中华礼仪之美

传中华礼仪之美团日活动15高英教1班宣.12.12中华礼仪之美第1页文明礼仪知识问答步骤1.生活2.职场3.校园4.餐饮5.商务中华礼仪之美第2页生活1.站立式人最基本姿态，站立式，应该是A、身体应与地面垂直B、歪脖，斜腰C、双手交叉在胸前D、双手插口袋A中华礼仪之美第3页生活2.坐，也是一个静态造型，端庄优美坐，会给人以文雅、稳重、自然大方美感，正确坐姿应该是

A、腰背挺直，肩放松B、膝部大张C、跷二郎腿D、弯腰做思索状A中华礼仪之美第4页职场1、接电话时，你应该怎样应答？A、你好，我是XX。B、喂，你好，我是XX。C、喂，我是XX，请问找我有什么事吗？D、你好，我是XX，请问找我有什么事吗？D中华礼仪之美第5页职场2、男士穿正装时，禁止穿着什么颜色袜子A.黑色B.深蓝色C.白色D.深灰色C中华礼仪之美第6页校园1.在参加学校重大集会时，宾客到会时要A.鼓掌 B.围观C.肃静行注目礼 A中华礼仪之美第7页校园2.老师批评若与事实有出入时，学生应该怎么做才合乎校园礼仪A.学生等老师讲过之后平心静气地加以解释B.事后找适当场所、时机加以说明C.在课下散布对老师不满情绪，发泄物理言辞A中华礼仪之美第8页餐饮1西餐中取面包时，应该A.用叉子叉B.用刀叉一起取C.用手拿C中华礼仪之美第9页餐饮2.在参加各种社交宴请宾客中,要注意从座椅（）侧入座，动作应轻而缓,轻松自然。A前侧B左侧C右侧B中华礼仪之美第10页商务1.普通情况下，礼仪小姐、节目主持人多采取那种站姿？A．正步站姿B．扇形站姿C．分腿站姿D．丁字步站姿D中华礼仪之美第11页商务2.介绍是社交场所最常见、也是最主要礼节之一。在为他人作介绍之前，以下做法正确是A．先介绍尊者，后卑者B．先介绍卑者，后尊者C．可随意选择D．先介绍此社交场所最主要人物。B中华礼仪之美第12页传中华礼仪之美团日活动中华礼仪之美第13页文明礼仪知识培训中华礼仪之美第14页中华礼仪之美第15页中华礼仪之美第16页中华礼仪之美第17页中华礼仪之美第18页中华礼仪之美第19页卧冰求鲤卧冰求鲤故事最早出自干宝《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母打鱼事情，被后世奉为奉行孝道经典故事。房玄龄等编撰《晋书》亦收录此事，元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。中华礼仪之美第20页晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。晋朝王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥是非，因而失去父亲之疼爱。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，突然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。中华礼仪之美第21页卧冰求鲤浮雕中华礼仪之美第22页卧冰求鲤白话版北风咆哮，寒风凛冽。王祥背着一大捆干柴，顶着大风，好不轻易从山里打柴回到家里。他就以为头疼发烧，全身无力。刚一到家，他就异常难受地躺下了。刚过片刻，继母走进房内。“王祥，起来，快去给我和你父亲把炕烧热！”“我……”还没有等王祥把话说完，继母就大喊起来：“懒猪，还不快点起来干活！”王祥只好强打着精神起了床，按继母说得去做。这时，父亲回来了。继母立刻在王祥父亲面前谗言道：“夫君，祥今不知怎么回事，异常懒惰。方才我发觉他没有烧炕就睡大觉了。真是岂有此理！”父亲一听，立刻大发雷霆。他马上叫来了王祥，不问三七二十一就训斥道：“祥儿，今日你不干完活就睡懒觉。到底为何？”中华礼仪之美第23页“父亲，今日我……”王祥有口难言。平时，自己受再大委屈，也从不顶父亲。“以后不可这么，下不为例！”王祥委屈地退了出去。很快，继母感到心口忧闷，很不舒适。父亲叫来郎中，给继母号了脉。郎中开了药方，声称要治好这种病，只能喝鲤鱼汤才有会见效。可是，到哪去买鲤鱼呢？这个严寒季节，市场上根本就没有买鲤鱼。怎么办？大家为此都在发愁。这时，王祥二话没说，自己便独自一人向村外那条河流走去。“王祥，你到哪去？”父亲问道。“我去村外那河上。”中华礼仪之美第24页“大冬天那里封冰，你去那里干什么？”“父亲，你别管了！”“那孩子必定又是去那里玩了。你看看，要这孩子有啥用？这么多年，我看是白养了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！”继母说。王祥来到河上，只见河面结了一层厚厚冰。这时，王祥脱掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己体温融化了一块冰。王祥敲开冰，只见冰下有好多鲤鱼。他不顾天气严寒，伸手就抓到了两条鲤鱼。他高兴地把鱼带回了家。“父亲，有了，有鱼了，有鱼了！”“哪来？”父亲感到莫名其妙。中华礼仪之美第25页王祥就详细地介绍了得到鱼过程。王祥父母颇受感动，尤其是那继母，她惭愧不已，拉着王祥，羞怯地说道：“祥儿，你真是个好孩子，以前为母错怪你了，以后我再也不会嫌弃你了。”父亲也说道：“祥儿为人善良，宽厚遇人，真令人钦佩！这下，你亲生母亲能够在九泉之下安息了。”一时间，三人欢乐地相拥在一起，脸上绽放出了灿烂笑容中华礼仪之美第26页中华礼仪之美第27页中华礼仪之美第28页中华礼仪之美第29页

——礼仪之邦中华礼仪之美中华礼仪之美第30页中华礼仪夫妇之礼：举案齐眉，相敬和顺及笄之礼：许徳而笄，坤道厚德拜师之礼：束修诚敬，门墙忝列迎宾之礼：相迎门外，揖让升降趋步：趋行进退，徐疾有法万福：淑女端庄，万福有礼揖礼：君子谦谨，揖让进退礼乐：外敬内静，礼乐相和射礼：观徳之射，君子之争中华礼仪之美第31页古人见面礼仪中华礼仪之美第32页揖：拱手行礼，是为揖。这是古代宾主相见最常见礼节。

揖让之礼分为三种：

一专用于没有婚姻关系异姓，行礼时推手微向下；中华礼仪之美第33页二专用于有婚姻关系异姓，行礼时推手平而致于前；中华礼仪之美第34页三专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。中华礼仪之美第35页拜：古代表示恭敬一个礼节。古之拜，只是拱手弯腰而已，两手在胸前合抱，头向前俯，额触双手，如同揖。如《孔雀东南飞》中“上堂拜阿母，阿母怒不止”，这儿“拜”就是焦仲卿对母亲行这种礼节。中华礼仪之美第36页拜手：古代一个跪拜礼。行礼时，跪下，两手拱合到地，头靠在手上。《周礼》中作“空首”；也作“拜首”。中华礼仪之美第37页顿首：跪而头叩地为顿首。“顿”是稍停意思。行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通惯用于下对上及平辈间敬礼。如官僚间拜迎、拜送，民间拜贺、拜望、离去等。也惯用于书信开头或末尾。如“……丘迟顿首”（《与陈伯之书》）。中华礼仪之美第38页礼仪礼仪即礼节与仪式。中国古代有“五礼”之说，祭奠之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包含生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包含祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪起源，按荀子说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦礼仪。在礼仪建立与实施过程中，孕育出了中国宗法制(见中国宗法）礼仪本质是治人之道，是鬼神信仰派生物。人们认为一切事物都有看不见鬼神在操纵，推行礼仪即是向鬼神讨好求福。所以，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰一个特殊表达形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）出现标志着礼仪发展成熟阶段。中华礼仪之美第39页礼仪发展历程1、礼仪萌芽——原始社会起源于原始人类两大信仰：天地信仰，祖先信仰。礼仪是原始人类为求风调雨顺、祖先显灵祭神拜祖仪式。2、礼仪正式形成——奴隶社会为维护奴隶主阶级利益而制订礼制——完备标志：“三礼”（周代出现《周礼》、《仪礼》、《礼记》）3、礼仪发展变革——封建社会“三纲五常”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。“三从四德”：在家从父、出嫁从夫，夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。中华礼仪之美第40页中华礼仪源头——周代礼乐文化“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”，礼仪以社会经济繁荣为基础，礼仪是人类道德，涵养外在行为规范。礼仪是衡量一个民族文化底蕴主要标准。原始社会，我们祖先刀耕火种，茹毛饮血，社会巫风盛行，秩序混乱；只知其父不知其母“群婚”更无伦理可言。中华礼仪发源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制礼做乐”，为社会要求了一整套君臣，父子，夫妻，和人际礼仪规范。从此中国结束了无秩序原始蒙昧状态，进入了以“礼乐文化”为标志理性文明社会。中华礼仪之美第41页儒家至圣先师，礼仪万世师表

——走近孔子孔子是春秋时鲁国人，生活在“礼崩乐坏”诸侯争霸春秋末期。孔子政治思想中心是“仁”和“礼”，认为“克己复礼曰仁”，这也是儒家思想关键。孔子反对诸侯争霸，主张恢复周礼。所以只要我们破译了孔子思想，我们就能够找到中华礼仪源头和精神实质。让我们一起走近孔子，去追溯中华礼仪渊源吧。中华礼仪之美第42页千载之下，仰其遗风

高山仰止，景行行止

虽不能至，心向往之1孔子像孔子生平孔子家世孔子传2孔子故乡——山东曲阜曲阜三孔——孔府，孔庙，孔林3孔子思想：（1）礼（2）仁（3）中庸中华礼仪之美第43页思索问题：

1孔子主张“克己复礼曰仁”，孔子“仁”和“礼”有什么关系？2周礼在周代地位和作用怎样？3周礼和其它国家礼仪相比较，精神实质是什么？中华礼仪之美第44页

天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物1周礼表现为政治活动，人际交往，家庭生活等方面完整礼仪规范系统，目标是维护森严等级制度，区分尊卑贵贱；使长幼有序以正人伦。这正是儒家“仁”内涵。2“礼”是行为规范，“仁”是行为规范效果和政治目标。中华礼仪“重礼敬德”传统在孔子这里确定。3“礼”在周代成为一个生活方式，一个价值取向，一个评价人行为参考体系。周人重视本身道德离异涵养，努力使自己行为符合“礼”要求。古代文人士大夫人生设计：“修身，齐家，治国，平天下”中“修身”最主要一项就是习“礼”。中华礼仪之美第45页1、文学作品起源于现实生活，如实地反应现实生活面貌。从周代文学作品中能够折射出周代礼乐文化地位和影响。《诗经小雅鹿鸣》表现天子宴请群臣佳宾盛况，以后也用于贵族宴请宾客。赞美春秋早期守礼有序，宾主融洽脉脉温情。呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之苹，吃着野外青苹。我有佳宾，我有一群好客人；鼓瑟吹笙，为此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧，吹起笙来按起簧；承筐是将，满筐礼品来献上。人之好我，众多佳宾爱护我；示我周行，重复指示我方向。呦呦鹿鸣，鹿儿呦呦不停鸣；食野之蒿，吃着野外青蒿。我有佳宾，我有一群好客人；德音孔昭，他们声誉很高尚。视民不佻，待人宽厚不轻佻；君子是则是效，君子学习效仿我有旨酒，我美酒甜又纯；以宴乐佳宾之心。中华礼仪之美第46页〈春秋〉是孔子晚年编定鲁国编年体史书。〈春秋〉——礼义之大宗，〈左传〉是春秋左丘明在〈春秋〉基础上加工，创造而成。〈左传〉委婉含蓄，不卑不亢，谨严周密外交辞令是孔子“礼”一个表现方面。〈烛之武退秦师〉中烛之武游说秦穆公说词：君臣之礼，谦恭慎重：“若亡郑而有利于军，敢以烦执事”。“若舍郑认为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。说客之词，谨严周密：围绕“亡郑”对秦利害从正反两方面说理，又由追溯秦晋外交史到揭露现在晋野心。

中华礼仪之美第47页2、“礼”在周代成为评价一个人处世方式主要准则，衡量一个人道德涵养主要标准。

《诗经》中作品颂扬贵族阶层中温文尔雅，谦恭有德彬彬君子；抨击失德违礼之辈禽兽不如。《诗经庸风相鼠》讽刺统治者缺乏威仪，昏庸无耻。相鼠有皮，看那老鼠有张皮；人而无仪，做人反而不知礼。人而无仪，做人既然不知礼；不死何为，不死还有何道理。相鼠有齿，看那老鼠有牙齿；人而无止，做人反到没规矩。人而无止，做人如若没规矩；不死和俟，这人不死待何时。相鼠有体，看那老鼠有肢体；人而无礼，做人反而无礼仪。人而无礼，做人若是没礼仪；胡不湍死，为何还不快死去。中华礼仪之美第48页

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1、四个人名字按年纪排序

——表现儒家“长幼有序，尊卑有别”伦理观念。

2、夫子哂之（子路）

——“为国以礼，其言不让，是故哂之”。3、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

——太平盛世，儒家“以礼治国”所要到达理想境界。中华礼仪之美第49页3、春秋末期诸侯争霸，在“礼崩乐坏”情况下孔子主动维护周礼，斥责僭越违礼行为。〈论语八佾〉孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1季氏即鲁国大夫季孙氏，当初鲁君衰微，鲁国军政大权在他手。2八佾周代一个大型团体舞蹈，演出者分八行，每行八人。按照周礼要求，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。3季氏只是一个大夫却“于庭舞八佾”，是严重越礼行为，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表现出极度愤慨：

——“是能够忍，孰不能够忍”，连这种大逆不道行为都能够忍受，还有什么不能够忍受呢！孔子召天下百姓共诛无道季氏。中华