很排斥“圈子之外的人”，不喜欢诗歌的多元化。C．有些作家关注自己的吃喝拉撒睡，意图用诗凸现真实的自我。D．有些作家流连于田间地头，描写乡土风貌，书写传统生活。4.文章主要运用了哪些论证方法？请简要分析。

5.在新诗派作家看来，“作假诗”会产生哪些危害？请简要概括。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。材料一：“乐感文化”说是20世纪80年代提出来的。这种观点认为长期以来，汉民族文化的“文化——心理”结构，或人的心理本体，有一种实践理性，或实用理性。中国文化引导着中国人去过一种内心充满喜乐的生活，而这种生活就是一种“乐感”的生命存在方式。这样的一种存在方式不仅使我们的生命充满喜乐，让我们的生活充满感恩和乐观豁达，而且向我们揭示了中国文化的一种深层精神：乐感文化。这种文化精神不同于西方的罪感文化，它立足于一个世界（此岸世界）而强调人的主体性存在，并赋予人参与天地之化育的本体地位，从而培育了中国人自强不息、乐观积极的精神状态。“乐感文化”说提出，中国文化是一种“乐感文化”。“乐感文化”由于没有人格神，对人的终极关怀没有各种神灵导引，因此使人们在似乎是合目的、合规律的宇宙、自然的总体中储备、汲取力量，所以中国是世界上最早发现自然美的国度。中国人很注重世俗的幸福，中国文化在庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的情本体特征。中国人没有超验理性，因此这种乐感文化以人的现世性为本，而与西方传统文化强调的“绝对”“超验”精神相对立。乐感文化最大的特征：实用理性。我们中国人，是最讲实用，最讲实际，最讲实惠的。这种讲实用，讲实际，讲实惠，使中国人具有灵活变通的性格，而不会死板固执。这种权变，在让中国人变得圆融、圆满、可爱之时，也有一些负面的影响。（摘编自郭齐勇《忧患意识与乐感文化》）材料二：“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这是值得我们重视的。“伤人乎”之问可以说是孔子的第一反应，在春秋那个朝不保夕的乱世，当夫子得知马厩失火之后，并没有关心自己的财产损失了没有、损失了多少，而是出于本能地问人怎么样、有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，告诫我们要耐得住困苦，要有自强不息、韧性奋斗的精神，无论遇到多么大的苦难都不要改变我们的初心，“这正是中国乐感文化不同于俄罗斯‘苦难即得救，即欢娱’之所在”。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。众所周知，孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”；对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”“吾不与祭，如不祭”。可见孔子认为，要想懂得什么是死，首先得懂得什么是生，他对鬼神是否存在持的是一种未置可否的态度，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此《论语》要求我们要“慎终追远”。“慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。”之所以要“丧尽其礼”“祭尽其诚”，乃是由于我们以儒家文化为核心的中国“乐感文化”，相较于西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”而言，是一种立足于此世间的文化，正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚定中华文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，“乐感文化”理应引起我们的重视。（摘编自张鹏举《从＜论语＞看“乐感文化”的四重内涵》）6.下列对“乐感文化”的理解和分析，正确的一项是（

）A．“乐感文化”产生于20世纪80年代，指出汉民族人的心理本体具有实用理性特征，引导中国人过着内心充满喜乐的生活。B．“乐感文化”是中国文化的深层精神，立足于现实世界，强调人的主体性，与西方的罪感文化相对立，并优于后者。C．“乐感文化”指出中国人需要向宇宙、自然汲取力量，因而能够首先发现自然之美，特别强调“绝对”“超验”精神。D．“乐感文化”对中国人影响重大，使中国人在人生多个方面体现出“乐生”“乐群”的精神和智慧而呈现出可爱的一面。7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．两则材料都着重分析了“乐感文化”的积极意义，材料二指出其有负面影响，但并未具体展开。B．《论语》中有一些内容体现着“乐感文化”的内涵和意义，对中华民族的性格塑造有着巨大作用。C．中国人“慎终追远”，虽重视死亡，但依然立足于此岸世界，与西方死后归于天堂、地狱的观念不同。D．“乐感文化”研究有利于坚定中华文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突。8.下列选项中，不能体现文中“乐感文化”的一项是（

）A．子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”——《论语·为政》B．子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《论语·述而》C．子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》D．子曰：“人能弘道，非道弘人。”——《论语·卫灵公》9.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，被誉为“曾点气象”，请结合材料二分析其中所体现出的“乐感文化”。

10.关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请简析理由。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成小题。文本一：受戒（节选）汪曾祺明海出家已经四年了。他是十三岁来的。庵里人口简单，一共六个人。连明海在内，五个和尚。一个老和尚，六十几了，是舅舅的师叔，法名普照，但是知道的人很少，因为很少人叫他法名，都称之为老和尚或老师父，明海叫他师爷爷。这是个很枯寂的人，一天关在房里。也看不见他念佛，只是那么一声不响地坐着。他是吃斋的，过年时除外。下面就是师兄弟三个，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的称他们为大师父、二师父；有的称之为山师父、海师父。只有仁渡，没有叫他“渡师父”的，因为听起来不像话，大都直呼之为仁渡。他也只配如此，因为他还年轻，才二十多岁。仁山，即明子①的舅舅，是当家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，却叫“当家的”，是很有道理的，因为他确确实实干的是当家的职务。他屋里摆的是一张帐桌，桌子上放的是帐簿和算盘。帐簿共有三本。一本是经帐，一本是租帐，一本是债帐。和尚要做法事，做法事要收钱，——要不，当和尚干什么？仁山所说当一个好和尚的三个条件，他自己其实一条也不具备。他的相貌只要用两个字就说清楚了：黄，胖。声音也不像钟磬，倒像母猪。聪明么？难说，打牌老输。他在庵里从不穿袈裟，经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚趿拉着一对僧鞋，——新鞋他也是趿拉着。他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：“呣——呣——”二师父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之间来住几个月，因为庵里凉快。庵里有六个人，其中之一，就是这位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她师娘。这两口子都很爱干净，整天的洗涮。傍晚的时候，坐在天井里乘凉。白天，闷在屋里不出来。三师父是个很聪明精干的人。有时一笔帐大师兄扒了半天算盘也算不清，他眼珠子转两转，早算得一清二楚。他打牌赢的时候多，二三十张牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。谁家约他打牌，就说“想送两个钱给你”。他不但经忏俱通（小庙的和尚能够拜忏的不多），而且身怀绝技，会“飞铙”。七月间有些地方做盂兰会，在旷地上放大焰口，几十个和尚，穿绣花袈裟，飞铙。飞铙就是把十多斤重的大铙钹飞起来。到了一定的时候，全部法器皆停，只几十副大铙紧张急促地敲起来。忽然起手，大铙向半空中飞去，一面飞，一面旋转。然后，又落下来，接住。接住不是平平常常地接住，有各种架势，“犀牛望月”“苏秦背剑”……这哪是念经，这是耍杂技。也许是地藏王菩萨爱看这个，但真正因此快乐起来的是人，尤其是妇女和孩子。这是年轻漂亮的和尚出风头的机会。这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。他们经常打牌。这是个打牌的好地方。把大殿上吃饭的方桌往门口一搭，斜放着，就是牌桌。桌子一放好，仁山就从他的方丈里把筹码拿出来，哗啦一声倒在桌上。斗纸牌的时候多，搓麻将的时候少。牌客除了师兄弟三人，常来的是一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。偷鸡的有一件家什——铜蜻蜓。看准了一只老母鸡，把铜蜻蜓一丢，鸡婆子上去就是一口。这一啄，铜蜻蜓的硬簧绷开，鸡嘴撑住了，叫不出来了。正在这鸡十分纳闷的时候，上去一把薅住。明子曾经跟这位正经人要过铜蜻蜓看看。他拿到小英子家门前试了一试，果然！小英的娘知道了，骂明子：“要死了！儿子！你怎么到我家来玩铜蜻蜓了！”小英子跑过来：“给我！给我！”她也试了试，真灵，一个黑母鸡一下子就把嘴撑住，傻了眼了！明子老往小英子家里跑。小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑椹，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。这家人口不多，一共四口人：赵大伯、赵大妈，两个女儿，大英子、小英子。两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。因为照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎生活小英子就全包了。她的帮手，是明子。这地方的忙活是栽秧、车高田水，薅头遍草，再就是割稻子、打场子。这几荐重活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。明子和小英子伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌。打场的时候，明子能替赵大伯一会，让他回家吃饭。——赵家自己没有场，每年都在荸荠庵外面的场上打谷子。他一扬鞭子，喊起了打场号子：“格当嘚——”赵大娘在家，听见明子的号子，就侧起耳朵：“这孩子这条嗓子！”连大英子也停下针线：“真好听！”小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一！”挖荸荠，这是小英最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，荸荠的叶子枯了，——荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，用手一捋，哔哔地响，小英子最爱捋着玩，——荸荠藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩！伸手下去，一个红紫红紫的荸荠。她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。……一九八○年八月十二日，写四十三年前的一个梦。文本二：汪曾祺曾说：“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗。”而风俗主要保存在民间社会。汪曾祺的小说中的写景，主要就是对风俗的描写。《受戒》中描写荸荠庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及这些环境中的种种人物行状生活的描写等等，这并非是与小说主线无关的闲笔，而是相当有关的，关乎情节，关乎环境，也关乎人物。

【注】①明子：明海在家叫小明子。

11.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．作品开篇，语言自然平白，语气平静质朴，为整篇小说定下一个基调，故事虽与梦想有关，与爱情有关，但文字却不华丽，不失自然朴素之美。B．“挖荸荠”“用手一捋”“老是故意用自己的光脚去踩明子的脚”，小说用了一连串不重复的动词，意在表现小英子的活泼可爱与对劳动的热爱。C．小说塑造人物形象的手法灵活多样，写明子喊打场号子，运用了正面描写和侧面描写相结合的方式，写出了明子嗓音的悠扬、婉转、动听。D．小说描写了和尚们的宗教生活和民间的世俗生活，宗教生活弥漫着人间的烟火，小英子家的世俗生活洋溢着明丽的田园牧歌式的情调，自然和谐。12.小说以大量的笔墨描写荸荠庵的生活有何作用？请结合两则材料简要阐释。

13.汪曾祺强调，写《受戒》是一种“感情需要”，请结合全文谈谈作者有怎样的感情需要。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。穆公大悦，遂与烛武歃血为誓，反使杞子、逢孙、杨孙三将，留卒二千人助郑戍守，不告于晋，秘班师而去。晋营于函陵，攻围如故。郑伯谓烛武曰：“秦兵之退，子之力也。晋兵未退，如之奈何？”烛武对曰：“闻公子兰有宠于晋侯，若使人迎公子兰归国，以请成于晋，晋必从矣。”石申父曰：“武劳矣，臣愿代一行。”乃携重宝出城，直叩晋营求见。文公曰：“若欲我退兵，必迎立公子兰为世子，且献谋臣叔詹出来，方表汝诚心也。”石申父入城回复郑伯曰孤未有子闻子兰昔有梦征，立为世子，社稷必享之，但叔詹乃吾股肱之臣，岂可去孤左右。叔詹对曰：“臣闻‘主忧则臣辱，主辱则臣死。’今晋人索臣，臣不往，兵必不解。是臣避死不忠，而遗君以忧辱也。臣请往！”郑伯曰：“子往必死，孤不忍也！”叔詹对曰：“君不忍于一詹，而忍于百姓之危困，社稷之陨坠乎？舍一臣以救百姓而安社稷，君何爱焉？”郑伯涕泪而遣之。晋侯见叔詹，喝曰：“汝执郑国之柄，使其君失礼于宾客，一罪也；受盟而复怀贰心，二罪也。”命左右速具鼎镬，将烹之。叔詹面不改色，拱手谓文公曰：“臣见得尽言而死。”文公曰：“汝有何言？”詹对曰：“君侯辱临敝邑，臣常言于君曰：‘晋公子贤明，其左右皆卿才，若返国，必伯诸侯。’及温之盟，臣又劝吾君：‘必终事晋，无得罪，罪且不赦。’天降郑祸，言不见纳。今君侯委罪于执政，寡君明其非辜，坚不肯遣，臣引‘主辱臣死’之义，自请就诛，以救一城之难。夫料事能中，智也；尽心谋国，忠也；临难不避，勇也；杀身救国，仁也。仁智忠勇俱全，有臣如此，在晋国之法，固宜烹矣！”乃据鼎耳而号曰：“自今已往，事君者以詹为戒！”文公悚然，命赦勿杀，曰：“寡人聊以试子，子真烈士也！”不一日，郑伯立公子兰为世子，晋师方退。（选自冯梦龙《东周列国志》，有删改）14.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在相应位置的答案标号打√。

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15.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．世子，指古代诸侯王嗣子之称号，在明清两代为亲王嗣子的称号。B．“解”是“解除”的意思，与“庖丁解牛”的“解”字含义相同。C．寡人，与“是寡人之过也”中“寡人”同义，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。D．烈士，文中指刚强不屈、有抱负、志向高远的人。16.下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（

）A．秦穆公不仅和烛武歃血盟誓，停止攻打郑国，还派遣自己的将领和士兵守卫郑国，共同对付晋国，衬托出烛武能言善辩的形象特点。B．为了让晋军撤退，烛武又为郑伯出谋划策，让他接得到晋侯宠爱的公子兰到郑国做世子，从而得到晋侯的谅解，以达到最终撤军的目的。C．晋侯认为叔詹不仅凭借职权让郑伯失礼于宾客，并且接受了盟约后却又怀有二心，要对他处以死刑，没想到叔詹却不惧刑罚，誓死力争。D．叔詹和烛武一样，都很讲究谋略。他列举自己在不同时期对郑伯的言行，在晋侯面前树立自己仁智忠勇的形象，最终被晋侯赦免并释放。17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）郑伯谓烛武曰：“秦兵之退，子之力也。晋兵未退，如之奈何？”

（2）汝执郑国之柄，使其君失礼于宾客，一罪也；受盟而复怀贰心，二罪也。

18.叔詹说服郑伯让自己前往晋军的理由有哪些？请简要说明。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首诗，完成小题。泊岳阳楼下杜甫江国逾千里，山城近百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。19.下面对《泊岳阳楼下》的理解和分析，不正确的一项是（

）A．首联从远处着笔来写景，绵延千里的江水，巍峨高耸的山城，构成了一幅宏大而壮阔的岳阳图。B．颔联描绘了一幅冬夜羁旅图。诗人停船在岸，舱内，寒灯一盏，灯影摇曳；舱外，风吹浪翻，夜雪纷飞。通过营造萧瑟凄凉的意境，抒发了天涯漂泊的愁苦之情。C．尾联的“鲲鹏”“图南”是诗人化用《庄子•逍遥游》中的典故。以鲲鹏的变化无常来暗示自己前途的不可预料。D．作者在尾联进行了情感的突转，从颔联的慷慨豪迈转为尾联的漂泊愁苦。20.本诗与《登高》相比思想情感有何异同？请简要分析。

六、名篇名句默写

21.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“_______________，______________。”

（2）唐朝诗人杜牧曾在《台城曲》中讽刺说：“门外韩擒虎，楼头张丽华。”王安石《桂枝香·金陵怀古》中“______________，______________”就是用这个典故来表达亡国之恨。

（3）《登岳阳楼》颔联“______________，______________”描写了洞庭湖浩瀚壮阔的景色，被世人千古传诵。

（4）《念奴娇·过洞庭》中“______________，______________”写出月色清冷，衣物单薄、人情冷暖，尽管如此，诗人任凭风浪起，稳坐钓鱼台，泛舟在无边的洞庭湖。

（5）杜牧在《阿房宫赋》中以“______________，______________”作结，委婉提醒唐朝统治者吸取历史教训，不重蹈亡秦覆辙。

（6）《六国论》中苏洵总结六国破亡的教训，从反面推进，若“______________，______________”，那结果还未可