湖北省孝感市高中语文高一期末点睛提升考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高一语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。苏轼的故乡观综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。故乡首先是地理意义的出生之所。对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。“吾家蜀江上，江水绿如蓝。”他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。其次，故乡是宗族意义的团聚地。在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。一是来自故乡的乡人。“我家峨眉阴，与子同一邦。相望六十里，共饮玻璃江。”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。苏轼总会夸故乡的山水、风物等：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。”最后，故乡是文化心理的生活区。在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故乡的疑问：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀？”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充满故乡的气息。他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。苏轼的后半生在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心理意义上的故乡，认他乡为故乡。但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化，与异乡对立。苏轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。故乡的具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。其次是将故乡泛化。不具述与眉山有关的地名，而只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦幻感受。此时的故乡是烦恼人生的虚化寄托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。然后是将故乡意念化。所谓意念化，就是不拘泥于出生地的故乡，一切随缘、适意，将足之所履和心之所安处都视为故乡，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”，此时的故乡只是一种意念，一种理想的旷达人生态度，不再与异乡对立。最后是，实现故乡的异乡化，甚至是异乡的故乡化。对苏轼而言又有两种情况。一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去的“家”之所在地。如果异乡的风景足够好，苏轼甚至会“贬低”故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”对异乡的山水、人情等的好感至极，苏轼就会用佛教思维，将异乡“前生”化为故乡：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”另一种是受命运驱策打击，颠沛异乡，与魂牵梦萦的故乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种种优点。先将异乡寄托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡，最后实现对故乡和异乡阻隔的超越，以一种处处吾乡处处家的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。（选自《苏轼的故乡观》，有删改）1.下列对于“苏轼故乡观”的理解，不正确的一项是（

）A．故乡的内涵之一是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上就是这种观点的体现。B．故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠，苏轼也要发出是否来自故乡的疑问。C．故乡是苏轼烦恼人生的虚化寄托，是苏轼对现实漂泊处境相抗衡的工具，此时的故乡不仅仅是地理意义上的眉山。D．当故乡是个意念化的概念时，苏轼把足之所履和心之所安处都当作故乡，此时的故乡代表的是一种理想的旷达人生态度。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．来自故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡的思念之情，这在其诗歌中都有所体现。B．苏轼虽然有浓厚的怀乡情结，但他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故乡。C．为了表现对宦途世味的梦幻感受，苏轼将故乡泛化，只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼。D．“故乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及身体和心灵栖息的故乡。3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（

）A．苏轼对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱经迁移之苦的惠州。B．苏轼长期过着贬谪流放的生活，处于“无家”状态，因此他有时贬低自己的故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”C．泛化了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越，使他能够以旷达的心态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。D．“吾家蜀江上，江水绿如蓝”中的“蜀江”是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”中的“吾乡”是意念化的故乡。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：改革开放40多年，我国基层治理已经步入制度化、法治化轨道，但乡村仍然是法治建设的薄弱环节。在城镇化加速推进过程中，乡村一方面社会矛盾多发高发，另一方面又面临着法治力量不足、村民法治意识淡薄的困境。依法治村是必由之路，其中却又掺杂着各种风俗、伦理与人情。法律体系已经形成，但有时“上气”不接“下气”，执行跟不上制度，给权力留下了任性空间。辩证地看，问题的存在也为基层法治创新带来了动力。问题导向的法治路径，成为中国基层治理的重要特色。很多基层司法人员感叹，在农村推进法治，既需要对社情民意的感悟，又需要法理人情的融合。在办案方式上，全国各地出现了不少创新。笔者调研时遇到“全国优秀法官”黄植忠，他主张“多解扣子，少敲锤子”，其“调解四法”让撤诉率达八成以上，化解了不少矛盾。在他眼里，农村的很多案件如果一判了之，看似简单快捷，但乡亲们可能会因此反目成仇，老死不相往来。如果说“案结事了”体现法官水平，那么实现“人和”则体现法官境界。这就要求基层的司法工作者，要有包公的心、宰相的肚、婆婆的嘴、毛驴的腿。感受到基层法治任务繁重、工作不易，才更能理解机制创新的重要性。广东省惠州市为了将法治引入基层纠纷化解，聘请律师担任驻村“法制副主任”。过去，律师基本活跃在城市，而村民很少能够见到。如今，“法制副主任”让法律从手册中走出来，不再是摆摆展台、发发材料；在纠纷处理中，他们成为缓冲第三方，消解了对立双方的信任危机。在基层治理的法治土壤中，“法制副主任”好比催化剂，一点一点唤醒村民的法治意识。如今，惠州很多村民在遇到矛盾纠纷时，不再像以前那样说“我打你”，而是变为“我告你”。惠州实践启示我们，法律信仰需要通过一系列社会活动、诉诸群众的经验和感受才能形成。需要强调的是，基层法治创新并非只要温度不要威严，而是要推动改变“情—理—法”的积习，走向“法—理—情”的排序。在乡村治理中，群众诉求越是家长里短、多元多变越需要用法治思维审视问题、解决矛盾。无视规则去“摆平”“搞定”，图一时方便而埋下发展隐患，看似高效的背后却是资源浪费和矛盾积压。以法治为原则，统领人情、伦理，才是化解乡村矛盾的正道、消解乡村冲突的正途、走向乡村善治的正轨。基层法治实践是法治中国的重要部分、法治昌明的底色。习近平总书记强调，“对各类社会矛盾，要引导群众通过法律程序、运用法律手段解决，推动形成办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的良好环境。”当法律意识不仅出现在书本上，也出现在田间地头、村前屋后时；当乡村干部带头守法，并依法化解纠纷时，法治才能给人以盼头，让人尝到甜头，信法守法用法才有劲头。（摘自《人民日报》：《让法治扎根“乡土中国”》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．礼和法都是一种行为规范，都可用来维持社会秩序，不同的是，礼靠传统来维持，法靠政治权力来推行。B．通常认为我们是“人治”的社会，以此有别于西洋“法治”的社会，其实我们是一个“无法”的、礼治的社会。C．乡土社会不是“无法无天”、不是“无需规律”，它有一种不需规律的、一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。D．人对礼的服从是主动的，礼是从教化中形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而从内里限制人的各种行为。5.根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（

）A．相比较而言，礼治社会要比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠人主动服礼来维持社会秩序的。B．社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。C．“调解四法”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷，还保住了人情。D．基层法治建设要通过一系列社会活动、诉诸群众的经验和感受，让百姓形成法律信仰，信法守法用法。6.下列各项中，不属于“礼治”范畴的一项是（

）A．《论语·八佾篇》：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B．《弟子规》：“或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。”C．《史记·高祖本纪》：“诽谤者族，偶语者弃市。”D．《白鹿原》中冷先生摆酒席让白嘉轩与鹿子霖互致歉意，重归于好。7.新时期如何让法治扎根“乡土中国”，请结合材料二谈谈你的看法。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：我的大院，我昔日的梦韩小蕙我从小到大，一直住在东单附近。东单距天安门仅一箭之遥，解放前，这里居住的多为有钱有身份的人，房舍地貌因而得以俨然些。紫禁城那一大片黄瓦红墙的外围，便是四合院群落。这些四合院，一般都是硬山式建筑，青砖灰瓦，红漆木门，门外蹲着两只石狮。然而我住的那座院子，却是一个迥然的例外。这是一座深宅大院，院内没有飞梁画栋的楼阁亭台，更看不见假山影壁的东方风光，而是一个典型的欧洲小世界：绿草如茵，中间高耸着巨型花坛。树影婆娑之间，是一条条翠柏簇拥着的石板路，通往若隐若现的一座座三层小洋楼。小楼全部为哥特式建筑，平台尖顶，米黄色大落地门窗，楼内诸陈设如壁炉、吊灯、百叶窗等全部来自欧美，外墙上爬满了茂盛的爬墙虎……大院是美国人1917年始造，属协和医院建筑群落的一部分，连各个小楼的编号也是与整个协和楼群排在一起的。查史书记载，用的是洛克菲勒财团的慈善投资。解放前，能够跻身大院并住进小洋楼的华人，全部为协和医院的专家教授。比如协和医院第一任有实权的华人院长李宗恩，就住在第41号楼，他本人是中国著名热带病学医学家、医学教育家。还有我国著名的妇产科专家林巧稚，住在第28号楼，一直住了半个世纪直到她去世。据说解放前，凡有病人找到林府上，即使是衣衫褴褛的穷人，林大夫也一律不让门卫挡驾，而是免费诊治，有时还施以钱财。老北京的百姓，过去从这院门口走过时，都是怀了敬畏之心的。久而久之，老百姓们便约定俗成了对它的称谓——“协和大院”，这称谓一直沿袭到今。上世纪50年代前期，洋大夫们撤走之后，李、林二位仍住在他们的小楼里。其他空出来的小洋楼，被当时回国参加新中国社会主义建设的医学专家们入住了。我能住进这样一座大院，托福于我父亲。那时我父亲是一个军官，他所在的部队是北平解放后接管协和医院的部队。这支纪律严明的部队于教授们的洋楼秋毫无犯，只在大院后边的运动场上辟出一片地，盖了一座四层的宿舍楼和三排平房。1957年这批军队干部脱下军装，留在了这里。其实小洋楼对父亲来说并不陌生，解放前夕，父亲就曾受地下党的指派，以进步学生身份进入一座座小楼内，做教授们的争取工作。父亲从未说起过那段辉煌的历史，他始终对教授们彬彬有礼。他的迁居大院的部队战友们也都始终对教授们彬彬有礼。虽然他们中有的人文化水平不高，但他们都用严明的纪律约束着自己和家属，遵从着这座学者大院的文明传统。我还清楚地记得，一次我和小朋友们站在林巧稚大夫家门前的花圃看花，有一个小女孩忍不住想去掐一朵极美丽的蔷薇，恰巧被林大夫看到，一生酷爱鲜花的林大夫生气地制止了她，我代那个小女孩认了错。以后，我们一群孩子再没有伤过大院的一花一叶。每年春天，我们一群孩子便天天跑到大院门口去盼望杏花。那里有一棵一抱粗的老杏树，年年都是它最早抖起密密匝匝的花骨朵，在寒风中绽出淡粉色的小花。当我们一连企盼数日，终于发现老杏树的花枝上出现一两朵小花时，便一个个惊喜得大叫，在大院里飞奔，告诉每一个碰见的大人：“老杏树开花啦，春天啰！”记得每个大人，不管是教授还是干部，全都冲我们点头微笑，仿佛我们就是那杏花，就是那春天。那棵老杏树，一定是协和大院众花树的精神领袖。从它的花朵绽开之日起，我们大院便一年鲜花不断了：大门口的迎春花迎客始罢，甬道两旁就走来一棵棵白丁香紫丁香。不几日，桃花也伴着嫩叶开了出来。最给人以喜悦的是生命力极强的杨树叶，等它们唱歌似的一齐摆动着新绿时，不要说从它们之下穿行，就是看着它们竞长，也痴痴地觉得自己正在长大——那时候，我是多么盼望自己快快长大！而大院里的人，不论是教授还是干部们，一个赛着一个地“贪婪”，对周围这么多奇花异草仍嫌不够多，还一起动起手来裁花弄草——粉白相间的海棠花，红的、黄的、紫色的月季，重瓣的芍药，甜香的槐花，火红的石榴花，奇异的令箭荷花和仙人掌花……还有许许多多我叫不上名字来的各色花卉，直开得将春延长到夏，将秋延长至冬……而这一切，至“十年”罹祸，一夜之间便被破坏怠尽了。十年不短，大院发生了一系列事变，重提引人心酸，干脆跳过不提。所幸的是，如今大院又发生了相当大的变化——草坪又重新植上，大院又重新恢复了四时鲜花不断的面貌。清晨打太极拳的老年人，傍晚牵了孩子来散步的中青年夫妇，与红花绿树交相辉映在一起，又构成了一幅幅动人心弦的画卷……世事沧桑，我的大院，也是一面历史的镜子啊！如今想起这一切，真是止不住的女儿情呀！只是那在寒风中天天企盼开花，然后惊喜地向大院里的人报春的小姑娘，该是我的女儿了！这满院神奇的花草树木，也该是属于她的了。只有这悠远的旧梦，依然属于我……（节选自《协和大院·代序》）文本二：林巧稚大夫在中国几乎无人不知。在林大夫行医的五十个春秋中，总共接生了5万多个婴儿，因而还有一个老百姓送给的称号——“万婴之母”。林奶奶留在我脑中的永久印象，是绾着发髻，着一身合体的旗袍，停在花丛边上看她那些盛开的花。林奶奶一生爱花，她居住的28号楼在大院门口东侧，从细碎灰白点的花岗石台阶下面，到小楼南、北、西三面周边，从春到秋，三时鲜花不断，都是她率领着家人亲手栽种的，有海棠、月季、蔷薇、美人蕉、太阳花、老头花和一串红。最美丽的，还属伸出一尺多长白色大花颈的玉簪花，那白瓷似的大花纤尘不染，似乎就是为衬托她的冰清玉洁而绽放的。天气好的休息日，林奶奶喜欢带着家里的大小孩子一起打理这些花卉，亲自松土、剪枝、浇水，大院里的其他孩子也帮着接水带、除杂草、收拾垃圾。这时，林奶奶就会用闽南口音的普通话，挨个儿询问孩子们的学习成绩怎么样？得了什么奖状没有？鼓励孩子们要努力争上进。节选自韩小蕙《协和大院·三位大医女神》，有删改）8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．协和大院里生活的时光是属于“我”的独特生命记忆，作者对这里的文明传统充满眷恋。B．“迥然的例外”起到引出下文的作用，协和大院的建筑风格、历史变迁等随之娓娓道来。C．文中画线句抒发了孩童对成长的热切渴望，那是由自然蓬勃的生机所触动的生命憧憬。D．两文描写林巧稚的言行举止，表现出她慈悲广济的医德与关爱万物、嫉恶如仇的性情。9.作者为什么用较多笔墨写协和大院的花草树木？请结合文本一谈谈你的理解。

10.文本一发表时副标题为“协和大院故事之一”，二十年后作者出版纪实文学《协和大院》，文本一为该书序言。请依据文本一、二，分析作者在讲述协和大院故事上有何特点。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。甲夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。（节选自《烛之武退秦师》）乙楚子①狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄②，执鞭以出。仆析父从。夕，右尹子革③入见，王去冠被，舍鞭，与之语，曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王④。四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分而彼皆有今周与四国服事君王将唯命是从岂其爱鼎”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅⑤。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉，诸侯其畏我乎！”对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也。又加之以楚，敢不畏君王哉！”工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”王出，复语。左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之！是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”王曰：“子能乎？”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”（节选自《左传·昭公十二年》，有删改）【注释】①楚子：楚灵王。楚灵王弑杀楚王麇，自立为王后，对内肆意搜刮，对外滥用武力。②秦复陶：秦国的羽衣。翠被：用翠羽装饰的披肩。舄：鞋。③子格，春秋时期郑国郑穆公之孙，大夫子然之子，名丹，由郑国逃亡至楚国，任右尹。④熊绎：楚国始祖。吕伋、王孙牟、燮父、禽父：齐、卫、晋、鲁四国的始祖。康王：即周康王，周王第三代。⑤旧许是宅：曾经住在许国旧地。许：周初分封的诸侯国。11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．楚是以无/分而彼皆有/今周与四国服事君王/将唯命是从/岂其爱鼎B．楚是以无/分而彼皆有/今周与四国服事/君王将唯命是从/岂其爱鼎C．楚是以无分/而彼皆有/今周与四国服事君王/将唯命是从/岂其爱鼎D．楚是以无分/而彼皆有/今周与四国服事/君王将唯命是从/岂其爱鼎12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．东道主，即东方道路上的主人。秦晋围郑，郑在秦的东方，故郑可成为秦的东道主，为其东行提供服务。古人还有南道主、北道主、西道主的说法。B．材料甲称秦穆公为“秦伯”，材料乙称楚灵王为“楚子”，这是对周分封诸侯时爵位等第的体现，秦晋楚三国按爵位高低依序是秦伯、晋侯、楚子。C．鼎，本是古代烹饪之器；夏商周三代，鼎被用作礼器，专用于祭祀、典礼或宴飨，而逐渐发展成为统治阶级权力与地位的象征，继而成为国之重器。D．古时后兄弟按长幼“伯仲叔季”排序，伯是老大，仲是老二，叔次之，季最小。孔丘表字“仲尼”，故可以由此推知孔子在兄弟中排行第二。13.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．楚灵王假托狩猎之名，派兵围困徐国，并亲率大军驻扎乾溪，威慑吴国；他服饰极尽奢华，威仪不凡，这些都彰显了他欲成为霸主的野心。B．上面文段中晋文公和楚灵王都有知人善用的格局，年高位卑的烛之武被委以劝退强敌的重任，落难流亡的郑王室后裔子革深得楚王信任。C．楚灵王“去冠被，舍鞭，与之语”以接见子革，他想向周索取鼎、向郑国索要土地，他能在小处守礼，却在大处失节的矛盾，皆源于贪欲。D．楚王夸赞熟读远古典籍的倚相为“良史”，有炫耀楚国人才众多的意味；子革据其不知《祈招》予以驳斥，意在向楚王炫耀自己博学广识。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？

（2）且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。

（3）信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？

五、古代诗文阅读

阅读下面一首宋词，完成下面小题。南乡子王安石自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦，堪愁。晋代衣冠成古丘。绕水恣行游，上尽层城更上楼。往事悠悠君莫问，回头。槛外长江空自流。【注】这首词是王安石晚年罢居金陵时所作。15.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（

）A．前两句盛赞金陵的繁华，“自古”点明作为帝都时间之久，“佳气”指帝王之气。B．上片末句借用李白诗句，描摹晋代贵族化为荒冢古丘的情形，饱含历史的沧桑感。C．“恣行”即随意走动，写出诗人的悠闲自在。“回头”一语双关，既实写也有暗指。D．全词上片以时间