吉林省延吉市高中语文高一期末自测试卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。词究竟产生于什么时候，是宋以来研治词史学者们争执不休的一个问题。词大约是在初盛唐产生，从中唐以后流行起来的新诗体。唐代称当时流行的杂曲歌词为"曲子词"，后来简称为词。词，作为一种配乐歌唱的抒情诗体，它的兴起与音乐有着密切的关系。它的产生可追溯到隋唐的“新声”（燕乐）或更早的汉魏乐府，直到晚唐、五代才逐渐摆脱按曲拍谱词的束缚，发展成为一种独立的新诗体。宋词的发展有它本身特定的历史背景和社会条件。北宋王朝，结束了五代十国分裂的局面，统一全国，生产得到迅速恢复与发展，经济趋于繁荣。宋王朝在削平小国后，不仅俘其国主，掠其财富，而且将大批技艺高超的乐工歌伎掳入京华，“四方执艺之精者皆籍中”（《文献通考·乐考》）。宋太祖赵匡胤更在“杯酒释兵权”时，劝开国的武将们“多积金帛田宅以遗子孙，置歌儿舞女以终天年”（《宋史·石守信传》）。在最高统治者的倡导下，许多达官显贵，或竞蓄歌伎，或流连坊曲，竞相填写新词；朝野上下，均以能词为荣。宋初的词人，作品主要是自然清新的小令。这期间，王禹偁的《点绛唇》，清隽旷远，优美明快；潘阆的《酒泉子·长忆观潮》，胸襟空阔，雄杰俊逸，别饶韵致；林逋的作品，以及欧阳修的《采桑子》等清隽、疏朗、质朴、自然。它们或掀两宋词的帷幕；或开豪放词的先河，使人读之如闻空谷足音；或具有敦煌曲子词中某些民间词的风味，使人耳目一新。但是，无论内容或形式，对两宋以及后来词的发展产生重大影响的，是李煜和柳永的词作。李煜是我国历史上最杰出的词人之一，他精于书画，妙于音律，在文学方面具有特殊的才能。尤其是成为阶下囚后的词作，一空依傍，直抒胸臆，既短小明朗，又含意无穷，被称之为“神秀”之作（《人间词话》）；艺术境界高大阔远，“足当太白诗篇，高奇无匹”（《复堂词话》），语言天成自然，流走如珠。他的词和曹雪芹的《红楼梦》、屈原的《离骚》一样，成了中国古代文化领域里最宝贵的遗产。李煜词在艺术结构和语言方面的成就，影响了宋代许多词人。范仲淹《渔家傲》气魄宏大，苍茫浑成的风格；柳永词大开大合，寄托感慨，意境深远的铺叙手法；苏、辛浑然一体，气象阔大的豪放词风；晏殊、欧阳修、李清照等语出明净，宛转天成的特色，都或多或少受到了他的影响。柳永是历史上第一个专业词人。他创制的慢词，风行天下，“凡有井水饮处，即能歌柳词”（《避暑录话》）。无论“杨柳岸、晓风残月”的萧瑟清晨，或是“三吴风景，姑苏台榭”的暮霭初收，“怒涛渐息，樵风乍起”的秋浦江上，“霜风凄紧，关河冷落”的残照楼头，都情景交融，在景色描绘中凝聚着词人真实的离愁和身世之感。像柳永那样在创意和创调两方面同时做出巨大贡献的全才，在中国的词坛上是绝无仅有的。虽然苏轼以他那广阔的创作视野、丰富的想象力和自如的语言驾驭能力为宋词开辟了广阔的道路，但北宋的词坛却始终是婉约派的天下。这与宋时的社会环境有关。“耽于安乐”，几乎是贯穿整个宋王朝多数君臣的通病。因此，即使是在豪放词波澜衍漾，滚滚向前之时，婉约词仍能有长足的发展，并形成了姜夔、吴文英、王沂孙三大派，他们虽然风格迥然各异，但都宗周邦彦为师，讲究音律和锤炼字句。1.下列对宋词的表述，符合原文意思的一项是（）A．宋词虽源于隋唐的“新声”（燕乐）或更早的汉魏乐府，但直到晚唐、五代才发展成为一种独立的新诗体。B．词是一种可配乐歌唱的抒情诗体，它的兴起与音乐有密切的关系，因此宋初的词作都是自然清新的小令。C．宋词由小令发展到慢词，柳永贡献巨大，于景色描绘中凝聚着真实的离愁和身世之感，扩大了词的题材。D．豪放派的词虽然有广阔的创作视野、丰富的想象力和自如的语言驾驭能力，但始终没能一统词坛天下。2.下列关于宋词兴起的历史背景和社会条件的归纳，错误的一项是（）A．宋王朝在削平小国后，将大批技艺高超的乐工歌伎掳入京华。B．北宋王朝结束了五代十国分裂的局面，生产得到恢复与发展，经济趋于繁荣。C．在最高统治者的倡导下，许多达官显贵，蓄歌伎，填写新词，均以能词为荣。D．“耽于安乐”，几乎是贯穿整个宋王朝多数君臣的通病。3.下列对李煜的理解与推断，不符合原文意思的一项是（）A．李煜是我国历史是最杰出的词人之一，他精于书画，妙于音律，在文学方面具有特殊的才能。B．李煜虽为亡国之君，但无论是艺术成就还是思想境界都可与曹雪芹、屈原在文学史上并立。C．代表李煜词最高成就的是他成为阶下囚后创作的“一空依傍，直抒胸臆，短小明朗，含意无穷”的作品。D．李煜词在艺术结构和语言方面的成就对宋词影响深远，无论是豪放派还是婉约派都曾从他那吸收营养。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成了中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成份中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同。大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，寓意道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重返璞归真，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生同，同则不继”等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，而不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化具有博大的包容性，具有坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国的传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学”这台戏，儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自《儒道互补——国学之根基》）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁心为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辨证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争、互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派。B．如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”都讲“冲气以为和”。D．殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛三教合一。C．“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。D．材料三第1段运用反问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。6.材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。C．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。7.三则材料分别侧重于论述哪个方面的内容？请简要阐述。

8.儒家，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代文人的沧桑历史，到处都可以寻觅到这两种价值取向的影子，请各举一例来证明。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。文本一：丰子恺先生的人品与画品朱光潜在当代画家中，我认识丰子恺先生最早，也最清楚。说起来已是二十年前的事了。那时候他和我都在上虞白马湖春晖中学教书。他在湖边盖了一座极简单而亦极整洁的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、刘薰宇诸人和我都和子恺是吃酒谈天的朋友，常在一块聚会。酒后见真情，诸人各有胜概，我最喜欢子恺那一副面红耳热、雍容恬静、一团和气的风度。后来我们都离开白马湖，在上海同办立达学园。大家挤住在一条僻窄而又不大干净的小巷里。学校初办，我们奔走筹备，都显得很忙碌，子恺仍是那副雍容恬静的样子，而事情却不比旁人做得少。虽然由山林搬到城市，生活比较紧张而窘迫，我们还保持着嚼豆腐干花生米吃酒的习惯。酒后有时子恺高兴起来了，就拈一张纸作几笔漫画，画后自己木刻，画和刻都在片时中完成，我们传看，心中各自欢喜，也不多加评语，在文艺中领取乐趣。当时的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友们都有一股清气，即日常生活也别有一般趣味，却不像普通文人风雅相高。子恺于“清”字之外又加一个“和”字。他的儿女环坐一室，时有憨态，他见着居然微笑；他自己画成一幅画，刻成一块木刻，拿着看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇见一件有趣的事，他也还是欣然微笑。他老是那样浑然本色，无忧无嗔，无世故气，亦无矜持气。黄山谷尝称周茂叔“胸中洒落如光风霁月”，我的朋友中只有子恺庶几有这种气象。当时一般朋友中有一个不常现身而人人都感到他的影响的——弘一法师。他是子恺的先生。在许多地方，子恺都得益于这位老师。他的音乐图画文学书法的趣味，他的品格风采都颇近于弘一。在我初认识他时，他就已随弘一信持佛法。不过他始终没有出家，他不忍离开他的家庭。他通常吃素，不过做客时怕给人家添麻烦，也随人吃肉边菜。他的言动举止都自然圆融，毫无拘束勉强。我认为他是一个真正能了解佛家精神的人。他的性情向来深挚，待人无论尊卑大小，一律蔼然可亲，也偶露侠义风味。弘一法师近来圆寂，他不远千里，亲自到嘉定来，请马蠲叟先生替他老师作传。我对于子恺的人品说这么多的话，因为要了解他的画品，必先了解他的人品。一个人须先是一个艺术家，才能创造真正的艺术。子恺从顶至踵是一个艺术家，他的胸襟，他的言动笑貌都是艺术的。他的作品有一点与时下一般画家不同的，就是他有至性深情的流露。子恺本来习过西画，在中国他最早作木刻，这两点对于他的作风都有显著的影响。但是这些只是浮面的形象，他的基本精神还是中国的，或者说东方的。我知道他尝玩味前人诗词，但是我不尝看见他临摹中国旧画。他的底本大半是实际人生一片段，他看得准，察觉其中情趣，立时铺纸挥毫，一挥而就。他的题材变化极多，可是每一幅都有一点令人永久不忘的东西。我二十年前看过他的一些画稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢头》，到于今脑里还有很清晰的印象。他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。他的人物装饰都是现代的，没有模拟古画仅得其形似的呆板气，可是他的境界与粗劣的现实始终维持着适当的距离。他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。书画在中国本有同源之说。子恺在书法上曾经下过很久的功夫。时下一般画家的毛病就在墨不入纸，画挂起来看时，好像是飘浮在纸上，没有生根；他们自以为超逸空灵，其实是画家所谓“败笔”，像患虚症的人的浮脉，是生命力微弱的征候。子恺的画却没有这种毛病。他用笔尽管疾如飘风，而笔笔稳重沉着，像箭头钉入坚石似的。在这方面，我想他得力于他的性格，他的木刻训练和他在书法上所下的功夫。文本二：我们经常说某篇文章“有意思”，这“意思”无法说出，它是一种感觉，混杂了多种感觉，比如嗅觉、触觉、听觉、视觉。由觉而悟、使我们或者得到一种启示或者得到愉悦。这一类散文，它多是多义性的，主题的模糊，读者可以从多个角度能进入的。这类散文，最讲究的是真情和趣味。没有真情，它就彻底失败了，而真情才能产生真正的诗意。这是我谈一个文学艺术作品秘结的问题。我在阅读别人作品和自己写作中的一个体会。任何作品都有他产生作品的秘结。有的是在回忆，有的是在追思，有的是在怀念。比如，我们读李商隐的诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，我们都觉得好，我们之所以觉得好是它勾起了我们曾经也有过的感情，但这些诗李商隐绝对是有所指的，他有他的秘密，只是这秘密谁也不知道。历史上许多伟大文学艺术作品被人揭开了秘结，而更多的则永远没人知道。这就说明，文学艺术作品绝对要有真情，有真情才产生诗意。现在有些散文似乎蛮有诗意，但那不是真正的诗意。如有些诗一样，有些诗每一句似乎都有诗意，但通篇读完后，味似嚼蜡，它是先有一两个好句子然后衍变成诗的，而有些诗每一句都平白如话，但整体却留给了我们东西，这才真正称作诗。我是害怕那些表面诗意的浮华的散文。现在人写东西，多是为写东西而写东西，为发表而发表，这是我们现在作品多而好作品少的一个原因。说到趣味，散文要写得有趣味，当然有形式方面的，语言方面的，节奏方面的许多原因，但还有一点，这些人会说闲话。我称之为闲话，是他们在写作时常常把一件事说得清楚之后又说些对主题可有可无的话，但是，这些话恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是这样，有灵性才情的作家都是这样。如果用心去读沈从文、张爱玲、林语堂他们的散文，你就能发现到处都是。（节选自贾平凹《我对当今散文的一些看法》）

【注】朱光潜（1897-1986），当代著名美学家，文本一《丰子恺先生的人品与画品》为作者为嘉定丰子恺画展所作。

9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．这篇散文情节安排巧妙自然，描写丰子恺酒后乘兴作画的情节，与后文他跟随客人吃肉边菜形成呼应，突出他的随性洒脱。B．文章所写的都是生活小事，如叙家常，细致生动地描摹一个人品与画品统一的画家形象，同时流露出作者对友人的崇敬。C．作者描写丰子恺亲到嘉定请人替他圆寂的老师作传，既突出了师生二人的情谊深厚，又凸显了丰子恺善良和侠义的性格。D．作者认为丰子恺的画作技艺高超、画品一流，和他骨子里的至性深情以及中国传统诗词古画对其画品的熏陶有密切关系。10.文本一运用对比的手法，突出了丰子恺的形象，请结合文本简要分析。

11.文本二指出，散文要创作“有意思的散文”，谈谈文本一是如何做到“有意思的散文”这一主张的。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。唐僖宗三年。秦宗权与杨行密争扬州，以孙儒为副，张佶、刘建锋、马殷皆从。昭宗景福元年夏五月，杨行密屡败孙儒兵破其广德营张训屯安吉断其粮道儒食尽士卒大疫遣其将刘建锋马殷分兵掠诸县行密纵兵击儒，斩之，儒众多降于行密。刘建锋、马殷收余众七千，南走洪州，推建锋为帅，殷为先锋指挥使，以行军司马张佶为谋主，比至江西，众十余万。乾宁元年五月，刘建锋、马殷引兵至澧陵，武安节度使邓处讷遣邵州指挥使蒋勋、邓继崇将步骑三千守龙回关。殷先至关下，遣使诣勋，勋等以牛酒犒师。殷使说勋曰：“刘龙骧[注]智勇兼人，术家言当兴翼、轸间。今将十万众，精锐无敌，而君以乡兵数千拒之，难矣。不如先下之，取富贵，还乡里，不亦善乎？”勋等然之，谓众曰：“东军许吾属还。”士卒皆欢呼，弃旗帜铠仗遁去。建锋令前锋衣其甲，张其旗，趋潭州。潭人以为邵州兵还，不为备。建锋径入府，处讷方宴，擒斩之。戊辰，建锋入潭州，自称留后。二年。以刘建锋为武安节度使。建锋以马殷为内外马步军都指挥使。蒋勋求为邵州刺史，刘建锋不许，勋据邵州，使其将屯定胜镇以扼潭人。三年春正月丁巳，刘建锋遣都指挥使马殷将兵讨蒋勋，攻定胜寨，破之。夏四月，武安节度使刘建锋既得志，嗜酒，不亲政事。长直兵陈赡妻美，建锋私之，赡袖铁挝击杀建锋。诸将杀赡，迎行军司马张佶为留后。佶将入府，马忽踶啮，伤左髀。时马殷攻邵州未下，佶谢诸将曰：“马公勇而有谋，宽厚乐善，吾所不及，真乃主也。”乃以牒召之。殷犹豫未行，听直军将汝南姚彦章说殷曰：“公与刘龙骧、张司马，一体人也，今龙骧遇祸，司马伤髀，天命人望，舍公尚谁属哉！”殷乃使亲从都副指挥使李琼留攻邵州，径诣长沙。五月，马殷至长沙，张佶肩舆入府，坐受殷拜谒，已，乃命殷升听事，以留后让之。即趋下，帅将吏拜贺，复为行军司马，代殷将兵攻邵州。（选自《通鉴纪事本末》，有删改）[注]刘龙骧，即刘建锋。12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．杨行密屡败/孙儒兵破其广德营/张训屯安吉/断其粮道/儒食尽士卒/大疫/遣其将刘建锋/马殷分兵掠诸县/B．杨行密屡败孙儒兵/破其广德营/张训屯安吉/断其粮道/儒食尽士卒/大疫/遣其将刘建锋/马殷分兵掠诸县/C．杨行密屡败/孙儒兵破其广德营/张训屯安吉/断其粮道/儒食尽/士卒大疫/遣其将刘建锋/马殷分兵掠诸县/D．杨行密屡败孙儒兵/破其广德营/张训屯安吉/断其粮道/儒食尽/士卒大疫/遣其将刘建锋/马殷分兵掠诸县/13.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．僖宗，唐朝皇帝李儇的庙号。庙号是中国君主死后在庙中被供奉时所称呼的名号。B．“斩之”与“臣之壮也”（《烛之武退秦师》）两句中的“之”字意思不同。C．吾属，我们这些人。与《鸿门宴》“吾属今为之虏矣”中的“吾属”意思相同。D．戊辰，干支之一。古人把干支按顺序相配用来纪年、纪月、纪日，文中用戊辰来纪年。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孙儒为秦宗权的副将，最终被杨行密斩杀，孙儒死后，他的部众大多向杨行密投降了，而刘建锋、马殷并未选择投降。B．马殷的使者劝说蒋勋投靠刘建锋，蒋勋听从了使者的话。刘建锋打着蒋勋的旗帜进入潭州府衙，擒获并斩杀了邓处讷。C．刘建锋原先答应让蒋勋掌管邵州，后却言而无信，蒋勋因此与之对抗，刘建锋派遣马殷率兵讨伐蒋勋，并打败了他。D．刘建锋被人杀死后，行军司马张佶出任留后的职位，却被所骑的马又踢又咬，伤了左大腿，最后马殷接任了留后的职位。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）建锋令前锋衣其甲，张其旗，趋潭州。

（2）张佶肩舆入府，坐受殷拜谒，已，乃命殷升听事，以留后让之。

16.请简要概括马殷决定前往长沙接任留后这一职位的原因。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋词，完成下面小题。霜天晓角·仪真江上夜泊

黄机【注】寒江夜宿。长啸江之曲。水底鱼龙惊动，风卷地、浪翻屋。诗情吟未足。酒兴断还续。草草兴亡休问，功名泪、欲盈掬。【注】黄机，南宋词人，身处中原沦丧时期。17.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．江景凄寒，词人夜晚泊舟江上，他伫立在江边，思潮翻滚，不禁仰天长啸。B．狂风卷地，巨浪翻腾，水底鱼龙被惊动。一“卷”一“翻”，使诗词气势飞动。C．“诗情”两句使全词过渡到下片抒情，作者的情绪由低沉抑郁渐趋激昂慷慨。D．“兴亡”是偏义复词，指亡。这句话是对中原沦陷、南宋危殆的命运的感慨。18.同样是写“泪”，这首词中的“泪”与“人不寐，将军白发征夫泪”（范仲淹《渔家傲》）中的“泪”表达的情感有什么不同？请简要说明。

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，每个弟子述志时都能体现出性格特征，文中“____________________”这句仲由的神态描写，体现了他粗疏、直率的性格。

（2）《阿房宫赋》中将秦挥霍无度与其对六国极力搜刮进行对比的句子是“________________，_______________”。

（3）苏洵用精妙的比喻“__________________,_________________”，形象地批判了六国的赂秦行为。

（4）苏洵认为，齐国没有贿赂秦国却“终继五国迁灭”，原因是“______________”。

七、简答题

25.阅读下面的语段，完成下面小题。文物和文化遗产承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神。在保护、管理好文物的同时，加强研究和利用，既是文物价值的彰显，也是文化的传承发展。党的十八大以来，习近平总书记反复照调“要系统梳理传统文化资源”“让收藏在博物馆里的文物。陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”甲，在中国国家博物馆创建110周年之际，总书记在给博物馆老专家的回信中再次强调，“推动文物活化利用，推进文明交流互鉴，守护好、传承好、展示好中华文明优秀成果”。在总书记重要论述指引下，中华优秀传统文化不断唤醒激活、弘扬光大，文物和文化遗产越来越焕发出勃勃生机活力。故宫博物院的“数字故宫”、山西博物院的“壁上乾坤”、天一周的“数字古籍”，以“科技+”突破文物与观众的物理界限，实现观展由“浅尝辄止”向“身临其境”的转变；从《国家宝藏》到《中国考古大会》，从《我在故宫修文物》到《如果国宝会说话》，文物在新时代与教育互动、与科技联姻、与创意嫁接、与旅游融合，不断满足人民对美好生活的向往乙。在《求是》杂志新近刊发的习近平总书记重要讲话《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》中，总书记进一步提出明确要求：要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，丙；要营造传承中华文明的浓厚社会氛围，广泛宣传中华文明探源工程等研究成果，教育引导群众特别是青少年更好认识和认同中华文明，丁增强做中国人的志气、骨气、底气。“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在五千多年文明传承基础上的文化自信。”吸吮着五千多年中华民族积累的文化养分，行进在实现第二个百年奋斗目标的壮丽征程上，在以习近平同志为核心的党中央领航下，中国人民走自己的路，具有无比强大的前进定力，具有无比广阔的历史底蕴，具有无比深厚的时代舞台！（节选自“求是网”评论员文章《让更多文物和文化遗产活起来》，2022年7月25日。）21.某同学对